Hứa huyện.
Hoặc có thể gọi là Hứa Đô.
Sở dĩ gọi là "hoặc" là vì lý do của Phỉ Tiềm. Nếu không có Trường An ở Quan Trung để so sánh, thì có lẽ vẫn có thể gọi là "Hứa Đô". Tuy nhiên, hiện tại nhiều người cho rằng Hứa huyện chỉ có thể xem như một huyện, hơi thiếu đi "vương bá chi khí" của đô thành Đại Hán.
Mặc dù nhiều nơi ở Hứa huyện vẫn giữ tên giống Lạc Dương, như điện Sùng Đức chẳng hạn, nhưng tất cả đều được xây dựng vội vã. Dù có thì vẫn có, nhưng quy mô tổng thể lại nhỏ hơn nhiều. Dù sao thì Hứa huyện chỉ có diện tích bằng một nửa Lạc Dương.
Trời còn chưa sáng, Tuân Úc đã mặc chỉnh tề, ngồi xe ngựa tới cổng thành. Đêm vẫn còn chưa hết, cổng thành đã mở rộng, Tuân Úc dẫn chúng thần đến trước điện Sùng Đức.
Lão Tào không có mặt, hắn được xem là người quan trọng nhất…
Hôm nay là ngày đại triều hội.
Đại triều hội là lúc tất cả quan viên ở Hứa huyện đều phải điểm danh có mặt, nhưng không phải ai cũng được diện kiến thiên tử Lưu Hiệp. Chỉ những quan viên từ chức vụ hai ngàn thạch trở lên mới được vào điện để yết kiến, còn lại đều ở bên ngoài chúc mừng. Thêm vào đó, do điện Sùng Đức có quy mô nhỏ hơn điện ở Lạc Dương, nên thực tế không phải tất cả các quan viên hai ngàn thạch đều được vào điện…
Những quan viên bình thường có chức vụ từ hai ngàn thạch trở lên, nhưng không có chức vụ thực tế, chỉ là chức hư danh, như chức Ích Châu Mục, Dương Châu Mục... thì chỉ có thể đứng ở "bệ thượng". Thậm chí vì diện tích "bệ thượng" không lớn, họ phải đứng ở "bệ hạ", hoặc có thể nói chính xác hơn là "giai hạ".
Bước đầu tiên của đại triều hội, đương nhiên là đại diện quan lại dâng lên hoàng đế báo cáo công việc của chính phủ. Thông thường, việc này do Tuân Úc đảm nhiệm, báo cáo về tình hình các địa phương trong thời gian gần đây. Tất nhiên, những tình hình này chỉ liên quan đến vùng đất nằm trong phạm vi kiểm soát của Tào Tháo, những vùng khác thì chỉ mang tính chất góp phần làm đầy báo cáo mà thôi.
Nếu là buổi đại triều hội đầu năm chính thức, bên trong điện, trên bệ thượng và dưới bậc thềm, bá quan văn võ đều phải cùng nhau quỳ bái, hô vạn tuế, chúc mừng thiên tử thêm một tuổi. Sau đó, thái quan lệnh sẽ thay mặt thiên tử ban rượu thịt cho bá quan, thường là một miếng thịt luộc và một chén rượu kê. Sau đó sẽ có những tiết mục biểu diễn văn nghệ, khá giống với các buổi trà đàm ở hậu thế.
Tuy nhiên, hiện tại không phải là ngày đầu năm, vì vậy sau khi Tuân Úc báo cáo xong, sẽ do quan lại của thiếu phủ dâng lên các quan viên trong điện chút nước giải khát, còn những quan lại bình thường bên ngoài điện thì có thể giải tán.
Phần thứ hai của nghị sự, thông thường sẽ là bàn luận về một số đại sự quốc gia, sau đó thiên tử từ đó cân nhắc điều chỉnh, quyết định và đưa ra phán đoán. Nhưng vấn đề là, những chuyện quan trọng hiện giờ không đến lượt được bàn trong triều hội. Mỗi lần nói tới những chuyện nhỏ nhặt thì có phần xúc phạm thiên tử, cho nên mỗi lần triều hội, bất kể chọn lựa sự việc nào để thảo luận, ít nhiều đều có chút ngượng ngùng.
