Thế gian này không có ai từ khi sinh ra đã có thể thấu triệt mọi thứ, hiểu rõ thế sự, và xử lý vẹn toàn tất cả. Dù là bậc đại nho như Trịnh Huyền, người thông thạo kinh thư, cũng không ngoại lệ.
Trong Thanh Long tự, sau khi Trịnh Huyền nhận được chỉ điểm từ Phỉ Tiềm, hắn liền nhanh chóng liên lạc với một số người, bao gồm cả Thủy Kính tiên sinh Tư Mã Huy – kẻ vừa là địch vừa là bạn lâu năm của hắn, cũng như Lệnh Hồ thị, Vương thị, Ôn thị, tạo thành một hệ thống liên minh tạm thời. Đối với những tiếng nói khác biệt, họ bắt đầu thống nhất quan điểm, ra sức áp chế.
Nếu chỉ xét trên khía cạnh này, Trịnh Huyền làm cũng không tệ, nhưng nếu đứng ở tầm cao hơn, như Phỉ Tiềm hiện tại, thì cảm thấy như vậy vẫn chưa đủ.
Tất nhiên, cũng không thể hoàn toàn trách Trịnh Huyền, bởi vì kẻ có thể nhìn nhận vấn đề từ dòng chảy lịch sử chỉ có Phỉ Tiềm mà thôi.
Người trong cuộc và người ngoài cuộc, mãi mãi là hai khái niệm khác biệt.
Chỉ là Phỉ Tiềm nghĩ rằng Trịnh Huyền có thể làm tốt hơn nữa, bởi lẽ hắn cũng từng bước đi trên con đường học vấn đầy khó khăn và gian khổ.
Phỉ Tiềm đứng trên một ngọn đồi ngoài Thanh Long tự, nhìn xa về phía trong chùa.
Từ góc độ này mà nhìn, những người trong Thanh Long tự chẳng khác gì lũ kiến đang bận rộn qua lại, tất cả chỉ hoạt động trong một khoảng không gian nhỏ bé...
Phỉ Tiềm cảm thấy điều tốt nhất khi đến Hán đại là không còn điện thoại, không phải cúi đầu nhìn suốt ngày, vừa khiến mắt bị cận, vừa gây đau mỏi cổ.
Tất nhiên, một mặt khác, không có phương tiện thông tin tức thời, những việc xảy ra trong Thanh Long tự, Phỉ Tiềm phải mất một thời gian dài mới có thể biết rõ, chưa nói đến các sự việc tại Dự Châu hay Giang Đông.
Do đó, Phỉ Tiềm buộc phải chủ động đến gần hơn, ít nhất để hiểu rõ mọi thứ nhanh chóng. Nếu việc gì cũng chờ người khác báo cáo, khi ấy tình hình đã hỏng bét, giống như việc phải chọn giữa việc để một người trên đường ray bên trái hay năm người trên đường ray bên phải bị nghiền nát.
Hoặc thậm chí... lệch khỏi đường ray...
Vậy nên, làm một kẻ đứng đầu, muốn hoàn thành tốt việc gì, tất nhiên phải vất vả.
"Hán thừa Tần chế dã..."
Phỉ Tiềm đứng trước gió, chậm rãi nói.
Nếu không ngồi ở vị trí này, Phỉ Tiềm chắc chắn không thể hiểu hết ý nghĩa sâu xa đằng sau bốn chữ đơn giản ấy. Tất nhiên, nếu đổi thành một câu khác, có lẽ người đời sau sẽ quen thuộc hơn: "Sờ đá qua sông."
Dòng "sông" ấy chính là dòng chảy của lịch sử.
Trước thời Tần, Khổng Tử đã than vãn về lễ nhạc suy tàn. Có lẽ Khổng Tử cũng không ngờ rằng mình sẽ trở thành một viên đá trong dòng sông lịch sử, một dấu mốc cắt chia thời Xuân Thu và Chiến Quốc. Trước khi hắn mất là thời Xuân Thu, sau khi hắn mất là thời Chiến Quốc.
Trong hơn năm trăm năm của thời Xuân Thu Chiến Quốc, dân tộc Hoa Hạ đã phải chịu đựng nỗi đau của chiến tranh. Nỗi đau này thấm vào trong máu thịt của người Hoa Hạ, và khi Tần Thủy Hoàng mở ra kỷ nguyên đại nhất thống, gần như tất cả các vị hoàng đế sau này đều đi theo con đường ấy.
