Mỗi người đều có những lý do riêng khi hành động, dù cho lý do đó có chính đáng hay không. Trong hoàn cảnh bình thường, những người hành động mà không có lý do thường là kẻ điên, hoặc là kẻ ngốc.
Dương Thiên Vạn trông có vẻ giống kẻ điên, nhưng ít nhất không phải là kẻ ngốc.
Nếu Dương Thiên Vạn biết trước được tin tức rằng liên quân Tung Nhân, Để Nhân, Ba Nhân trong Đại Ba Sơn, tựa như lúa trên đồng bị người Hán gặt hái, có lẽ hắn sẽ sợ hãi mà nhìn rõ thực tế.
Chỉ tiếc thay, trước khi lật lá bài cuối cùng, những con bạc trên chiếu bạc đều nghĩ rằng mình đang chiếm ưu thế.
Trong vùng đất nội bộ của Xuyên Thục, có vô số dãy núi chồng chất, và những dãy núi này đã ngăn cản bước chân khai phá của người Hán, khiến cho Để Nhân có một môi trường tương đối yên bình.
Môi trường yên bình lại làm cho tốc độ phát triển chậm lại.
Thời Xuân Thu Chiến Quốc, Để Nhân không thua kém người Hán là bao. Đến thời Tần Hán, Để Nhân, Tung Nhân, và Ba Nhân thậm chí còn là quân tiên phong của Lưu Bang trong việc lập quốc. Nhưng giờ đây, công nghệ của Để Nhân đã lạc hậu đến mức họ không còn biết mình thiếu điều gì, hoặc làm thế nào để đuổi kịp sự phát triển của người Hán.
Trong số những thủ lĩnh của Để Nhân, có thể cũng có những kẻ xa nhìn, nhận ra sự khác biệt giữa bộ tộc mình và người Hán bên ngoài. Tuy nhiên, họ bị hạn chế bởi tri thức, dù cảm thấy có điều gì đó không đúng, nhưng lại không biết phải làm thế nào. Khi Dương Thiên Vạn và những người khác khích động việc cướp đoạt tài sản của người Hán, những kẻ này biết rằng hành động đó thực ra không có nhiều ý nghĩa, nhưng cũng không thể ngăn cản lòng tham đang dâng trào của số đông.
Trong rừng sâu, giữa những dãy núi, có một con sông trong vắt. Trên dòng sông đó, có những màu sắc rực rỡ. Tạo hóa kỳ diệu của thiên nhiên đã hình thành nên địa hình đặc biệt ở nơi đây, tựa như Cửu Trại Câu của hậu thế. Dòng nước trong vắt chảy qua từng đoạn khác nhau, do ảnh hưởng của đá, cây cối, hoa dại và cỏ xanh, tạo nên một bức tranh đầy màu sắc, đẹp đến mức khiến người ta kinh ngạc.
Gọi là bức tranh, thực ra không thể diễn tả chính xác cảnh sắc nơi đây. Bởi vì tranh vẽ thường phải chừa một khoảng trắng, nếu tô kín toàn bộ bức tranh, sẽ dễ gây cảm giác nặng nề, không thoải mái. Đặc biệt, nếu nhiều màu sắc xuất hiện đồng thời trên một bức tranh phẳng, dù họa sĩ có tài ba đến đâu, cũng khó mà thể hiện được độ sâu và cảm giác tự nhiên như cách mà thiên nhiên mang lại, khiến cho dù nhìn thấy vô vàn màu sắc, cũng không cảm thấy rối mắt.
Nếu nói thảo nguyên của Đại Ba Sơn là thánh địa của Ba Nhân, thì nơi đây chính là thánh địa của Để Nhân. Tựa như vương đình của người Hồ nơi thảo nguyên phương Bắc, trong núi non Xuyên Thục, Để Nhân cũng có một mảnh đất mà họ xem như thánh địa. Tương truyền rằng, tổ tiên của Để Nhân xuất hiện từ dòng sông năm màu này, rồi theo dòng nước mà sinh sôi, phát triển ra khắp bốn phương.
Khi Dương Thiên Vạn dẫn Để Nhân "bày mưu tính kế", khi thì dụ dỗ, khi thì phục kích, một đoàn người đã âm thầm tiến đến nơi này, thánh địa của Để Nhân.
Gần thánh địa của Để Nhân, tất nhiên có những ngôi làng của họ, nhưng ngôi làng này mang vẻ thần bí, nơi thờ phụng thần linh của Để Nhân, đó là một tảng đá kỳ lạ với nhiều hình dạng và màu sắc khác nhau...