Lưu Hiệp cũng hiểu được sự ngượng ngùng này, nhưng cuối cùng thì hắn ta vẫn phải tìm cho mình một chút việc để làm. Nếu không, hắn sẽ ngày càng mất đi ảnh hưởng, giống như một chiếc tất bị người ta lãng quên trong góc phòng, cuối cùng phủ đầy bụi bẩn và biến mất trong ký ức của mọi người.
Khi Tuân Úc một lần nữa báo cáo rằng bốn biển yên bình, bách tính vui vẻ, Lưu Hiệp không phản bác, chỉ trầm ngâm một lát rồi nói: "Ngày xưa Tiên Đế ở Lạc Dương, sau triều hội thường có biện kinh, nay nghĩ lại, thật đáng tiếc..."
Tuân Úc cúi đầu, chắp tay thưa: "Hứa Đô mới xây dựng, quan bác sĩ chưa đủ, cho nên khó mà tổ chức biện kinh. Tuy nhiên, thiên hạ dần định, quốc gia sẽ an bình, anh tài bốn phương tất sẽ hội tụ, chỉ cần cho thời gian, hội biện kinh nhất định có thể tái hiện. Thiên tử chớ lo."
Lưu Hiệp gật đầu, không phản bác lại lời của Tuân Úc, mà nói rằng trước đây hắn nghe nói có đại nho Trịnh Huyền, dường như học vấn rất uyên bác, đối với kinh học rất có nghiên cứu sâu sắc, không biết có thể mời hắn ta đến Hứa huyện không.
Tuân Úc không khỏi ngẩng đầu nhìn Lưu Hiệp một cái, có chút không rõ Lưu Hiệp rốt cuộc là thật không biết, hay là giả vờ hồ đồ, nhưng câu hỏi của thiên tử lại không thể không trả lời, chỉ đành trầm ngâm một chút rồi nói: "Chỉ sợ dù có phái người đến, Trịnh tiên sinh cũng chưa chắc chịu vào Hứa này để giảng kinh."
Lưu Hiệp hỏi: "Là vì sao?"
Tuân Úc đáp: "Hiện nay trong ngũ kinh bác sĩ, không có ai giảng dạy cổ văn kinh học..."
Lưu Hiệp sững người một chút, lý do này...
Dường như nghe hay hơn so với việc nói khoảng cách địa lý xa xôi.
Thực ra, Trịnh Huyền có thể xem là người học vấn rộng khắp "cổ kim", thuộc dạng người theo chủ nghĩa thực dụng điển hình. Nếu kim văn hữu dụng, Trịnh Huyền sẽ dùng kim văn; nếu cổ văn tốt, hắn sẽ dùng cổ văn, không nghiêng về phía nào cả. Còn lời của Tuân Úc nói, thật ra ở một số phương diện nào đó, xem như là một lời thoái thác.
Trong bối cảnh hiện tại, có nhiều người đã bắt đầu cho rằng kim văn có vấn đề, và đã chuyển hướng chú ý sang cổ văn, một số giải thích cũng nghiêng về cổ văn. Tuy nhiên, vấn đề là từ sau khi Linh Đế băng hà, triều cục hỗn loạn, nên tiêu chuẩn của "ngũ kinh bác sĩ" vẫn chưa được thay đổi. Điều này có nghĩa là, cho dù cổ văn có thịnh hành trở lại trong dân gian và bắt đầu được coi trọng, thì đó cũng chỉ là việc của tư học. Còn kim văn, dù cho có suy yếu đi nữa, vẫn là tư tưởng được chính quyền công nhận.
Giống như ở hậu thế, có nhiều người dân đã cho rằng "văn bản vui vẻ" chỉ là một công cụ mà một số tầng lớp tinh hoa sử dụng để phân tầng xã hội, cố gắng làm cứng nhắc giai cấp, nhưng đó vẫn chỉ là một suy đoán của dân gian, không được chính quyền công nhận.
