Phỉ Tiềm ngồi trong sảnh đường tại hậu viện phủ Phiêu Kỵ, mặc một bộ thường phục.
Bàng Thống và Tảo Chi cũng vậy.
Ba người ngồi vây quanh, giữa bàn đặt một nồi lẩu.
Trong tháng Giêng, trời rét đậm, ăn lẩu thì quả là khoan khoái nhất rồi.
"Về phía Lý Trưởng Sử...," Bàng Thống sờ cằm, nói, "Thật sự không cần sắp xếp cho hắn ta một người nối dõi sao?"
Tảo Chi đặt đũa xuống, cũng nhìn về phía Phỉ Tiềm.
Tuyệt tự.
Trong quan niệm của người Hán lúc bấy giờ, đây là một việc vô cùng quan trọng.
Dân thường cũng có suy nghĩ như vậy, huống chi là quan chức có quyền thế. Dân thường sợ rằng nếu tuyệt tự, sẽ bị người ta chiếm đoạt tài sản. Còn với đại gia tộc hoặc quan lại, họ coi trọng việc truyền thừa gia học hơn.
Lý Nho không có con cháu.
Hai ngày nay, sau khi biết tin về Lý Nho, tâm trạng của Phỉ Tiềm khá chán nản. Một phần là vì tình cảm cá nhân, một phần khác là do tình hình thời cuộc.
Lý Nho không phải là người vĩ đại, nhưng cũng không phải là kẻ tầm thường. Hắn ta chỉ là một người bình thường, có thất tình lục dục, có đam mê và lý tưởng của mình. Hắn cũng là một chiến sĩ bình thường, chiến đấu chống lại những gì mình không muốn, không muốn thấy trên đời. Hắn có mặt tốt, cũng có mặt xấu, thậm chí tuy tên là "Nho," thực ra lại không phải là "Nho," cũng không được Nho gia công nhận.
Rồi một người như vậy lại ngã xuống, thậm chí không có con cháu. Lý Nho từng có con, nhưng trong trận hỗn loạn đó, toàn bộ đều bị vị tướng quân nổi danh khắp bốn biển tàn sát, cùng chết chung với Đổng Trác, xác nằm phơi ngoài hoang dã, đầu bị đưa lên treo ngoài thành Trường An làm minh chứng.
Sau này, Lý Nho đã tìm cho Hàn Toại một người con, để người đó kế thừa tên tuổi của Hàn Toại. Nhưng Lý Nho không tìm ai để kế thừa tên tuổi của mình, không phải vì hắn ta kén chọn, mà là vì hắn ta không hề có ý định đó.
Phỉ Tiềm thở dài, khẽ lắc đầu, "Không cần nữa..."
Đây chính là câu trả lời mà Lý Nho để lại cho mình.
"‘Chôn ta ở sườn đồi hướng Đông, sau khi chết không cần lập người nối dõi’…" Phỉ Tiềm khẽ quay đầu, nhìn về phía Tây một cái, "Đó chính là di ngôn của Văn Ưu... Tầm thường vô vị, dù có ngàn vạn con cháu, sao bằng một người có chí lớn? Nếu được chính khí, dù không có người nối dõi, há chẳng phải là điều tốt cho Hoa Hạ sao?"
Con cháu tất nhiên là quan trọng, nhưng không phải là điều quan trọng nhất.
Nếu quá coi trọng việc nối dõi, sẽ bỏ qua những vấn đề khác.
Phỉ Tiềm khẽ nhíu mày, bất chợt nhớ lại lời đánh giá của Lý Nho về mình khi còn ở Lạc Dương, rằng Thái Ung "giáo dục theo khả năng," rằng trong sách Tả Truyện có nói, "Thuật lại hành quân, luận chuẩn bị hỏa công, kể về chiến thắng nhanh chóng, ghi chép sự thất bại, nhắc lại lời thề, nói về sự xảo trá, bàn về ân huệ, kỷ sự nghiêm túc, thuật hưng thịnh của quốc gia, kể lại sự suy vong của nước nhà, ấy là sự chuẩn bị lớn lao..."
Bàng Thống không nói thì thôi, một khi nhắc đến lại khiến Phỉ Tiềm bất chợt có thêm vài suy nghĩ.