Ừm.
Là một tảng đá.
Giống như hầu hết các bộ lạc tôn thờ đá, Để Nhân cũng tin rằng đời người ngắn ngủi, còn đá thì trường tồn. Đây là một khía cạnh của đức tin, nhưng còn một khía cạnh khác là tín ngưỡng của Để Nhân không thống nhất. Đôi khi có ngôi làng tôn thờ 'cá', có nơi lại cho rằng 'dã ngưu' mới là thần thật sự, hoặc tự bịa ra một vị thần nào đó, dẫn đến sự hỗn loạn. Vì vậy, tại thánh địa của Để Nhân, họ đã chọn dùng một tảng đá hình thù kỳ lạ làm đại diện cho thần linh. Bởi nhìn từ những góc độ khác nhau, tảng đá này hiện ra với những hình dáng khác nhau, đủ để đáp ứng các nhu cầu tín ngưỡng đa dạng của từng ngôi làng.
Tại ngôi làng thờ phụng vị thần này, trên quảng trường lớn trước làng, ngồi quanh đống lửa là những thủ lĩnh và pháp sư đại diện cho các làng lân cận. Họ đang chăm chú nhìn vào người vừa băng qua núi non hiểm trở từ Xuyên Thục đến đây – Phí Y.
Phí Y mất cha từ nhỏ, sống cùng thúc phụ Phí Bá Nhân. Cô của Bá Nhân chính là mẹ của Lưu Chương, nguyên mục của Ích Châu. Sau khi Lưu Chương lên nắm quyền, vì cảm thấy "không có người tài" bên cạnh, hắn đã tìm cách chiêu mộ nhân tài khắp nơi, nên cho người mời Phí Bá Nhân. Bá Nhân đã dẫn theo Phí Y vào Thục để học hành.
Sau khi Lưu Chương thất bại, Phí Y cũng bị liên lụy và phải sống ẩn dật một thời gian dài. Mãi đến khi Từ Thứ quan sát kỹ lưỡng, nhận thấy phẩm hạnh của Phí Y đều tốt, hắn mới được trọng dụng trở lại.
Phí Y mặc chiếc áo da thú, khoác áo vải thô, chân đi dép cỏ, tóc xõa rối. Dù đã rửa qua, nhưng vẫn còn lấm lem bụi bẩn. Nếu không mở miệng, khó ai có thể phân biệt được Phí Y là người Hán hay chỉ là một Để Nhân có làn da trắng hơn.
Ban đầu, Từ Thứ muốn để Đổng Doãn đi, nhưng Đổng Doãn từ chối vì không muốn mặc trang phục của Để Nhân, không muốn để tóc xõa rối, cho rằng điều này vi phạm nghi lễ Hoa Hạ.
Vì thế, Phí Y mới có cơ hội lần này.
Phí Y đã rơi vào tình cảnh thấp kém nhất, nên hắn không bận tâm những điều này...
Bên cạnh Phí Y là một người đàn ông da đen, cũng ăn mặc như Để Nhân, là Lôi Đồng tộc nhân, người đã quen thuộc với việc giao tiếp với Để Nhân nhiều năm.
Hộ tống Phí Y và Lôi thị người đến đây là Hồ Đốc, hiện đang ở ngoài sảnh.
Lôi Đồng là một nhân vật khó lường, thường gây nên những tình huống dở khóc dở cười. Những người như Lôi Đồng không thể trao quyền lớn, nhưng trong một số việc, hắn vẫn có thể đóng vai trò nhất định.
Nhờ có Lôi Đồng tộc nhân, người thông thạo nội tình Để Nhân, làm người dẫn đường, Phí Y đã "nhanh chóng" liên lạc được với "tầng lớp cao" của Để Nhân...
Tất nhiên, cái "nhanh chóng" này vẫn mất khá nhiều thời gian, phần lớn là do phải vượt núi băng rừng trên đường đi.
Chân của Phí Y vẫn còn đau, vết phồng rộp và trầy xước chưa lành, nhưng hắn hoàn toàn không để ý đến điều đó, mà tập trung quan sát sắc mặt của các thủ lĩnh và pháp sư Để Nhân xung quanh. Việc họ đồng ý ngồi xuống gặp hắn đã là một tín hiệu rất quan trọng.
Rõ ràng, những thủ lĩnh và pháp sư tại thánh địa Để Nhân này không mấy tán thành hành động của Dương Thiên Vạn và những kẻ khác.