Hậu thế như ở nước bò đã có bài học tiền lệ, trường công được chính phủ tài trợ, học sinh không phải đóng học phí; còn trường tư thì ngược lại, hoàn toàn tự túc, học phí một năm gần bằng thu nhập một năm của một gia đình bình thường. Trong hoàn cảnh như vậy, giáo dục ở trường công tương đối thoải mái, tạo ra một không khí vui vẻ tự do; trong khi trường tư thì lại khác, yêu cầu rất nghiêm ngặt, áp lực học tập cũng lớn. Nỗ lực khác nhau, kết quả cũng khác biệt: số học sinh của năm trường tư thục tốt nhất ở nước bò thi đỗ vào hai trường đại học lớn của nước này, nhiều hơn tổng số học sinh của 1.800 trường công lập khác trên toàn quốc.
Nhiều nhà khoa học và giáo dục ở nước ngoài đã bắt đầu cho rằng gia đình, trường học, môi trường đều quyết định sự phát triển của con người. Một đứa trẻ muốn vượt qua giai cấp cố hữu, trước hết phải có thiên phú, tiếp theo là phải tự giác, chăm chỉ học tập, ngoài ra còn cần có vận may. Nhưng vẫn có người muốn chìm đắm trong giấc mơ đẹp, cảm thấy vui vẻ là đúng, thoải mái là chân lý, nhẹ nhàng cũng có thể vào trường bò cầu.
Thật vậy, trong mơ có tất cả.
Trong lịch sử, do sự hỗn loạn giữa cổ văn và kim văn, dẫn đến tư tưởng học thuật cũng rơi vào giai đoạn hỗn loạn, cho đến thời Tam Quốc, học phái của Vương Túc mới nổi lên trong sự hỗn loạn đó, trở thành hiển học. Nhưng vấn đề là học phái của Vương Túc đã trộn lẫn cả tư tưởng Phật giáo và Đạo giáo, sinh ra Huyền học. Trong quá trình phát triển của tư tưởng cổ đại Trung Quốc, Huyền học chiếm một vị trí rất quan trọng, nhưng đối với việc tăng cường sự thống trị trung ương, bồi dưỡng tinh thần thượng võ, phấn chấn của Hoa Hạ, thì Huyền học lại là thất bại, thậm chí là thụt lùi.
Vậy thì, Lưu Hiệp thực sự muốn làm rõ kinh văn kim cổ, xác định học vấn nào đó chăng?
Rõ ràng là không.
Lưu Hiệp nghe xong lời của Tuân Úc, trầm ngâm một lúc rồi mới nói: “Trẫm từng học kim văn, cũng thích cổ văn, vì vậy có nhiều điều nghi hoặc, mong các đại nho có thể giải thích rõ ràng, đặc biệt kính ngưỡng học vấn của Trịnh Khang Thành. Thời Cao Tổ, bách gia đều có thể làm bác sĩ; đến pháp của Hiếu Vũ, ngũ kinh bác sĩ chỉ còn bảy nhà; nếu theo luật của Hiếu Tuyên, thì ‘Cốc Lương’ không vào quan học. Nay bác sĩ phân tán, làm sao có thể tranh luận được... Vì vậy, kim văn cổ văn, đều có thể làm bác sĩ. Trẫm có lòng muốn phục hưng học cổ văn, rộng rãi chiêu mộ các bậc học giả uyên thâm khắp thiên hạ, không biết chư vị ái khanh nghĩ thế nào?”
Chúng thần trong đại điện lặng lẽ cúi đầu, không ai nói một lời.
Trong sự im lặng, Tuân Úc chậm rãi nói: “Việc này quan hệ trọng đại, chi bằng... chọn ngày khác rồi bàn lại...”
Lưu Hiệp hơi nhíu mày, liền nói: “Hôm nay chính là triều hội, tại sao không thể bàn việc này?”
Tuân Úc lại im lặng một lúc, rồi nói: “Hôm nay đang nghị chính là việc chiến sự U Bắc... Còn việc kinh học, có thể đợi sau khi chiến sự định rồi bàn không muộn...”
Lưu Hiệp hít một hơi thật sâu, cuối cùng gật đầu, lui về chỗ ngồi, thẳng người lên, giống như một bức tượng trong miếu, ngay ngắn trang nghiêm.