Chuyện Lý Nho không lập người nối dõi, thực ra từ lâu đã nói với Phỉ Tiềm rồi, hắn ta cũng nhiều lần nhấn mạnh với Phỉ Tiềm rằng mình là người không may mắn, không đáng để lập bia mộ, lập người nối dõi...
Vậy tại sao trong di ngôn, hắn ta còn phải nhắc lại lần nữa?
Rốt cuộc, trong những giây phút cuối cùng, điều quan tâm và lưu luyến nhất, hẳn phải là những chuyện quan trọng nhất. Chiến sĩ thì lo lắng về thắng bại của trận chiến, văn nhân thì tiếc nuối vì tác phẩm chưa hoàn thành, kẻ tham lam thì nghĩ về những nơi cất giấu của cải còn chưa giao lại cho con cháu, người đa tình thì cảm thán rằng kiếp sau sẽ không phụ lòng người...
Như thế mới là bình thường đúng không?
Nhưng di ngôn của Lý Nho, dường như có chút "bất thường"...
"Khoan đã..." Phỉ Tiềm khẽ vuốt râu trên cằm, "Văn Ưu chẳng lẽ... đang để lại một số vấn đề để thử thách ta sao... 'Chôn ở sườn đồi hướng Đông,' chính là muốn xem chúng ta cuối cùng sẽ làm gì... còn 'sau khi chết không cần lập người nối dõi,' thì đây chính là câu hỏi đầu tiên mà hắn ấy đặt ra cho chúng ta..."
Lý Nho để lại vấn đề cho Phỉ Tiềm?
Câu hỏi đầu tiên?
Bàng Thống ngạc nhiên, sau đó cũng nhíu mày, "Trưởng Sử còn có di ngôn nào khác không?"
Phỉ Tiềm chậm rãi nói, "'Chôn ở sườn đồi hướng Đông, sau khi chết không cần lập người nối dõi, không cần khắc tên trên bia mộ, học vấn của ta không cần bí truyền'... chỉ có bốn câu này thôi..."
"'Chôn ở sườn đồi hướng Đông, sau khi chết không cần lập người nối dõi, không cần khắc tên trên bia mộ, học vấn của ta không cần bí truyền'..." Bàng Thống lẩm bẩm nhắc lại, "Nếu nói vậy, thì quả thực cũng có chút ý nghĩa..."
Chôn ở sườn đồi hướng Đông, người ta thường hiểu là nhớ về cố quốc, nhìn về Đại Hán, nhưng thực chất thì sao?
Lý Nho có thực sự mang tình cảm sâu đậm với "Đại Hán quốc" không?
Điều này thật đáng suy ngẫm.
Rõ ràng, Lý Nho đối với triều đình Đại Hán mục nát không có nhiều sự gắn bó. "Chôn ở sườn đồi hướng Đông" nhìn bề ngoài có vẻ như mang ý nghĩa lá rụng về cội, nhưng thực chất, Lý Nho cũng không hẳn yêu thích quê hương nơi hắn lớn lên.
Bởi vì quê hương của Lý Nho, thời niên thiếu của hắn, đầy rẫy những tranh chấp, tham nhũng, thủ đoạn lừa gạt, và những ký ức đau đớn không thể chịu đựng được.
Do đó, rất tự nhiên, cái gọi là "Chôn ở sườn đồi hướng Đông" của Lý Nho, điều hắn mong muốn thấy, hay chính xác hơn là điều hắn mong đợi hơn cả, không phải là nhìn về triều đình Đại Hán mục nát, hay quê hương Lũng Tây Lũng Hữu đầy đau khổ, mà là nhìn thấy một tương lai mới dưới sự cai trị của Phỉ Tiềm, những thay đổi mới, một Đại Hán mới.
Điều này cũng rất phù hợp với phong cách của Lý Nho...
Tảo Chi suy nghĩ, "Nếu nói vậy, thì 'Chôn ở sườn đồi hướng Đông' mang ý nghĩa kỳ vọng, 'sau khi chết không cần lập người nối dõi' lại thể hiện sự quyết đoán, hoặc có thể là... Ồ, ta hiểu rồi..."
"Than ôi... Ta cũng hiểu rồi..." Bàng Thống cũng thở dài, "Văn Ưu tên 'Nho'... nhưng đến cuối cùng lại muốn không mang danh 'Nho'..."