Phí Y đã hiểu rằng, trong tập tục của Để Nhân trước đây, một vị vua thực sự của họ phải đến thánh địa này và tổ chức một nghi lễ tương tự như lễ đăng quang, sau đó mới chính thức được gọi là "Để Nhân Vương". Nhưng không biết từ khi nào, có lẽ là từ đời trước, hoặc đời trước nữa, danh hiệu "Để Nhân Vương" đã mất đi sự ủng hộ của giới thần bí, và họ không còn coi trọng nghi lễ này. Chỉ cần có đủ người theo, thì ai muốn xưng vương cũng có thể xưng vương...
Điều này khiến các bộ lạc Để Nhân cũ kỹ sống tại thánh địa vô cùng bất mãn, nhất là những pháp sư Để Nhân đại diện cho thế lực thần bí, trong lòng càng thêm căm phẫn.
Không ai thích quyền lực của mình bị người khác chiếm đoạt, dù quyền lực đó có vẻ chẳng đáng kể. Cũng giống như một số quản lý tài sản, dù chỉ là người gác cổng nhưng khi nắm được chút quyền lợi nhỏ nhoi, họ vẫn dùng nó để gây khó dễ cho cư dân hoặc người thuê nhà.
Phí Y đã có đôi chút tiếp xúc với các pháp sư Để Nhân và đúng như dự đoán, giữa các bộ lạc Để Nhân đã nảy sinh mâu thuẫn sâu sắc, thái độ đối với việc tấn công lãnh thổ Hán không hề đồng nhất. Ngay từ trước khi Dương Thiên Vạn khởi binh, nhiều bộ lạc Để Nhân đã cảm thấy sức mạnh quân sự của người Hán rất mạnh, hoàn toàn không giống như lời xúi giục của Dương Thiên Vạn. Vì vậy, không ít thủ lĩnh bộ lạc Để Nhân cho rằng không cần thiết tiếp tục cuộc chiến. Họ rút lui, dẫn theo người của mình trở về núi rừng, vừa cẩn trọng quan sát tình hình, vừa lo ngại về cuộc báo thù từ quân Hán có thể ập đến bất cứ lúc nào.
Thực tế sau đó đã chứng minh những lo ngại này là đúng. Khi kỵ binh Hán đến Hạ Biện, đã dễ dàng tiêu diệt Để quân Nhân đang tập trung, và trừng trị tất cả những kẻ tham gia xâm lược, giết hại dân Hán.
Những bộ lạc Để Nhân đã chịu nhiều thương vong trong chiến tranh có lẽ vẫn theo Dương Thiên Vạn, bởi ở đâu cũng có sự thiên vị, chỉ cho phép Để Nhân giết Hán nhân mà lại không chấp nhận việc Hán nhân trả thù. Tuy nhiên, so với những bộ lạc Để Nhân ở tiền tuyến đã va chạm trực tiếp với người Hán, những bộ lạc gần thánh địa Để Nhân, không chịu quá nhiều xung đột, lại có nhiều người nghĩ rằng không nên đi theo con đường của Dương Thiên Vạn cho đến tận cùng.
Phí Y lúc này bèn đứng lên, nói bằng tiếng Hán dù đang mặc trang phục của Để Nhân: “Chủ công của ta cũng biết chư vị không có sự lựa chọn, nên đã ra lệnh, chỉ trừng phạt kẻ chủ mưu, không luận tội những kẻ bị lôi kéo! Nếu các ngươi dừng tay, có thể tránh được cái chết!”
Lời lẽ của Phí Y không chút khoan nhượng, khí thế mạnh mẽ. Hắn dường như không phải đang ở giữa thánh địa của Để Nhân, cũng không phải bị vây quanh bởi những kẻ xa lạ, mà như thể đang đứng giữa đại điện của nhà Hán, đưa ra tối hậu thư cho họ.
Bởi lẽ Dương Thiên Vạn không được phong làm "Để Nhân Vương" thông qua một nghi lễ chính thức, mà chỉ là do hắn tự xưng sau khi thống nhất nhiều bộ lạc nhỏ, điều này đối với các bộ lạc ở thánh địa Để Nhân, nhất là các pháp sư phụ trách thế lực thần bí, được coi là một sự phản bội và sỉ nhục. Vì vậy, khi Phí Y đưa ra một con đường khác để lựa chọn, tự nhiên họ sẵn lòng hợp tác.
Về phần Dương Thiên Vạn, mặc dù đã đạt được một số chiến thắng và phục kích thành công quân Hán đuổi theo, nhưng trước mặt Gia Cát Lượng đang phòng thủ ở Tiên Để, hắn hoàn toàn bất lực. Không chỉ cái chết của huyện lệnh Tiên Để chẳng gây ra được làn sóng nào, mà những cuộc tấn công liên tiếp cũng vô dụng, dẫn đến tổn thất nặng nề.