Đó chính là viên đá lớn mà Tần Thủy Hoàng để lại trong dòng sông lịch sử.
Nặng nề, trường tồn ngàn năm, sừng sững không lay chuyển giữa dòng.
Nhưng sau khi Tần Thủy Hoàng để lại viên đá, hắn không còn gánh nặng, bị dòng sông lịch sử cuốn trôi. Sau đó Lưu Bang đến, mò mẫm tìm đường, chạm vào viên đá ấy mà vẫn không biết phải đi tiếp như thế nào.
Vì vậy, mới nói: "Hán thừa Tần chế."
"Đại Hán biến đổi... hoặc nói đúng hơn, những gì Đại Hán sẽ để lại cho tương lai của Hoa Hạ..." Phỉ Tiềm chỉ về phía xa, nơi các sĩ tộc tử đệ và học sinh của học cung trong Thanh Long tự đang bận rộn như kiến, không ngừng qua lại, mà nói, "Chính là điều này..."
"Điều này?" Bàng Thống cau mày.
Ngay bên cạnh Bàng Thống, Gia Cát Cẩn cũng đồng thời nhíu mày.
Tất nhiên, dù Gia Cát Cẩn cau mày, nhưng vẫn đẹp hơn Bàng Thống ngay cả khi không nhíu mày.
Suy cho cùng, một người giống như bát mì cay nồng, kẻ kia lại tựa bát mì nước trong thanh khiết, hoàn toàn là hai phong thái khác biệt.
Phỉ Tiềm liếc nhìn "mì cay", lại nhìn "mì nước trong", quyết định rằng... cả hai đều phải dạy. Tuân Du chủ yếu phụ trách về hậu cần và tài chính, còn công việc của Bàng Thống quá đa dạng, nên lần này Gia Cát Cẩn sẽ đảm nhận chính, nhưng Bàng Thống sẽ chịu trách nhiệm kiểm soát.
"Trịnh Công đã lĩnh hội được một phần, nhưng vẫn chưa đủ," Phỉ Tiềm chậm rãi nói, "Ừm, ít nhất là còn chưa đạt đến yêu cầu của ta... Nhưng vấn đề hiện tại là, ta không thể trực tiếp nói ra, các ngươi cũng không thể nói thẳng, bởi vì nếu nói trực tiếp... quá trình suy nghĩ sẽ bị bỏ qua..."
Khả năng suy tư, không còn nghi ngờ gì nữa, chính là thứ quý giá nhất của con người.
Biết quan sát, suy nghĩ, tìm tòi, rồi giải quyết vấn đề, mới có thể gọi là trí tuệ con người.
Từ thời viễn cổ, khi con người còn yếu đuối, toàn thân phủ đầy lông, không có móng vuốt sắc bén, cũng chẳng có sức mạnh vượt trội để phản ứng với thú dữ như sư tử, chó sói, linh cẩu hay kền kền, sau khi chỉ còn lại bộ xương của xác chết, hắn hoặc nàng đã cố gắng giành giật chút thức ăn sót lại bằng cách nhặt lên một viên đá...
Kỷ nguyên đồ đá từ đó mà bắt đầu.
"Chính là chúng không muốn nghĩ!" Bàng Thống đập tay lên đùi, "Ta cũng thường gặp phải chuyện này, không phải bọn họ không nghĩ ra cách, mà vì họ biết ta sẽ nghĩ được, vậy thì tội gì phải nhọc công? Cuối cùng tất cả đều đổ lên đầu ta, hỏi thì đáp lại: đó là lệnh của thượng cấp!"
"Đôi khi là do chức vị Trực Doãn Giam chưa phát huy hết công hiệu..." Phỉ Tiềm nhìn Gia Cát Cẩn, Gia Cát Cẩn hiểu ý, lập tức lấy bút và giấy ra ghi chép, "Hãy để Trực Doãn Giam thu thập các ví dụ về xử lý sự vụ địa phương trong những năm gần đây, sau đó tổng hợp lại gửi lên Tham Luật Viện để thảo luận, chuyển qua Thượng Thư Đài xét duyệt rồi ban hành."
Luật lệ địa phương, luật lệ triều đình, dù là luật biển hay luật đất liền, đều có một điểm chung: đó là quy củ.