Tảo Chi khẽ xúc động, rồi cũng thở dài cảm thán.
Phỉ Tiềm vuốt râu, im lặng suy nghĩ. Lúc này, ý tưởng bỗng nảy lên trong đầu, rằng có thể là như vậy, nhưng sau đó Bàng Thống và Tảo Chi bắt đầu tiếp tục giải mã "câu đố" của Lý Nho theo hướng suy nghĩ của Phỉ Tiềm, còn Phỉ Tiềm lại dần trở nên mơ hồ, không biết nên nói mình không hiểu, hay nên nói mình "hiểu," nghĩ một lúc lâu, cuối cùng quyết định im lặng là vàng, chỉ lắng nghe Bàng Thống và Tảo Chi tiếp tục bàn luận.
"Câu 'Không khắc tên trên bia mộ,' chính là ám chỉ chữ 'Nho'..." Tảo Chi nói, "'Nho' vốn dĩ là danh tiếng lâu đời, 'không khắc,' có thể mang ý nghĩa là 'không ở,' hoặc có thể ám chỉ sự 'không cử' trong việc tiến cử chăng?"
Bàng Thống xoa cằm, "Có lý... Đa phần là như vậy..."
"..." Phỉ Tiềm khẽ gật đầu.
Tên của Lý Nho, rõ ràng không phải do cha mẹ đặt cho, dù rằng trong Hán đại, có một số người thay đổi tên trong một số trường hợp, nhưng phần lớn mọi người vẫn giữ tên do cha mẹ đặt.
Lý Nho không phải là người của Nho gia, thậm chí nếu truy tìm tổ tiên của Lý Nho, những học vấn mà hắn truyền lại cũng không phải là của Nho gia, hoặc nói cách khác không phải là Nho gia "chính thống" đang giữ vị trí trong triều đình Đại Hán lúc bấy giờ. Học vấn của Lý Nho thiên về Pháp gia, hoặc là truyền thống của các Tung Hoành gia, vậy mà một người thừa kế của Pháp gia, hay Tung Hoành gia, lại mang tên có chữ "Nho"...
Việc của Nho gia luôn mang vẻ huyền bí, chẳng hạn như nhiều lúc không thể nói rõ được, cũng không biết ai mới là Nho gia thực sự. Khi có người phát hiện một đệ tử Nho gia hư hỏng, ngay lập tức có kẻ tự xưng là Nho gia nhảy ra nói rằng người đó không phải là Nho gia, mà chỉ là kẻ phản bội trà trộn vào Nho gia. Rồi khi có ai phát hiện ra một người tốt mà không phải Nho gia, cũng có người tự xưng là Nho gia nhảy ra tuyên bố rằng người đó chính là Nho gia, vì người ấy đã học tập kinh điển của Nho gia, hoặc ít nhất cũng thấm nhuần tinh thần của Nho gia, sao có thể không phải là người của Nho gia?
"Không khắc tên trên bia mộ," có phải ám chỉ điều này?
"Trong sách Hứa Thư có viết, 'Nho, nghĩa là nhu hòa, là danh xưng của thuật sĩ. Từ bộ nhân mà ra, mang theo thanh âm cần thiết.' Vậy ý của 'Không khắc tên trên bia mộ' có lẽ cần bắt đầu từ đây mà hiểu…" Bàng Thống khẽ nhắm mắt nói, "Hứa Hào Trưởng từng được Mã Nam Quận khen ngợi, mà Mã Nam Quận lại là người 'không câu nệ lễ nghi của Nho gia'... Ồ..."
Tảo Chi vỗ tay, "Đúng vậy!"
"..." Phỉ Tiềm chỉ có thể mỉm cười, rồi lặng im.
Nhưng không ngờ Bàng Thống quay sang Phỉ Tiềm nói, "Nếu vậy, trước đây chủ công sai Lưu Cung Tự đến Thanh Long Tự để tranh luận về việc 'khai trừ Nho gia,' quả thật là một kế sách tuyệt diệu!"
"Ừm..." Phỉ Tiềm vẫn giữ nụ cười.
Tuy nhiên, khi Bàng Thống nói vậy, Phỉ Tiềm chợt nhận ra rằng hai việc này dường như có mối liên hệ.