Vì vậy, khi thánh địa Để Nhân gửi thông điệp tới Dương Thiên Vạn, yêu cầu xác nhận tư cách "Để Nhân Vương" và tổ chức một lễ "đăng quang", Dương Thiên Vạn vừa bán tín bán nghi, lại vừa nghĩ rằng nếu thử cũng không có gì thiệt hại, có khi còn thu được lợi ích, liền dẫn một số người đến thánh địa Để Nhân.
Khi Gia Cát Lượng đến Ích Châu, sau khi hiểu rõ tình hình địa phương và cùng Từ Thứ khảo sát nhiều nơi, hắn nhận ra rằng địa hình tự nhiên ở Xuyên Thục không thể quản lý theo mô hình như Quan Trung hay Hán Trung. Do đó, Gia Cát Lượng đã đề xuất chiến lược tương tự như trong lịch sử, hắn bình định Nam Trung: vừa dẹp loạn, vừa chiêu dụ, kết hợp cả ân uy. Trừng phạt kẻ cầm đầu phản loạn, đồng thời thu phục các dũng sĩ trong bộ lạc. Như vậy, một mặt có thể làm suy yếu lực lượng vũ trang của các bộ lạc, mặt khác sử dụng những người này để kiềm chế bộ lạc của họ, và cuối cùng có thể từ từ thúc đẩy chính sách giáo hóa.
Chiến lược này của Gia Cát Lượng được Từ Thứ tán thành. Một bên thì đánh dẹp những phần tử cứng đầu như Dương Thiên Vạn, bên kia lại lôi kéo các bộ lạc Để Nhân trung lập, chán ghét chiến tranh, như những người tại thánh địa Để Nhân.
Tất nhiên, việc đầu tiên là Gia Cát Lượng phải ngăn chặn được bước tiến của Dương Thiên Vạn. Không chỉ ở Tiên Để mà tại Âm Bình, Hồ Du và các con đường quan trọng xung quanh khu vực Để Nhân, Gia Cát Lượng đều đã bố trí lực lượng phòng bị. Vì trước đó, hắn không rõ Dương Thiên Vạn sẽ xuất hiện ở đâu, nên không thể tùy tiện mà tìm kiếm khắp núi rừng. Cũng như người thợ săn phải tìm dấu vết con mồi, việc đi săn không có mục tiêu chỉ là vô ích.
Một khi con mồi xuất hiện, việc xử lý sẽ trở nên dễ dàng, cho dù là bẫy hay cung tên, giáo mác, thợ săn đều sẽ tìm ra cách ứng phó…
Hiện tại, Gia Cát Lượng đang sử dụng cả hai phương pháp: một mặt để Phí Y lo liệu việc gây rối phía sau lưng Để Nhân, làm gia tăng rạn nứt trong nội bộ của chúng; mặt khác, hắn cũng đang lên kế hoạch đối phó với đội quân của Dương Thiên Vạn. Điều mà Gia Cát Lượng không ngờ là Phí Y lại xuất sắc đến vậy, khi tiến vào thánh địa Để Nhân không chỉ làm sâu sắc thêm mâu thuẫn giữa các bộ lạc, mà còn đưa ra chiến lược tiêu diệt Dương Thiên Vạn.
Trong phút chốc, sự phối hợp giữa Gia Cát Lượng và Phí Y đã tạo ra một áp lực chiến lược khủng khiếp đối với Để Nhân.
Theo lời Phí Y nói với các bộ lạc tại thánh địa Để Nhân, chỉ cần giết được "thủ phạm chính" Dương Thiên Vạn, những người còn lại sẽ được ân xá, và mối đe dọa chiến tranh cũng theo đó mà tiêu tan.
Giống như Dương Thiên Vạn nghĩ rằng không thử thì không biết được, các bộ lạc tại thánh địa Để Nhân cũng cho rằng có thể thử một phen. Nếu thành công, tất nhiên sẽ có lợi, nếu thất bại thì cũng không thiệt hại gì lớn.
Chia rẽ và mâu thuẫn ư? Chẳng lẽ tình hình trước đây không phải đã là chia rẽ rồi sao? Các pháp sư thần bí ở thánh địa Để Nhân và Dương Thiên Vạn – kẻ chỉ dùng sức mạnh để xưng vương – chẳng phải đã có mâu thuẫn từ lâu rồi?