Gia Cát Cẩn ghi chú cẩn thận.
"Những việc lặt vặt của địa phương có thể giải quyết theo quy tắc," Phỉ Tiềm chậm rãi nói, "Chuyện bị trộm cắp, bị đánh đập, hay các vụ việc nhỏ lẻ khác đều có thể xử lý như vậy... Nhưng nếu bàn đến tầm vóc lớn hơn, không còn ví dụ nào có thể áp dụng, thì bắt buộc phải nghĩ. Nếu không phải ta nghĩ, thì là Sĩ Nguyên ngươi, hoặc là Tử Du, hoặc những người khác..."
"Vì chúng ta là những người đang dẫn dắt họ tiến về phía trước..."
Bàng Thống xoa nhẹ râu dưới cằm, trầm ngâm suy nghĩ.
Phỉ Tiềm liếc nhìn Bàng Thống, "Sao? Cảm thấy công việc lại tăng thêm?"
"Ha ha, không, không phải..." Bàng Thống có chút bối rối phản đối, "Ta chỉ đang nghĩ, chủ công làm như vậy, dường như có ý nghĩa sâu xa nào đó..."
Phỉ Tiềm cười nhẹ, rồi hơi ngẩng đầu, chỉ về phía Thanh Long tự, "Sâu xa ư? Không hẳn, chỉ là ở đây... Thời thượng cổ, quan lại là gì? Thời Tiên Tần, ai là kẻ làm quan? Đến Đại Hán hiện tại, quan lại từ đâu mà ra? Quan là kẻ ngồi trong phủ nha, truyền đạt lệnh từ trên xuống, Lại là người chạy việc khắp nơi, chỉ với một lời mà khiến người khác hành động. Nếu không làm rõ được 'quan lại' là gì, hoặc không thể nói rõ chức năng của quan lại, thì luận giải của Thanh Long tự trong giai đoạn này, chưa thể coi là hoàn thiện..."
Trịnh Huyền giảng Tam lễ, mà trong Tam lễ ấy, Chu lễ là trọng yếu nhất.
Chu lễ, trong đó có rất nhiều nội dung nói về tiêu chuẩn và quy củ của quan lại.
Chu lễ có phải là hoàn mỹ vô khuyết không?
Hiển nhiên là không, cái gọi là hoàn mỹ chẳng qua là do Khổng lão phu tử tô vẽ mà thành. Dẫu cho Khổng lão phu tử dọc đường tuyên truyền, du thuyết khắp các nước, rốt cuộc vẫn không thể bán được. Chu lễ cuối cùng cũng suy tàn.
Suy tàn không phải vì những giá trị như lễ nghĩa liêm tín trong Chu lễ bị phá vỡ, mà bởi vì người thi hành Chu lễ, những người vận hành toàn bộ hệ thống này đã không còn phù hợp, đã thay đổi…
Thời thượng cổ, quan lại là do dân chúng bầu chọn, sau đó dần chuyển thành thế tập. Sự chuyển đổi này không phải là thoái hóa, mà là tiến hóa. Bởi lẽ, vào thời thượng cổ, một bộ lạc thì dễ nói, chỉ có vài trăm, nhiều nhất là vài nghìn người, cùng nhau nghị luận mấy ngày đêm, đói bụng thì chẳng còn sức tranh cãi nữa, thế là mọi việc tự nhiên định đoạt. Nhưng từ bộ lạc chuyển thành quốc gia, trong thời đại chưa có thông tin liên lạc tức thời, làm sao mà nghị luận và bầu chọn?
Thế nên, thế tập là giải pháp hợp lý. Như một hòn đá ném xuống dòng sông.
Chu Công, con của Chu, cháu của Chu, rồi các đại thần, con của đại thần, cháu của đại thần, cứ thế nối tiếp thế tập mà truyền thừa. Nhưng đến cuối thời nhà Chu, vào thời Xuân Thu, nhược điểm của thế tập bắt đầu bộc lộ, không còn đứng vững nữa. Khi đó, họ lại đẩy hòn đá ấy đi, tiếp tục mò mẫm về phía trước…
"Thời Tiên Tần, là văn pháp lại; đến Hán Vũ Đế, là nho sinh lại…" Phỉ Tiềm cười nói, "Giờ đây thì đã gần biến thành thế gia lại rồi… Đây chẳng phải là trở về lúc ban đầu sao? Nếu Trịnh Công không làm rõ điều này, vậy thì…"
Giữa thời Chiến Quốc và nhà Hán, văn pháp lại là người chịu trách nhiệm và đại diện cho bộ máy quan liêu hành chính. Sau Hán đại Vũ Đế, những nho sinh học rộng tài cao, thông hiểu kinh điển, nối tiếp bước vào con đường quan lộ, cùng với văn pháp lại cũ mà cùng nhau cai quản triều đình.