Phỉ Tiềm ban đầu để Lưu Dực đến Thanh Long Tự với ý định "câu cá," nên đã cho Lưu Dực thay đổi lập trường từ phê phán sang bảo vệ việc "đốt sách chôn Nho gia," nhằm lôi kéo thêm nhiều kẻ nữa ra ngoài, nhưng bây giờ xem ra, hai chuyện này thật sự... có thể liên kết với nhau!
Phỉ Tiềm chớp mắt, nở một nụ cười nhẹ, "Hiệp sĩ thì đôi bên đều bị đâm, Nho gia thì sau khi chết mới định được danh, thật đúng là thú vị..."
"Định danh sau khi chết?!" Bàng Thống ngạc nhiên, rồi cười lớn, "Tuyệt diệu! Tuyệt diệu! Ha ha ha…"
Tảo Chi cũng cười lắc đầu, nói, "Nếu câu này lan truyền ra ngoài, e rằng chẳng ai dám tự nhận mình là 'Nho' nữa!"
Thời thượng cổ, việc sáng tạo chữ viết quả nhiên không phải là chuyện tầm thường...
Chữ "Hiệp" chẳng phải ý nghĩa là "đâm vào hai bên sườn" sao?
Còn về chữ "Nho"...
Phỉ Tiềm vuốt râu, rồi từ chữ "Nho," hắn lại liên tưởng đến một chữ khác, "Lang."
Ý nghĩa ban đầu của chữ "Lang" là hành lang, nghĩa là mái dài, sau này chuyển nghĩa thành hành lang dưới mái dài trước nhà. Sau đó, nó còn được mở rộng nghĩa thành những người khách chờ dưới mái dài trước nhà để được chủ nhân gọi vào.
Làm Lang, những môn khách này có địa vị rất đặc biệt. Họ không phải là nô lệ, không bị ràng buộc về mặt thân thể. Nhưng họ sẵn sàng bán lòng trung thành của mình để đổi lấy sự ân sủng của chủ nhân, nhằm cải thiện đời sống vật chất của mình.
Ở Đại Hán, số lượng Lang quan rất nhiều, giống như Phỉ Tiềm, cũng xuất thân từ Lang quan.
Và cái gọi là "Lang quan" này ít nhiều mang hình bóng của môn khách thời Xuân Thu Chiến Quốc.
Số lượng Lang quan ở Đại Hán rất đông, muốn nổi bật trong số họ, vì sự cạnh tranh khốc liệt, thực tế là những người có thể tiến lên đều thường sở hữu ba đặc điểm: có tiền, có người, có tài.
Nếu không có thì phải làm sao?
Mượn thế...
Nói theo cách hiện đại, tức là "bám."
Cúi đầu, bỏ qua thể diện, cố mà bám.
Cái gì nóng thì bám vào cái đó.
Nhìn vào các "tiểu biên" trong hậu thế, có thể biết được những Lang quan ở Đại Hán, cũng như những Nho sinh trở thành Lang quan, đang làm những gì.
Bám lấy danh tiếng, từ Nho sinh thành Lang quan, bám được chủ nhân thì từ Lang quan trở thành quan chức.
Đó là con đường mà một Nho sinh bình thường ở Đại Hán phải trải qua.
Còn về các quan lại cao cấp, vì bản thân họ đã ở trong hệ thống, nên tự nhiên không cần đi thêm bước này. Hầu hết các Nho sinh bình thường, muốn từ một Lang quan trở thành một quan chức chính thức, đều phải trải qua một quá trình như vậy.
Trước kia, phong khí Đại Hán vốn là như thế, nên cũng không thể trách các nho sinh ra sao. Con người, chung quy là cần phải ăn. Vì miếng cơm manh áo, đôi khi cúi đầu cũng là điều khó tránh khỏi. Nhưng không thể cứ mãi cúi đầu như vậy, để rồi cuối cùng chẳng những bản thân quen dần, mà còn xem việc cúi đầu luồn cúi là vinh quang!
Thậm chí, còn muốn ép buộc kẻ khác cũng phải học theo, cùng cúi đầu, vẫy đuôi!