Đối với các pháp sư thần bí này, họ nào có quan tâm đến sự tiến bộ khoa học hay sự phát triển dân số của Để Nhân? Rõ ràng là không. Điều họ bận tâm hơn cả là liệu có thể củng cố lòng trung thành của Để Nhân với các thần linh của họ hay không, từ đó họ có thể nhận được thêm nhiều sự cúng bái! Đây mới là điều mà những pháp sư này thật sự quan tâm!
Vậy nên, mượn tay người Hán để "trừng phạt" hay "tiêu diệt" những kẻ đã "phản bội thần linh", xóa bỏ cả thể xác lẫn linh hồn của chúng, chẳng phải cũng là một hành động hợp lý sao?
"Để Nhân Vương" Dương Thiên Vạn đã đến. Dù chưa thực sự được nhận danh hiệu này, nhưng khí thế của hắn cũng không hề kém. Khi tới thánh địa Để Nhân, hắn đã nảy sinh xung đột với các pháp sư Để Nhân. Nếu không có đại pháp sư Để Nhân can thiệp, có lẽ đã xảy ra một cuộc xung đột lớn ngay lập tức.
Từ thời thượng cổ, Để Nhân không có quân vương mà chỉ hỏi ý kiến quỷ thần. Giống như nhiều bộ lạc tự nhiên khác, khi không thể lý giải các hiện tượng thiên nhiên, họ tôn thờ thần linh, dùng thần lực để giải thích mọi thứ. Do đó, từ thời thượng cổ, địa vị của các pháp sư đã rất cao, và tại thánh địa Để Nhân ngày nay, điều đó vẫn không hề thay đổi.
Những pháp sư nơi đây đảm nhận đủ các nghi thức tế tự, bói toán và một số việc chữa trị cơ bản, thậm chí còn chịu trách nhiệm giữ gìn một phần văn hóa cổ xưa. Họ được Để nhân coi là những kẻ có khả năng giao tiếp với tổ tiên và quỷ thần, vì vậy được tôn kính đặc biệt. Nhưng trong mắt Dương Thiên Vạn, những kẻ này chỉ là giả thần lộng quỷ mà thôi.
Đại pháp sư Để Nhân, trên mặt và thân thể có những hoa văn dày đặc, do mỗi năm hắn ta dùng thuốc màu từ cây cỏ và khoáng chất vẽ lên, qua thời gian, các màu sắc ấy như đã ăn sâu vào da thịt, dù tuổi tác tăng cao hay qua bao nhiêu mưa gió, vẫn không phai nhạt. Đây từng được xem là "thần tích" thời thượng cổ.
Nhưng trước "thần tích" ấy, Dương Thiên Vạn chẳng hề bận tâm.
“Hừ, ít lời thừa thãi đi!” Dương Thiên Vạn lớn tiếng, “Nghi thức bao giờ làm? Ta mà làm vương, các ngươi cũng sẽ có lợi!”
Đại pháp sư lặng lẽ nhìn Dương Thiên Vạn, mắt nhắm hờ, sau cùng gật đầu đáp: “Nếu vậy, bắt đầu thôi...”
Theo lệ, Dương Thiên Vạn đáng ra phải tịnh thân vài ngày, thỉnh cầu thần linh, rồi mới tiến hành nghi thức. Nhưng Dương Thiên Vạn chẳng coi trọng điều này, thậm chí nghĩ đó chỉ là trò giả tạo.
Con đường sau nơi ở của đại pháp sư dẫn lên núi, không xa lắm, đến lưng chừng núi có một hang đá, dây leo quấn quanh, bên ngoài có hai tiểu pháp sư canh giữ. Tương truyền đây là nơi cư trú của tổ tiên Để Nhân thuở ban đầu, cũng là nơi thần linh ban phước.
Thực hư đã khó mà xác minh, nhưng vì các đời Để vương trước đây đều được "đội vương miện" tại hang này, nên có lẽ nói là “được thần linh ban phước” thì hợp hơn.
Đứng trước cửa hang, đại pháp sư chỉ về phía đám tùy tùng của Dương Thiên Vạn và nói: “Muốn trở thành Để Nhân Vương, ngươi phải vào trong nhận lấy phước lành từ thần linh. Nhưng vương thì chỉ có một...”
Dương Thiên Vạn bật cười, quay lại dặn: “Các ngươi chờ ở đây!”
“Chủ công!” Tùy tùng có vẻ lo lắng.