Tất nhiên, trong những thế lực chính trị của triều đình nhà Hán ban đầu, vẫn còn có các tập đoàn quân công, tập đoàn ngoại thích, và tập đoàn hoạn quan, nhưng không có thế lực nào vừa có khả năng chiến đấu vừa có sức chịu đựng như tập đoàn nho sinh, nên dần dần các thế lực khác đều bị tiêu diệt, nho sinh trở thành một trong những hòn đá quan trọng nhất mà Đại Hán để lại trong dòng sông lịch sử.
Thêm vào đó, còn có thế gia môn phiệt.
Sau thời Ngụy Tấn, thế gia môn phiệt đã trở thành một sự thay đổi lớn trong cấu trúc chính trị của triều đình Hoa Hạ. Một số sĩ tộc lớn đã trường tồn qua nhiều thế kỷ, độc chiếm quyền lực, trở thành một hiện tượng nổi bật kéo dài trong suốt thời kỳ Ngụy Tấn Nam Bắc triều. Điều này khiến cho cảnh quan chính trị của Hoa Hạ trở thành một cảnh tượng mù quáng trong một thời gian dài.
Cuộc luận giải ở Thanh Long tự, nhất là về Tam lễ, đã khai diễn được một thời gian. Dù Phỉ Tiềm đã đích thân gặp gỡ và trao đổi với Trịnh Huyền, nhưng Trịnh Huyền vẫn chưa thể đặt trọng điểm vào chỗ này, khiến Phỉ Tiềm có chút không hài lòng.
Dù sao thì Phỉ Tiềm tổ chức cuộc giải thích lớn lao như vậy không phải chỉ để cho lão già Trịnh Huyền lập công lập ngôn cho bản thân.
"Thế gia", chính là những gia tộc được hưởng bổng lộc qua các thế hệ, tức là những gia đình mà đời đời đều có địa vị quan lại. Còn sĩ tộc là sự kết hợp giữa "sĩ" và "tộc". Sĩ là những người học để làm quan. Khi tri thức và quan vị kết hợp với nhau, sẽ tạo ra hiệu quả vượt trội, bằng cách dựa vào nền văn hóa thâm hậu mà đời đời làm quan, qua đó thiết lập nên danh vọng cao quý và độc chiếm chốn quan trường.
Hễ có sự độc quyền, ắt sẽ phát sinh tham nhũng, điều này gần như là một định luật, thậm chí còn bền vững như ba định luật của vũ trụ.
Hệ thống quan lại thế tập độc quyền này, thực ra đã có một xu hướng phát triển tốt đẹp trong thời kỳ đầu nhà Hán, khi Đại Hán thừa kế chế độ của nhà Tần. Bởi sau những biến động chính trị dữ dội trong thời kỳ Chiến Quốc và thời kỳ Tiên Tần, nhiều gia tộc quý tộc thế tập từ thời Chu đã bắt đầu rút lui khỏi vũ đài.
Nhiều thế gia cổ xưa đã suy tàn, còn thế gia mới thì vẫn chưa kịp hình thành. Trong thời gian hiếm hoi của “khoảng trống” này, xã hội Hoa Hạ đã từng có một giai đoạn mang đậm tính bình dân. Thêm vào đó, thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc với các tư tưởng bách gia chư tử đã làm cho nền văn minh Hoa Hạ trong khoảng thời gian này tỏa sáng rực rỡ, kéo dài hàng ngàn năm, đến tận hậu thế.