Truyền rằng dưới môn của Khổng Tử có ba ngàn đệ tử hiền giả, trong đó bảy mươi hai người đạt danh xưng thập triết. Những người thích bàn luận thường hay phân loại họ. Nhìn chung, học vấn của Khổng Tử chủ yếu xoay quanh việc hỗ trợ người cầm quyền trong việc quản lý gia quốc, cho nên nói theo cách hiện nay, Nho học của Khổng Tử chính là học vấn của quân sư, cố vấn, trí giả.
Điều này không khác mấy so với Pháp gia, Danh gia, hay Tung hoành gia, không có chuyện Nho gia cao quý, còn những học phái khác thì thấp hèn. Xét trên ý nghĩa này, tất cả đều là để phục vụ cho tầng lớp chính trị.
Trong thời kỳ Tiên Tần, đặc biệt là thời Chiến Quốc, định nghĩa thực tế của Nho học khá rộng rãi. Điều này giải thích vì sao lúc bấy giờ có nhiều người tranh giành danh hiệu chính thống của Nho học. Chẳng hạn như Tuân Tử tự nhận mình mới là Nho gia thực sự, và coi những kẻ như Mạnh Tử là "tiểu Nho," giẫm đạp họ không thương tiếc.
Thú vị là, hầu hết những học đồ của Tuân Tử lại trở thành nòng cốt của Pháp gia. Tuân Tử giảng dạy Pháp gia, truyền bá Pháp gia, nhưng lại khăng khăng cho rằng mình chính là Nho gia…
Điều này phản ánh từ một khía cạnh rằng trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, khái niệm "Nho" vẫn còn khá rộng rãi.
Nhưng đến Hán đại, phạm vi của "Nho" đã bị thu hẹp rất nhiều.
Nho của nhà Hán là sự kết hợp với học thuyết của Âm Dương gia, lấy Khổng Mạnh làm chính tông, với Đổng Trọng Thư làm đại diện, hình thành nên Hán Nho.
Cái "Nho" với phạm vi tương đối hẹp này đã trở thành "Nho" được lưu truyền hậu thế.
Đó chính là sự "bí truyền" của Nho.
Mặc dù Mặc gia, Dương Chu chi học, Binh gia, Danh gia, v.v., vẫn tồn tại độc lập, nhưng đều nằm ngoài cái gọi là "Nho."
Dù Mặc Tử cũng giảng về chính trị trị quốc, nhưng xuất phát điểm của hắn không phải là để phục vụ cho kẻ cầm quyền, mà nghiêng về phía thường dân.
Dương Chu thì càng coi trọng lợi ích cá nhân, càng tách rời khỏi kẻ cầm quyền, thậm chí xa rời cả chính trị quản lý.
Binh gia tuy có liên hệ mật thiết với kẻ cầm quyền, nhưng lại gần với sự phân chia quyền lực của vương quyền truyền thống hơn.
Danh gia thì là một hệ triết học độc lập, có hệ thống ngôn từ riêng, thiên về "nghệ thuật ngôn ngữ."
Còn về Âm Dương gia, bị Hán Nho nuốt chửng, họ đã xây dựng một hệ thống nhận thức tự nhiên mộc mạc, cùng với một phần cơ sở khoa học, có màu sắc rất đậm chất liên ngành sau khi tiếp nhận hệ thống vu cổ cổ đại.
Ban đầu, trên đất Hoa Hạ có thể nở rộ đủ sắc hoa, có thể mọc lên các loại rừng khác nhau.
Nhưng về sau, tất cả đều bị diệt trừ, chỉ còn lại cây bạch đàn.
Cây bạch đàn vốn dĩ không phải là xấu, nhưng vì nhu cầu của con người, mới sinh ra cây "bạch đàn phát triển nhanh." Để có nhiều bột giấy hơn, bảo vệ lợi ích lâm nghiệp của mình, lâm nghiệp và công nghiệp giấy đã hợp lực để ca ngợi lợi ích của cây bạch đàn, và tuyên truyền rằng rừng bạch đàn sau một thời gian phát triển sẽ trả lại nước và dinh dưỡng cho đất…
Có sự trả lại không? Thực tế cũng có.
Nhưng trên thực tế, để có nhiều gỗ, bột giấy hơn, vì lợi ích to lớn, những cây bạch đàn này không bao giờ có cơ hội "trả lại," mà chỉ có túi tiền của những chủ nhân lâm nghiệp và công nghiệp giấy ngày càng đầy lên, còn lại là đất đai cằn cỗi vì sử dụng nhiều phân bón hóa học, thuốc trừ sâu nặng, bị hút cạn nước ngầm và dinh dưỡng.