Sau đó, Tuân Úc bắt đầu luận bàn về chiến sự ở phía bắc U Châu, phân tích, giải thích, phân công công việc, rồi lại có người tiếp tục phân tích, giải thích về các công việc đã được phân công...
Mãi cho đến khi đại triều hội kết thúc, cả hai bên trên dưới đều không khỏi có phần mệt mỏi, ai nấy lui ra.
Tuân Úc ngồi trên xe, từ từ rời khỏi hoàng cung, trở về đại tướng quân phủ, hoặc là đại tư không phủ, hoặc là quan xá của Tào phủ. Cái tên này gọi thế nào cũng được, giống như ai ai cũng biết Lưu Hiệp muốn mở cuộc tranh luận kinh học, không phải thực sự vì muốn tranh luận kinh học.
Nhưng vấn đề là khó mà từ chối, ít nhất không dễ dàng từ chối trực diện.
Lưu Hiệp yêu cầu một lần, chắc chắn sẽ yêu cầu lần thứ hai, lần thứ ba, mà nếu đã từ chối lần đầu, lần thứ hai, thì chưa chắc đã từ chối được lần thứ ba...
Nếu mà từ chối quá ba lần, thì sẽ bị coi là phạm tội... à, phạm thượng rồi.
Cùng với những hành động ở Quan Trung của Phỉ Tiềm, hoặc là do hắn khuấy động, đã khiến ngày càng nhiều người Hán nhận ra, đặc biệt là những chính trị gia thượng tầng như Tuân Úc hiểu rõ, việc kiểm soát truyền thông, quản lý dư luận, là một biện pháp hành chính vô cùng quan trọng, không thể dễ dàng buông tay.
Hãy nghĩ đến Trịnh Khang Thành, nghĩ đến Thủy Kính tiên sinh, họ tự mang lưu lượng, là những đại V đứng đầu, ai tùy tiện nói sai một câu, người khác giải thích cũng phải giải thích rất lâu, thậm chí giải thích của quan phủ cũng không có tác dụng. Đặc biệt là khi nhìn thấy những trào lưu tư tưởng dâng trào liên tiếp từ Thanh Long Tự ở Quan Trung, từ Khổng Tử đến Mạnh Tử, từ kim học đến cổ học, từ cầu chân đến cầu chính, cho đến những gì như ngũ đức có thể bàn nhưng không thể luân, gần như liên tục, xung kích, xóa bỏ, va chạm vào hệ thống lý luận học thuật vốn có của Sơn Đông...
Giống như ở Hứa huyện hiện nay, dù có thiên tử ngồi trấn, nhưng so về kinh tế thì không bằng, so về học thuật cũng không bằng, so về địa bàn cũng không bằng, lúng túng vô cùng, chỉ có thể thường xuyên giả vờ như không thấy, nếu không thì mỗi ngày phải đối mặt với những chuyện như thế này, e rằng từ vua đến bề ta sẽ khó chịu đến mức có thể dùng ngón chân cào lên mặt đất mà đào ra được một căn hộ ba phòng một sảnh.
Nhưng có một số việc, biết thì biết, làm thì không dễ.
Ít nhất Tuân Úc không thể dẫn đầu làm.
Vì Tào Tháo không cho phép.
Không phải Tào Tháo không hiểu tầm quan trọng của việc này, mà là nếu giới học thuật Sơn Đông thống nhất đoàn kết lại, nếu có thể đánh bại Phỉ Tiềm ở Quan Trung, cũng đồng nghĩa với việc có thể đánh bại cả Tào Tháo...
Dù sao thì Tào Tháo không giống Phỉ Tiềm, Tào Tháo không cho phép có những rủi ro như vậy tồn tại, nên Tào Tháo càng hy vọng nhìn thấy một hệ thống sĩ tộc Sơn Đông rời rạc như cát rơi, chứ không phải là một nhóm sĩ tộc Sơn Đông có sức chiến đấu mạnh mẽ dưới quyền của Tuân Úc, hoặc một ai đó.