Thời Lưu Bang, bởi vì đa phần công thần tướng lĩnh đều xuất thân từ tầng lớp trung hạ trong xã hội, nên hắn không cảm thấy có gì bất ổn, và các đại thần cũng không nghĩ rằng có điều gì sai. Nhưng đến thời Lưu Tú, tình hình đã khác. Đầu tiên là hai người vợ của Lưu Tú, rõ ràng đã chứng minh lý thuyết “cưới đúng vợ có thể bớt đi hai mươi năm nỗ lực”. Mà Lưu Tú chẳng những cưới đúng một người, mà là hai người, tính ra hắn đã bớt được ít nhất bốn mươi năm công sức…
Nho gia vốn dĩ có ưu điểm trời sinh là “lấy về sử dụng”. Ừ thì, đây không phải là ý xấu, mà chỉ là một sự thực. Điều này làm cho Nho gia trong Hoa Hạ thể hiện năng lực thích ứng cực kỳ mạnh mẽ. Nhưng cũng chính điều này đã khiến cho tri thức, quyền lực, và của cải bắt đầu hợp thành một, tạo ra một cấu trúc tam giác bền vững.
Sau đó, các đời Nho gia nhiều lần tôn sùng Chu lễ, không phải vì thực sự tin rằng Chu lễ tốt đến thế, mà là để bảo vệ cho “tam giác sắt” ấy không bị phá vỡ.
Nếu xã hội rối loạn, các hào tộc địa phương thường sẽ nổi dậy theo hướng cơ hội chủ nghĩa. Vào thời kỳ giao giữa hai triều Hán, rất nhiều hào tộc và các gia tộc danh giá đã tham gia vào cuộc tranh giành thiên hạ. Nếu cơ hội chủ nghĩa thành công, họ sẽ lột xác thành công thần khai quốc, từ đó trở thành những gia tộc hiển hách. Nhưng khi xã hội ổn định, thì không còn nhiều cơ hội tốt như vậy nữa. Vì thế, những hào tộc địa phương chiếm hữu tài sản và dân số lớn thường có xu hướng không muốn xã hội quá ổn định, hoặc chí ít là không quá vững vàng.
Triều đình Đại Hán sớm nhận thức được điều này, do đó đã liên tục trấn áp các hào tộc địa phương, thậm chí còn sáng lập ra chế độ tránh né. Tuy nhiên, điều này vẫn không thay đổi được nhiều, vì trên con đường lịch sử, vẫn còn một tảng đá tự nhiên chắn ngang dòng chảy.
Đó là tông tộc.
Phỉ Tiềm đã dùng đến hệ thống tuần kiểm để dần dần xâm phạm vào quyền lực của tông tộc, nhưng những gì xâm phạm được, nếu không chú ý, sẽ bị dán lại ngay. Dẫu sao, chế độ tuần kiểm cũng chỉ là thứ Phỉ Tiềm tự "sáng tạo", chủ yếu chỉ có thể xem là “tạm thời”, “địa phương” vào lúc này, chưa thể trở thành một quy tắc phổ quát và thống nhất như “Tam lễ”.
Các tông tộc ở địa phương không chỉ thực thi quyền lực chính thức mà còn có quyền lực phi chính thức. Nói đơn giản, họ nắm cả hai giới “hắc bạch lưỡng đạo”, điều này gây sát thương rất lớn cho bách tính bình dân. Đây chính là hạn chế của thời đại, và cũng là tảng đá lớn cản trở dòng chảy xã hội.
Phỉ Tiềm muốn đập vỡ tảng đá ấy, nhưng chỉ dựa vào bản thân hắn, hoặc thậm chí cả Bàng Thống, Chu Cát Cẩn thì cũng không thể làm được, bởi tông tộc là tông tộc của thiên hạ, là di sản còn sót lại của chế độ bộ lạc Hoa Hạ, không phải chỉ vài lời nói của Phỉ Tiềm hay chế độ tuần kiểm thực hiện trong mười mấy, vài chục năm là có thể xóa bỏ được.
Tông tộc không hoàn toàn là điều xấu. Trong giai đoạn năng suất hiện tại, cũng không thể một gậy đánh chết tất cả. Vẫn là câu nói cũ, đừng trộn lẫn đầu kháng sinh với rượu, tách ra thì không có vấn đề gì lớn.
Giống như Nho sinh và quyền lực, tri thức và tiền bạc.
Và chương trình phân chia này, cũng chính là quy củ.
Đây chính là công việc của Thanh Long Tự, cũng là việc mà Trịnh Huyền và những người cùng hắn phải làm.