Những "Nho" được nuôi dưỡng để thu lợi nhanh chóng, nhắm vào lợi ích và tiền tài, cũng sẽ chẳng bao giờ có sự "trả lại" nào, mà thường sẽ sử dụng đủ mọi thủ đoạn để che giấu và lừa dối.
Những nho sĩ ấy, vì mưu lợi mà tự cắt xẻ chính mình, lại còn đi xa hơn nữa, cắt bỏ luôn cái khả năng vốn có, là tuân theo thực tế xã hội để suy nghĩ và trị lý, mà chuyển sang hoàn toàn làm việc theo cái “tiêu chuẩn đạo đức” mà kẻ cầm quyền đề xướng...
Chẳng những vậy, họ còn đem một số chế độ, luật pháp, nhốt chặt vào cái khuôn phép bí mật đầy tính ngu dân!
Cái gọi là "Xuân Thu quyết ngục", thực chất là phá hủy, tiêu diệt, và xóa bỏ luật thành văn.
Hoặc cũng có thể gọi là "Luật tùy tâm."
Nói cách khác, những kinh điển nho gia công khai, những lời lẽ chính đại quang minh kia, vốn dĩ không sai, cũng sẽ không sai. Xét trên khía cạnh này, "Nho" cũng chẳng khác chi các loài cây khác. Nhưng vì bị lợi ích mê hoặc, những thứ bị che đậy dưới tấm màn, cái gọi là "bí học", chính là điều Lý Nho muốn nói với Phỉ Tiềm...
"Bí học không cần truyền thụ!"
"Muốn phá vỡ bí học ấy, chỉ như đem nước sôi hất vào nồi cạn, không ích lợi chi..." Phỉ Tiềm nhìn Phượng Sồ, lại nhìn Tảo Chi, mỉm cười nói, "Chỉ có một cách duy nhất..."
"Danh!"
"Danh vọng!"
Phượng Sồ và Tảo Chi gần như đồng thanh nói, rồi ba người cùng bật cười.
Rõ ràng, những "tiểu nho" đời sau, do tính phụ thuộc mà luôn phục vụ cho nhóm lợi ích có nguồn lực lớn nhất trong xã hội bóc lột, bản thân họ mang tính ký sinh mạnh mẽ. Để thỏa mãn nhu cầu ký sinh, họ cần đặc biệt dựa vào danh vọng, khiến người sĩ tử chết vì tri kỷ, khiến nữ nhi trang điểm vì người yêu. Bằng cách này, họ lôi kéo ký chủ.
Giống như hiện tại, trong Đại Hán, đã hình thành cảnh tượng xã hội nơi "danh sĩ" nở rộ, một nhóm danh sĩ nọ cao quý, đạo đức hơn nhóm kia không ngừng xuất hiện, như người nằm trên băng câu cá, khiến cá tự nhảy vào lòng, hay kẻ giữ hiếu cha mẹ suốt hai mươi năm mà lại có đến năm sáu đứa con...
Danh nhân thành công thì thành đại nho, thất bại thì không phải là nho gia tử đệ.
Từ thời điểm này, hiện tượng này đã bắt đầu.
Đây chính là dấu hiệu ký sinh điển hình. Họ sử dụng phương pháp gói ghém, tiếp thị, để ngụy trang bản thân như những hình mẫu tôn kính của xã hội, nhằm lừa gạt toàn bộ xã hội cung dưỡng họ.
Điểm mấu chốt là, họ không thực sự làm việc, mà chỉ đang diễn.
Bằng cách diễn, họ đạt được danh vọng cao, nhờ danh vọng ấy mà mở rộng các mối quan hệ, rồi từ đó kiếm lấy tài sản cho mình. Đồng thời, vì cần lừa gạt chung và hành động theo băng nhóm, họ phải chèn ép các phương tiện truyền thông khác, để tránh bị phơi bày, phá vỡ hình tượng...
Cùng thời Đại Hán, thời Tây Hán, vẫn giữ được ưu thế rõ rệt đối với bên ngoài, nhưng đến thời Đông Hán, rõ ràng đã bắt đầu ăn mòn những gì đã tích lũy, mà nguyên nhân không thể tách rời môi trường hành động theo băng nhóm này.