Dương Thiên Vạn liếc nhìn vị đại pháp sư già nua, cười khinh thường. Hắn nghĩ mình chỉ cần dùng ngón tay cũng có thể bóp chết lão già gầy yếu này, đưa tùy tùng theo chỉ thêm nực cười mà thôi. Huống chi, đại pháp sư chẳng yêu cầu bỏ lại vũ khí, tay hắn vẫn nắm chặt thanh đao, còn gì phải sợ? Có xảy ra chuyện gì, chỉ cần hét lên một tiếng là đủ...
Đại pháp sư gật đầu, bước vào hang trước. Dương Thiên Vạn theo sau, tay đặt lên vũ khí ở thắt lưng, mắt nhìn quanh.
Trên vách đá gần lối vào, có vài bức tranh màu. Các bức tranh này màu sắc đơn giản, đường nét cũng không phức tạp, nhưng chúng lại là hình thức truyền thừa văn minh thuần túy nhất của Để Nhân. Tuy nhiên, vì quá trình nghiên cứu còn chậm, nên đến giờ vẫn chưa hoàn thành, Để Nhân vẫn chưa tạo ra được chữ viết riêng.
Trong hang, có vài ngọn đuốc được thắp sáng, không khí khá thông thoáng, chứng tỏ nơi này không chỉ có một lối vào duy nhất.
Sau khi qua một ngã rẽ, hang động bỗng mở rộng. Một không gian lớn tự nhiên, với nhiều thạch nhũ đủ màu sắc, dưới ánh lửa, chúng phản chiếu những gam màu huyền ảo. Ở phía cuối hang, có một chiếc ghế đá màu ngũ sắc, trông giống như một ngai vàng. Ngai này không hẳn chỉnh tề như các ghế thông thường, nhưng rõ ràng, dưới ánh sáng của đuốc, chiếc ghế đá nhiều màu sắc này chính là chiếc ngai huyền thoại được thần linh ban phước, dành cho vị Để Nhân Vương!
Trên ngai còn có một chiếc vương miện nạm ngọc, chính là "vương miện" của Để Nhân vương.
Nhìn chiếc ngai đầy sắc màu, Dương Thiên Vạn có chút đắm chìm, bước thêm hai bước, rồi nhận ra trước ngai có một hồ nước nhỏ. Chính mặt nước này phản chiếu ánh sáng từ đuốc, khiến chiếc ngai lung linh như đang sống, nhẹ nhàng dao động.
“Buông bỏ tất cả, cởi bỏ y phục, bơi qua đó, ngồi lên ngai, đội vương miện, ngươi sẽ trở thành vương của Để Nhân...” Đại pháp sư chậm rãi nói, khuôn mặt ẩn sau bóng tối của ánh lửa, “Ngươi đã đến đây, còn muốn giữ chặt thanh đao bẩn thỉu của mình bao lâu nữa? Đây là nơi thần linh dõi theo, ngươi muốn làm ô uế thần nước sao?”
Dương Thiên Vạn nhướng mày, cười nhạt: “Ai nói không được mang đao? Thần nói, hay ngươi nói? Nếu thần nói, hãy để hắn ra mặt! Ra mà nói!”
Đại pháp sư im lặng.
“Hahahaha…” Dương Thiên Vạn bật cười lớn, rồi hừ một tiếng, “Thần không nói, ngươi nói cái quái gì!” Nói xong, hắn cũng chẳng cởi y phục, càng không bỏ đao, bước thẳng đến bờ nước, tạo nên tiếng nước vang dội khắp hang...
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
22 Tháng năm, 2020 02:54
Vẫn là giọng văn thiên triều tiêu biểu :))) đến cả chữ nôm cũng vơ vào của nó thì chịu rồi
21 Tháng năm, 2020 20:08
Chương tiếp theo có nhắc đến Giao Chỉ - Việt Nam. Tuy nhiên các vấn đề nhắc đến đều có trong lịch sử.....Mình sẽ tiếp tục convert và cân nhắc thái độ, quan điểm của tác giả khi nhắc đến Việt Nam....
Thân ái
-----------------------------------------
Sĩ Tiếp làm dân chính quan tới nói, cũng coi là không tệ, chí ít tại Trung Nguyên đại loạn đoạn thời gian này bên trong, không chỉ có ổn định Giao Châu địa khu, còn cùng xung quanh dân tộc thiểu số ở chung hòa thuận, thậm chí còn tại Giao Châu phát triển Nho học.