Kết quả thì sao? Lúc đầu Trịnh Huyền còn có chút thành tựu, nhưng giữa chừng lại bị người đá một cái rơi vào dòng nước ngầm, may mà Phỉ Tiềm ra tay kéo hắn lên. Vậy mà quay đi ngoảnh lại, Trịnh Huyền lại mò sai hướng.
Việc này không phải là độc quyền, cũng không phải chỉ do một người quyết định. Càng không phải như lời Thánh Khổng vừa ra, thiên hạ liền nổi sóng, tứ hải sôi sục, bát hoang rung chuyển!
Mấu chốt là phương pháp. Là làm sao tìm được “hòn đá đầu tiên”!
Thuở xưa, loài khỉ từ dòng sông dài của lịch sử mò ra được một tảng đá cứng cỏi, dùng nó để đập vỡ những khúc xương bị loài sư tử, hổ, sói bỏ lại. Từ đó, chúng mới nếm được vị ngọt của tủy xương, khắc sâu trong gene của loài người sự ngọt ngào của mỡ và việc sử dụng công cụ…
Chu Công, trong quá trình chuyển đổi giữa bộ lạc và quốc gia, đã tìm ra được tảng đá gọi là Chu lễ, dùng nó để từng chút từng chút gõ đẽo các bộ lạc trở thành một quốc gia, giúp cho nền văn minh Hoa Hạ có thể thống nhất và tồn tại mà không phân biệt Tây Kỳ hay Đông Ngư.
Khổng Phu Tử, vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, đã du hành khắp các nước, phân phát những tảng đá ấy, đập vỡ những rào cản của tri thức, làm cho ánh sáng văn minh không chỉ còn nằm trong tay số ít người. Kinh điển đã thoát khỏi sự thần bí, và Ngài đã dạy rằng: "Tử bất ngữ quái lực loạn thần"!
Vậy sau đó thì sao?
Trịnh Huyền rõ ràng có tảng đá trong tay, nhưng khi mọi việc bận rộn, tâm trí trở nên rối loạn, hắn lại ném mất tảng đá ấy. Giờ đây, khi hắn tập hợp lại một nhóm người, tảng đá mà họ cầm đã không còn là tảng đá nguyên bản nữa, ít nhất cũng chẳng phải tảng đá trước kia.
Giờ đây, Trịnh Huyền đang làm gì?
Hắn lại vứt bỏ đi điều cơ bản nhất…
Học vấn.
Học và hỏi.
Nhưng bây giờ, vì những chuyện đã qua, Trịnh Huyền lại cấm hỏi, chỉ còn lại học mà thôi.
Có nghi vấn là chuyện rất đỗi bình thường, bởi vì trong quá trình giải thích các nghi vấn, chính là quá trình học. Giống như những tài liệu ghi chép các việc xử lý ở địa phương của Trực Doanh Giám, trong đó tất nhiên có những điều tốt, có những điều xấu, thậm chí có những người cố ý gây rối.
Có lẽ trong nhất thời không thể phân biệt rõ ràng, nhưng chỉ cần nhìn rộng ra, lùi xa hơn, dần dần một số thứ có thể được suy luận ra, dù không thể thấy rõ ngay, nhưng ít nhiều cũng có thể có một phán đoán.
Điều này đòi hỏi phải không ngừng rà soát, chứ không phải hôm nay định ra một khuôn mẫu, rồi cho rằng muôn đời sẽ tốt đẹp, cứ đem ra áp dụng mọi lúc mọi nơi. Khi vấn đề xảy ra, thay vì để mô hình thích ứng với sự thay đổi của con người, lại ép con người phải thích ứng với sự cứng nhắc của mô hình. Đó chẳng phải là đặt ngọn trước gốc sao?
Thế nhưng Trịnh Huyền lại đang đi theo chiều hướng này.
Tất nhiên, Phỉ Tiềm cũng hiểu được.
Dẫu sao, Trịnh Huyền trước đó đã bị một đám người kêu la om sòm làm cho phát mệt, sau khi được Phỉ Tiềm chỉ điểm, hắn mới nhận ra rằng không nên đi theo những kẻ "ruồi bọ" ấy. Do đó, hắn đã cầm vỉ đập ruồi, đập chết vài con kêu la to nhất, thành công áp chế đám hỗn loạn ban đầu.