Phỉ Tiềm từ Thủ Sơn học cung bắt đầu bố trí, cho đến nay đã xây dựng nên một hệ thống học thuật mạnh mẽ tại Thanh Long tự ở Quan Trung, với vô số sách quý, những đại nho hàng đầu, và vô số học đồ đang theo học. Kết hợp với thiên văn, địa lý, công học, nông học, v.v., từng bước hỗ trợ thêm cho hệ thống này. Khi Phỉ Tiềm tung một cú đấm vào hệ thống kinh văn, thì vào thời điểm đó, đã không còn đối thủ nào có thể chống lại được nữa.
Nếu thời gian có thể quay ngược lại, cho Tào Tháo thời gian tương tự, liệu Tào Tháo có bố trí những biện pháp tương tự từ trước không?
Tuân Úc khẽ thở dài.
Vẫn là không thể nào.
Bởi vì ngay từ đầu, lựa chọn của Tào Tháo đã là vùng Trung Nguyên, nơi giao chiến bốn bề, không có không gian, cũng không có thời gian cho Tào Tháo bố trí những biện pháp như vậy. Tào Tháo chỉ có chiến đấu, liên tục chiến đấu, bốn phía đều là chiến trường, mới có thể giành lấy một mảnh đất cho mình. Từ góc độ này mà nói, việc Phỉ Tiềm chọn miền Bắc quận Tịnh Châu làm cơ sở cho đại nghiệp của mình, quả thực là một bước đi tuyệt diệu...
Tuân Úc ngồi trên xe, xe lắc lư theo từng bước đi.
Trên đường, một số con cháu sĩ tộc thấy chiếc xe có lọng của Tuân Úc đi qua, đều đứng bên đường hành lễ.
Tuân Úc khẽ gật đầu ra hiệu, rồi bước xuống xe trước phủ nha, đi vào bên trong.
Tiếng nhỏ hợp lại thành tiếng lớn.
Điều này, Phỉ Tiềm đã đi trước một bước. Giống như một thanh kiếm, Phỉ Tiềm đã nắm lấy trước, và còn sử dụng rất tốt, không làm thương mình.
Từ rất sớm, gia tộc Tuân đã giảng dạy tại Toánh Xuyên, và Tuân Úc cũng đã từng trải qua việc này tại biệt viện của gia tộc Tuân, đối mặt với những việc gần như tương tự. Khi đó, biệt viện Tuân gia vẫn còn rất đông người...
Bây giờ tất nhiên không còn giảng dạy nữa, không phải vì trước đó Phỉ Tiềm đã đến biệt viện Tuân gia, mà vì biệt viện Tuân gia đã hoàn thành sứ mệnh của nó. Biệt viện Tuân gia chính là để thu thập những tiếng nói nhỏ, rồi như làn sóng dâng lên, nâng cao thanh danh của gia tộc Tuân. Trong quá trình thu thập những tiếng nói đó, những sĩ tử sĩ tộc đến biệt viện Tuân gia, thật sự là những người hiếu học chăng? Thật sự là để tìm tòi, học hỏi, không ngại hỏi những điều chưa biết sao?
Tuân Úc rất rõ ràng, không phải vậy.
Chỉ bởi vì những người này thấy người khác đi, mọi người đều đi, nên họ cũng đi. Còn về lý do tại sao đi, và đi để làm gì, họ không quan tâm. Giống như trong biệt viện Tuân gia, dù là Tuân Úc chủ giảng hay Tuân Sảng chủ giảng, cũng đều được. Họ thực ra không quan tâm lắm ai là người giảng, chỉ quan tâm rằng họ có tham gia khi buổi giảng đang diễn ra hay không.
Thanh Long tự ở Quan Trung, thì lại là một "biệt viện Tuân gia" lớn hơn.
Khi một trào lưu tư tưởng mới được khởi xướng, Tuân Úc tin rằng, những sĩ tử sĩ tộc Sơn Tây cũng chưa chắc đã hoàn toàn hiểu rõ ý nghĩa của trào lưu này, cũng chưa chắc đã biết được những biến đổi có thể xảy ra trong tương lai. Phần lớn thời gian họ chỉ đang xả giận, chứ không phải đang thảo luận. Đặt một người nào đó, một sự việc nào đó vào vị trí bị chỉ trích, rồi những người kia có thể đứng trên cao của đạo đức, đứng ở vị trí mạnh mẽ hơn, họ thậm chí dám chất vấn tất cả, sỉ nhục đại thần, chỉ trích trời đất...