Hiện tại, sĩ tộc và nho sĩ, thực ra đại thể là hai mặt của một đồng tiền, giống như những cái tên mạng thời sau này, nhìn thì có tốt có xấu, có chính diện có phản diện, nhưng thực tế, có thể đều là mặt nạ cả. Sĩ tộc nắm giữ phần lớn kinh học, rồi dùng những kinh học ấy đào tạo thế hệ ký sinh mới, những ký sinh này lại dùng danh vọng để gói ghém bản thân, làm mình sáng lấp lánh như món ngon, quyến rũ ký chủ mới đến.
Nếu trong tổ sâu xuất hiện vài con biến dị, cũng chỉ như phù dung sớm nở tối tàn, cuối cùng vẫn bị phản công tiêu diệt...
Vậy nên, chỉ động vào một hai con sâu, chỉ là xé bỏ lớp tơ nhện bên ngoài, loại bỏ mầm bệnh trên tấm thảm nấm, muốn thực sự giải quyết vấn đề, cần phải từ tổ sâu mà xuống tay.
"Hô..."
Phỉ Tiềm thở dài một tiếng.
Lý Nho đến lúc chết, vẫn còn nghĩ về những chuyện này.
Con đường này thật dài.
Lý Nho nơi xa, lặng lẽ chờ đợi, mỉm cười nhìn.
"Vậy thì hành động thôi..."
"Rằm tháng Giêng?"
"Phải, rằm tháng Giêng, điểm thiên đăng!"
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
10 Tháng chín, 2024 08:34
nghe tin bão lũ mà không ngủ được bạn ạ
10 Tháng chín, 2024 00:14
Nay mưa gió rảnh rỗi may mà cvt tăng ca :grin:
09 Tháng chín, 2024 17:24
Giờ ít bộ lịch sử quân sự quá. Xin các bác đề cử vài bộ để cày với ạ :grinning:
07 Tháng chín, 2024 12:32
Cvt có ở nhà tránh bão ko vậy :smile:
04 Tháng chín, 2024 22:35
đọc truyện ghét nhất kiểu đánh bại đối thủ 5 lần 7 lượt nhưng lần nào cũng để nó thoát rồi qoay lại trả thù.
30 Tháng tám, 2024 12:59
Từ chương 2000 trở đi như đổi ng dịch v nhỉ, lặp từ "và" liên tục
27 Tháng tám, 2024 15:18
truyện giống như bị nhảy cóc một số đoạn ấy nhỉ, có đoạn nào Diêu Kha Hồi bị bắt rồi hàng không nhỉ
27 Tháng tám, 2024 00:34
Nếu không có hệ thống thì rất ít hoặc hiếm lắm mới có mấy người trụ lại được thời xưa như thế này để mà làm vương làm tướng
22 Tháng tám, 2024 11:43
Ok bạn
22 Tháng tám, 2024 06:02
Hậu cung, buộc phải là hậu cung. Có phải phương tây đâu mà chỉ có một hôn phối :v. Bộ này cũng chả đả động gì tới tình cảm cá nhân lắm, hôn nhân chủ yếu là phục vụ cho chính trị. Cũng không có kiểu đi thu mấy gái nổi tiếng thời TQ nốt.
22 Tháng tám, 2024 05:24
Bộ này hậu cung hay 1v1 vậy mn
21 Tháng tám, 2024 22:20
đọc bộ này rồi là ko thấm nổi mấy bộ tam quốc khác
21 Tháng tám, 2024 18:36
biết bao giờ mới có 1 bộ tam quốc có chiều sâu như bộ này nữa nhỉ.
giờ toàn rác với rác đọc chả tý ý nghĩa gì
20 Tháng tám, 2024 12:35
Cảm ơn bạn đã góp ý nhé
20 Tháng tám, 2024 09:38
chỗ chương 2235
20 Tháng tám, 2024 09:31
đoạn dạy con này là một trong số những đoạn hay nhất truyện này, bác converter chỉnh lại chỗ 'phân công việc' thành nguyên bản 'phân nhân sự' nhé, ở đây có nghĩa là phân rõ người và việc, bác để 'phân công việc' là thiếu 1 nửa
19 Tháng tám, 2024 15:45
ít nhất cái 'dân chúng lầm than' là không phải do Vương Mãng, cải cách của ông ấy chính là để giải quyết cái vấn đề này, ông ấy tiến hành 'đánh địa chủ, chia ruộng đất', nhưng không thành công, địa chủ tập thể chống lại, đầu tư cho nhiều người lãnh đạo phản loạn, ví dụ như Lưu Tú là nhận đầu tư của địa chủ Nam Dương và Ký Châu.