Tuy nhiên, vấn đề mà Hoa Hạ hay gặp nhất lại xuất hiện ngay sau đó…
"Kéo lệch thì quá tay".
Chỉ vì có một con chuột làm hỏng nồi canh, không chỉ nồi canh bị vứt đi, mà đến cả hai tay nấu cơm cũng bị chặt mất…
Nhưng vấn đề có được giải quyết không?
Bịt mắt, khóa miệng, chặt tay, liệu có khiến vấn đề tự động biến mất?
Ấy vậy mà có người lại cho rằng làm như vậy là tốt!
Và cứ thế, làm suốt ngàn năm!
Nhưng kẻ ném chuột vào canh, hôm qua có thể là người này, hôm nay lại là kẻ khác.
Nồi canh tiếp theo vẫn có khả năng bị vấn đề tương tự.
Không giải quyết từ gốc rễ, chỉ lo bịt mắt khóa miệng chặt tay thì có ích gì?
“Tam lễ, không phải là Lễ của Trịnh Huyền…” Phỉ Tiềm nhìn về Thanh Long Tự, nói, “Chu Công lập lễ là trọng ở cách lập lễ, chứ không phải lễ như thế nào… Vì vậy vấn đề này ta giao cho hai người các ngươi… Chủ yếu là Tử Du phụ trách, còn Sĩ Nguyên thì phối hợp…”
Phỉ Tiềm quay đầu nhìn Bàng Thống, nói: “Sơn Dân sẽ tới trong vài ngày nữa. Đến lúc đó… bảo hắn lên sân khấu… Nếu Trịnh công vẫn không hiểu phải làm gì, thì để hắn lui về suy nghĩ kỹ càng rồi hẵng lên lại…”
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
10 Tháng chín, 2024 08:34
nghe tin bão lũ mà không ngủ được bạn ạ
10 Tháng chín, 2024 00:14
Nay mưa gió rảnh rỗi may mà cvt tăng ca :grin:
09 Tháng chín, 2024 17:24
Giờ ít bộ lịch sử quân sự quá. Xin các bác đề cử vài bộ để cày với ạ :grinning:
07 Tháng chín, 2024 12:32
Cvt có ở nhà tránh bão ko vậy :smile:
04 Tháng chín, 2024 22:35
đọc truyện ghét nhất kiểu đánh bại đối thủ 5 lần 7 lượt nhưng lần nào cũng để nó thoát rồi qoay lại trả thù.
30 Tháng tám, 2024 12:59
Từ chương 2000 trở đi như đổi ng dịch v nhỉ, lặp từ "và" liên tục
27 Tháng tám, 2024 15:18
truyện giống như bị nhảy cóc một số đoạn ấy nhỉ, có đoạn nào Diêu Kha Hồi bị bắt rồi hàng không nhỉ
27 Tháng tám, 2024 00:34
Nếu không có hệ thống thì rất ít hoặc hiếm lắm mới có mấy người trụ lại được thời xưa như thế này để mà làm vương làm tướng
22 Tháng tám, 2024 11:43
Ok bạn
22 Tháng tám, 2024 06:02
Hậu cung, buộc phải là hậu cung. Có phải phương tây đâu mà chỉ có một hôn phối :v. Bộ này cũng chả đả động gì tới tình cảm cá nhân lắm, hôn nhân chủ yếu là phục vụ cho chính trị. Cũng không có kiểu đi thu mấy gái nổi tiếng thời TQ nốt.
22 Tháng tám, 2024 05:24
Bộ này hậu cung hay 1v1 vậy mn
21 Tháng tám, 2024 22:20
đọc bộ này rồi là ko thấm nổi mấy bộ tam quốc khác
21 Tháng tám, 2024 18:36
biết bao giờ mới có 1 bộ tam quốc có chiều sâu như bộ này nữa nhỉ.
giờ toàn rác với rác đọc chả tý ý nghĩa gì
20 Tháng tám, 2024 12:35
Cảm ơn bạn đã góp ý nhé
20 Tháng tám, 2024 09:38
chỗ chương 2235
20 Tháng tám, 2024 09:31
đoạn dạy con này là một trong số những đoạn hay nhất truyện này, bác converter chỉnh lại chỗ 'phân công việc' thành nguyên bản 'phân nhân sự' nhé, ở đây có nghĩa là phân rõ người và việc, bác để 'phân công việc' là thiếu 1 nửa
19 Tháng tám, 2024 15:45
ít nhất cái 'dân chúng lầm than' là không phải do Vương Mãng, cải cách của ông ấy chính là để giải quyết cái vấn đề này, ông ấy tiến hành 'đánh địa chủ, chia ruộng đất', nhưng không thành công, địa chủ tập thể chống lại, đầu tư cho nhiều người lãnh đạo phản loạn, ví dụ như Lưu Tú là nhận đầu tư của địa chủ Nam Dương và Ký Châu.