Có lập trường, hoặc không có lập trường, hoặc thường xuyên thay đổi lập trường, đều là bình thường, bởi vì họ chỉ thấy người khác nói gì thì họ nói cái đó, người khác làm gì thì họ làm cái đó, núp trong đám đông để xả nỗi bất mãn trong cuộc sống của họ, nhưng một khi cần họ đứng ra nói một mình, thì chẳng dám nói gì cả.
Tuân Úc hiểu rõ điều này, Tào Tháo cũng hiểu rõ điều này, cho nên Tuân Úc và Tào Tháo đều có cách làm giống nhau, khi cần thiết, Tuân Úc và Tào Tháo sẽ lợi dụng những tiếng nói này, còn những lúc khác thì coi như họ đang xả hơi.
Thật sự coi như xả hơi, ở xa thì đuổi đi, gần thì thấy thối.
Nhưng Phỉ Tiềm, Phiêu Kỵ tướng quân...
Tuân Úc từng cho rằng việc làm của Phỉ Tiềm rất nguy hiểm, có thể bị phản tác dụng bất cứ lúc nào.
Nhưng hiện tại, Phỉ Tiềm bên đó mãi vẫn chưa thấy có dấu hiệu bị phản tác dụng, ngược lại Tào Tháo bên này lại bị dồn ép đến mức khó khăn từng bước.
Người ở trên, nói một lời, làm một việc, đều có mục đích, những người làm việc một cách mù quáng không có mục đích sẽ dần dần bị tầng lớp trên loại trừ và khinh bỉ. Tầng lớp trên này chỉ tầng lớp quyết định chính trị, chứ không phải tầng lớp mà dân thường biết đến.
Giống như việc Lưu Hiệp muốn khôi phục "biện kinh", thực ra cũng không phải là Lưu Hiệp chỉ muốn nghe người ta lải nhải vài câu kinh văn, mà là muốn một mặt thông qua những học sĩ kinh học mới, hoặc là đại nho kinh văn, để thao túng dư luận, mặt khác cũng để thể hiện và nuôi dưỡng quyền quyết đoán của thiên tử, dù chỉ là từ một câu kinh văn nhỏ nhặt.
Cho nên Tuân Úc không thể để cho Lưu Hiệp "biện kinh", Tào Tháo chắc chắn cũng sẽ không đồng ý.
Nhưng hiện tại đã rất phiền phức rồi, thiên tử Lưu Hiệp đã bắt đầu dùng đủ loại phương thức để giành lấy quyền bính của mình, và mỗi lần tranh đoạt như vậy, đều có nghĩa là một trận cuồng phong bạo vũ tiềm tàng.
Bất mãn sẽ tích lũy, thất vọng sẽ tích tụ, cuối cùng đến một ngày bùng phát ra, tất cả mọi người sẽ hướng về phía người yếu thế mà trút giận, giống như thác nước đổ xuống, tuyệt đối sẽ không để ý đến người ở phía dưới đó có phải từng làm những điều đúng đắn hay không, có phải trong một số việc nào đó đã bị oan ức hay không.
Thượng thiện nhược thủy.
Hạ lưu cũng như thủy.
Tuân Úc chậm rãi ngồi xuống vị trí của mình.
Báo cáo khẩn cấp của Tào Nhân, Tuân Úc đã để người chuyển lên cho Tào Tháo, trên bàn chỉ để lại một bản sao do chính Tuân Úc ghi chép, hoặc gọi là một bản ghi nhớ.
Đối với kế hoạch Như Ý của Trương Tắc ở Hán Trung, Tuân Úc thậm chí cho rằng còn tệ hơn cả mưu đồ của thiên tử Lưu Hiệp. Cho dù không tính đến động thái của Giang Đông, và giả sử Tào Tháo hiện tại có binh lực đầy đủ, cũng không thể nào điều binh từ Kinh Châu tiến vào Xuyên Thục và Hán Trung, nhiều nhất cũng chỉ có thể điều binh từ vùng Dự Châu, mà việc điều binh gần như là băng qua từ đông sang tây của Đại Hán, làm sao dễ dàng như vậy?