Bất quá cùng Phiêu Kỵ Tướng Quân Phỉ Tiềm không giống chính là, Sĩ Tiếp còn không có tiến thêm một bước đến giáo hóa trình độ, chỉ là " Sơ khai học, giáo thủ trung hạ kinh truyện", bất quá liền xem như như thế, cũng ảnh hưởng tới một nhóm Giao Chỉ địa khu dân chúng bắt đầu thông thi thư, biết lễ nghi. Thậm chí ảnh hưởng đến hậu thế, Việt Nam đang phát triển trong quá trình, từng sinh ra một loại văn tự, gọi là chữ Nôm. Có người cho rằng loại này chữ Nôm liền là Sĩ Tiếp thổ sáng tạo, vì để cho Giao Chỉ người tốt hơn học tập Hoa Hạ kinh truyện.
Đến mức hậu thế tại 《 Đại Việt sử ký toàn thư 》 còn đem Sĩ Tiếp nhậm chức thời kỳ này làm một cái kỷ niên đến ghi chép, xưng là "Sĩ Vương Kỉ" . Văn hóa truyền bá khiến cho Giao Chỉ địa khu bắt đầu chậm rãi đi vào văn hóa thời đại, chậm rãi thoát khỏi nguyên lai dã man lạc hậu cách sống.
Từ góc độ này tới nói, Sĩ Tiếp tại Giao Chỉ địa khu địa vị, có thể thấy được lốm đốm.
------------------------------------------------
21 Tháng năm, 2020 15:38
Tiếp theo ý của bạn trieuvan84, theo thuyết di truyền quần thể, một cặp vợ chồng cần có hai người con trưởng thành tới tuổi sinh sản để đảm bảo sự giống còn của giống loài. Cộng thêm điều kiện sinh sản khó khăn thời xưa. Nếu tính số trung bình, người vợ cần sinh sản 5,6 người con, may ra mới đảm bảo con số 2 nêu trên. Cộng thêm tuổi thọ trung bình thời xưa vốn rất thấp, thành ra cả đời người phụ nữ chỉ có khi tập trung cho việc sinh sản. Nên việc săn bắn, hái lượm, bảo vệ lãnh thổ thì dần phụ thuộc vô giống đực. Nên cán cân quyền lực bị dịch chuyển về phía giống đực thôi.
Mình vừa trình bày một thuyết thôi nha, các bạn đọc để có thêm suy nghĩ. Điều này còn cần được kiểm chứng.
21 Tháng năm, 2020 10:06
thêm cái nữa phụ nữ khi có mang thì... ai có rồi tự hiểu, rồi khi tới tuổi mãn kinh thì.. haha
mà đúng nhiều chức quan đôi khi nam làm không tinh tế bằng nữ, thí dụ như lễ quan hay dịch quản, thư quản
20 Tháng năm, 2020 23:04
Thật ra cái vụ từ mẫu hệ sang phụ hệ thì nguyên nhân chính là giống đực có tính chiếm hữu mạnh, bạo lực max cấp. Trong khi giống cái ngược lại thôi.
Con tác giải thik lằng nhằng vãi nồi
20 Tháng năm, 2020 18:44
tào tháo cho người (ko nhớ ai) mang bảo kiếm đến tận nơi. ko nghe lệnh rút cướp quân quyền mà mang về rồi mà. lấy đâu ra quân mà đánh.
20 Tháng năm, 2020 16:21
Hạ Hầu Uyên là danh tướng, nóng tính nhưng ko phải dạng bất chấp tất cả. Có thể cãi lệnh nhưng sẽ ko nướng quân đâu.
20 Tháng năm, 2020 14:17
Bên tào huỷ nhưng hạ hầu uyên cãi lệnh mà, k biết tào nhân có chạy theo cản ko, chứ lần gần nhất là hạ hầu uyên đuổi tk đưa tin về rồi tiến quân đánh thì phải
20 Tháng năm, 2020 13:37
kế hoạch đánh Bình Dương bị hủy bỏ rồi mà, Tào Tháo ko dám đánh nếu Phỉ Tiềm ko xuất binh trước
20 Tháng năm, 2020 13:36
Cái chỗ này đúng là bug, thật sự là chăn nuôi rất tốn lương thực, những truyện khác có nhắc đến chăn nuôi heo thì là sau khi dư thừa lương thực (có khoai tây khoai lang)
20 Tháng năm, 2020 01:12
Sau cái vụ mất kiến ninh này chắc lại thanh lý môn hộ khu xuyên thục quá, nhớ lại lần trước chịu thiệt ở quan trung xong sau đó tiềm truy ra giết 1 bầy mà giờ quan trung ko còn ai dám hó hé, mà đợi hoài vẫn chưa thấy nhắc tới vụ hạ hầu uyên
19 Tháng năm, 2020 13:19
nó mới làm một trang trại nhỏ làm mô hình thui mà bác , có phải phổ biến toàn dân đâu thời này của nó chắc tốn 10 kg lương thực cho 1 kg thịt heo với mục đích phục vụ cho quan lại nhà giàu chứ không phải cho dân thường
19 Tháng năm, 2020 08:20
từng xem mấy clip ăn uống mấy món như cục thịt mỡ to mấy ký mà nó cũng ăn hết trong khi mình chỉ nhìn mà ngán thôi rồi
19 Tháng năm, 2020 06:05
Xia xìa :V con tác nhắc cho biết dân Tung nó thèm mỡ ntn thôi.