19 Tháng tám, 2024 15:40
vấn đề của Vương Mãng là không xác định chính xác ai là kẻ địch, ai là bằng hữu, ông ấy tiến hành cải cách trong điều kiện không thành thục, kẻ địch quá mạnh, một mình ông ấy không chống nổi, những cái khác chỉ là hệ quả, thậm chí chỉ là nói xấu.
11 Tháng tám, 2024 23:15
Cảm giác con tác câu chương thế nhở. Dài lê thê
11 Tháng tám, 2024 19:34
Nguyên văn của mình thì sẽ cách dòng phân đoạn đầy đủ. Mà trên web thì nó xóa hết dòng, dồn một cục. Trên app thì giữ nguyên cái bố cục, mà hình như bị giới hạn chữ, không đọc được đoạn sau.
Ní nào muốn đọc full thì lên web TTV nhé.
11 Tháng tám, 2024 19:27
Trong nghiên cứu khoa học "Early nomads of the Eastern Steppe and their tentative connections in the West" (2020) được đăng trong cuốn Evolutionary Human Sciences thì người ta chỉ ra rằng những người Hung (the Huns) có nhiều đặc điểm (văn hóa, ngôn ngữ, di truyền) của phía tây lục địa Á Âu hơn là phía đông.
Ngay cả tên những người thân của Attila the Hun (và ngay cả chính Attila) được cho là có nguồn gốc từ ngôn ngữ của người Turk (hoặc ít nhất là có thể được giải nghĩa theo ngôn ngữ của người Turk). Cũng có giả thuyết cho rằng tên của Attila bắt nguồn từ ngôn ngữ của người Goth.
Gần đây nhất thì trong nghiên cứu The genetic origin of Huns, Avars, and conquering Hungarians (2022) của Zoltán Maróti và đồng sự với 8 mẫu vật về gen của người Hung, mình đã đọc qua và xin phép tóm tắt lại như sau.
+ Có 2 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ (tức là khu vực phía bắc Trung Quốc bấy giờ).
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự khá lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ, có một phần nhỏ của người châu Âu và Sarmatian.
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người Sarmatian và người châu Âu, một phần rất nhỏ của người (thuộc khu vực) Mông Cổ.
+ 4 mẫu vật còn lại có bộ gen chủ yếu là đến từ người châu Âu. Trong đó 2 mẫu vật là đến từ người Germanic, 1 mẫu vật đến từ người Ukraine_Chernyakhiv, 1 mẫu vật đến từ người Lithuania_Late_Antiquity và England_Saxon (từ tận khu gần biển Baltic).
Nên việc cho rằng (chỉ có mỗi) Hung Nô chạy sang châu Âu trở thành người Hung tai họa người La Mã là chưa chuẩn xác.
Thằng Thổ thì nhận tụi Hung là người Turk, còn TQ thì nhận tụi Hung là người Hung Nô, cốt yếu cũng là để đề cao dân tộc của mình. Nhìn chung thì mình hiểu được rất nhiều thứ về thời tam quốc qua bộ này cũng như một số kiến thức khác. Nhưng kiến thức nào mình thấy chưa xác thực được thì mình chia sẻ với mấy bác.
11 Tháng tám, 2024 19:25
Đang định chia sẽ với mấy bác về mối liên hệ của người Hung so với người Hung Nô theo nghiên cứu khoa học mà bị lỗi gì vừa đăng cái nó mất luôn -.-.
11 Tháng tám, 2024 19:22
Cảm ơn bạn nhé
11 Tháng tám, 2024 19:08
Chap 2137 nhầm tên tuân úc thành tuân du. Converter sửa lại giùm nhea.
11 Tháng tám, 2024 17:56
Truyện hơn 2k chương mà vẫn chưa hoàn à
BÌNH LUẬN FACEBOOK