19 Tháng tám, 2024 15:40
vấn đề của Vương Mãng là không xác định chính xác ai là kẻ địch, ai là bằng hữu, ông ấy tiến hành cải cách trong điều kiện không thành thục, kẻ địch quá mạnh, một mình ông ấy không chống nổi, những cái khác chỉ là hệ quả, thậm chí chỉ là nói xấu.
11 Tháng tám, 2024 23:15
Cảm giác con tác câu chương thế nhở. Dài lê thê
11 Tháng tám, 2024 19:34
Nguyên văn của mình thì sẽ cách dòng phân đoạn đầy đủ. Mà trên web thì nó xóa hết dòng, dồn một cục. Trên app thì giữ nguyên cái bố cục, mà hình như bị giới hạn chữ, không đọc được đoạn sau.
Ní nào muốn đọc full thì lên web TTV nhé.
11 Tháng tám, 2024 19:27
Trong nghiên cứu khoa học "Early nomads of the Eastern Steppe and their tentative connections in the West" (2020) được đăng trong cuốn Evolutionary Human Sciences thì người ta chỉ ra rằng những người Hung (the Huns) có nhiều đặc điểm (văn hóa, ngôn ngữ, di truyền) của phía tây lục địa Á Âu hơn là phía đông.
Ngay cả tên những người thân của Attila the Hun (và ngay cả chính Attila) được cho là có nguồn gốc từ ngôn ngữ của người Turk (hoặc ít nhất là có thể được giải nghĩa theo ngôn ngữ của người Turk). Cũng có giả thuyết cho rằng tên của Attila bắt nguồn từ ngôn ngữ của người Goth.
Gần đây nhất thì trong nghiên cứu The genetic origin of Huns, Avars, and conquering Hungarians (2022) của Zoltán Maróti và đồng sự với 8 mẫu vật về gen của người Hung, mình đã đọc qua và xin phép tóm tắt lại như sau.
+ Có 2 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ (tức là khu vực phía bắc Trung Quốc bấy giờ).
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự khá lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ, có một phần nhỏ của người châu Âu và Sarmatian.
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người Sarmatian và người châu Âu, một phần rất nhỏ của người (thuộc khu vực) Mông Cổ.
+ 4 mẫu vật còn lại có bộ gen chủ yếu là đến từ người châu Âu. Trong đó 2 mẫu vật là đến từ người Germanic, 1 mẫu vật đến từ người Ukraine_Chernyakhiv, 1 mẫu vật đến từ người Lithuania_Late_Antiquity và England_Saxon (từ tận khu gần biển Baltic).
Nên việc cho rằng (chỉ có mỗi) Hung Nô chạy sang châu Âu trở thành người Hung tai họa người La Mã là chưa chuẩn xác.
Thằng Thổ thì nhận tụi Hung là người Turk, còn TQ thì nhận tụi Hung là người Hung Nô, cốt yếu cũng là để đề cao dân tộc của mình. Nhìn chung thì mình hiểu được rất nhiều thứ về thời tam quốc qua bộ này cũng như một số kiến thức khác. Nhưng kiến thức nào mình thấy chưa xác thực được thì mình chia sẻ với mấy bác.
11 Tháng tám, 2024 19:25
Đang định chia sẽ với mấy bác về mối liên hệ của người Hung so với người Hung Nô theo nghiên cứu khoa học mà bị lỗi gì vừa đăng cái nó mất luôn -.-.
11 Tháng tám, 2024 19:22
Cảm ơn bạn nhé
11 Tháng tám, 2024 19:08
Chap 2137 nhầm tên tuân úc thành tuân du. Converter sửa lại giùm nhea.
11 Tháng tám, 2024 17:56
Truyện hơn 2k chương mà vẫn chưa hoàn à
BÌNH LUẬN FACEBOOK