18 Tháng năm, 2020 22:28
con Quách còn nhìn lộn Tuân Úc ra Phí Tiền tưởng tới trả rượu, ai dè là bạn gay đến đưa rượu báo hỷ :))))
18 Tháng năm, 2020 22:25
qua quan độ rồi, khúc tiềm cho 3000 quân đổi tuân du là đang quẩy quan độ dod
18 Tháng năm, 2020 20:36
Cảm ơn bạn Tuấn đã cung cấp thông tin. Đây là lần thứ 2 bạn cung cấp cho mình thông tin như thế này.
18 Tháng năm, 2020 20:35
Viên Thiệu ngủm củ tỏi rồi....
18 Tháng năm, 2020 19:26
Vẫn chưa nhảy truyện cho hỏi đến quan độ chưa mấy thím :v
18 Tháng năm, 2020 19:11
Thật sự là mình không có xài google. Đó là những kiến thức mà mình gom nhặt được thông qua chuyên ngành của mình theo học là Chăn nuôi. Mình dựa trên những gì mình biết để đánh giá điểm chưa hợp lý của chuyện. Không có ý gì là chê tác giả cả. Chỉ thấy nghĩ ra được chuyện hay hay chia sẻ cho mọi người biết thêm thôi. Nếu có gì chưa đúng hoặc chưa đầy đủ, mong được nghe phản biện của các bạn.
18 Tháng năm, 2020 19:07
Ăn tạp đâu có nghĩa cái gì ăn cũng được bạn. Heo muốn phát triển thì cũng cần đạm, đường, béo như người, dùng chung lương thực với loài người, ví dụ như hiện nay: cám (phụ phẩm của quá trình xay xát gạo ) hoặc bắp là nguồn cung carbon hydrate; bã đậu nành sau quá trình ép dầu hoặc bột thịt, bột cá để cung protein. Bao nhiêu rễ cây, côn trùng mới đủ cho heo lớn? Bạn có biết, với thức ăn công nghiệp hiện nay, heo cũng cần từ 2,5 tới hơn 3kg thức ăn công nghiệp mới đạt đc 1kg tăng trọng, đó là thức ăn đã được cân bằng các dưỡng chất để heo lớn nhanh nhất có thể. Ngoài ra đó là các giống heo đã được chọn lọc. Nếu vậy thời phỉ tiềm heo cần bao nhiêu thức ăn để đạt 1kg tăng trọng? Cũng cần đề cập tới là các phụ phẩm nông nghiệp như mình trình bày ở trên là hoàn toàn không có. Trong khi đó bò, cừu, dê thì ăn cỏ, không cạnh tranh lương thực với con người. Vì vậy, nếu có chăn nuôi tập trung thì bò, cừu, dê là lựa chọn thích hợp hơn.
18 Tháng năm, 2020 18:20
Bạn hợi bi ngáo đấy... Đã bảo nó ăn tạp thì cái gì nó cũng ăn được... Cả cỏ hoặc được gọi là rau dại.. Rễ cây côn trùng. Bla bla bạn cần được bổ sung kiến thức sinh học chước khi phát biểu. Vì Google k tính phí...
18 Tháng năm, 2020 15:17
Vừa nghiệm ra một chuyện không hợp lý của truyện, chia sẻ với các bạn để có thêm thông tin. Tác có đề cập tới việc nuôi heo để cải thiện bữa ăn của người dân. Điều này là không thực tế, lý do: heo là loài ăn tạp, ăn thực phẩm gần như tương tự với loài người, nên luôn có sự cạnh tranh về lương thực. Trong khi người dân tịnh châu còn đói ăn thì việc nuôi heo tập trung là tương đương không thể. Bò, dê cừu thì ngược lại, ăn cỏ (người không ăn được) mới nên là vật nuôi chủ chốt.
18 Tháng năm, 2020 09:21
đúng nha lão phong...
18 Tháng năm, 2020 06:01
Có vụ đó hả? :V còn vụ tờ huyết thệ thì Đổng Thừa chết rồi.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