Thêm vào đó, đối với chuyện ở Lũng Hữu, Tuân Úc luôn cho rằng đó là một kế hoạch đã được Phỉ Tiềm dàn dựng từ trước, là để khiến cho những kẻ phản đối đang ẩn mình trong đội ngũ lộ diện, giống như việc thanh trừng Quan Trung vậy, để thanh trừng Lũng Hữu, tất cả những do dự và chậm chạp hiện tại, thậm chí như thể đối phó rất khó khăn, thực ra đều là hỏa mù.
Bởi vì nếu đổi lại là Tuân Úc xử lý việc này, chắc chắn cũng sẽ làm như vậy, đợi đến khi những kẻ phản đối ở Lũng Hữu đều lộ mặt hết, thì sẽ bắt gọn một mẻ, ít nhất có thể giữ yên được hai ba chục năm...
Cho nên việc Trương Tắc tạo phản, trong mắt Tuân Úc chỉ là một trò hề ngu ngốc.
Nhưng liệu có thể lợi dụng trò hề này để gây khó dễ cho Phỉ Tiềm một chút? Hoặc lợi dụng việc này, nhân lúc Phỉ Tiềm tạm thời không quan tâm đến bên này, tăng tốc hợp nhất Sơn Đông?
Nói như vậy, nếu xem việc này là một cơ hội, có lẽ "biện kinh" của thiên tử Lưu Hiệp cũng không phải là không thể lợi dụng...
Tuân Úc như nghĩ ra điều gì đó, cầm bút lên, nhanh chóng viết một bức thư, sau đó tự mình đọc lại từ đầu đến cuối, hít một hơi thật sâu, do dự một lúc, cuối cùng bỏ vào ống tre, dùng sáp niêm phong lại, sai người nhanh chóng đưa đến Nghiệp Thành.
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
10 Tháng chín, 2024 08:34
nghe tin bão lũ mà không ngủ được bạn ạ
10 Tháng chín, 2024 00:14
Nay mưa gió rảnh rỗi may mà cvt tăng ca :grin:
09 Tháng chín, 2024 17:24
Giờ ít bộ lịch sử quân sự quá. Xin các bác đề cử vài bộ để cày với ạ :grinning:
07 Tháng chín, 2024 12:32
Cvt có ở nhà tránh bão ko vậy :smile:
04 Tháng chín, 2024 22:35
đọc truyện ghét nhất kiểu đánh bại đối thủ 5 lần 7 lượt nhưng lần nào cũng để nó thoát rồi qoay lại trả thù.
30 Tháng tám, 2024 12:59
Từ chương 2000 trở đi như đổi ng dịch v nhỉ, lặp từ "và" liên tục
27 Tháng tám, 2024 15:18
truyện giống như bị nhảy cóc một số đoạn ấy nhỉ, có đoạn nào Diêu Kha Hồi bị bắt rồi hàng không nhỉ
27 Tháng tám, 2024 00:34
Nếu không có hệ thống thì rất ít hoặc hiếm lắm mới có mấy người trụ lại được thời xưa như thế này để mà làm vương làm tướng
22 Tháng tám, 2024 11:43
Ok bạn
22 Tháng tám, 2024 06:02
Hậu cung, buộc phải là hậu cung. Có phải phương tây đâu mà chỉ có một hôn phối :v. Bộ này cũng chả đả động gì tới tình cảm cá nhân lắm, hôn nhân chủ yếu là phục vụ cho chính trị. Cũng không có kiểu đi thu mấy gái nổi tiếng thời TQ nốt.
22 Tháng tám, 2024 05:24
Bộ này hậu cung hay 1v1 vậy mn
21 Tháng tám, 2024 22:20
đọc bộ này rồi là ko thấm nổi mấy bộ tam quốc khác
21 Tháng tám, 2024 18:36
biết bao giờ mới có 1 bộ tam quốc có chiều sâu như bộ này nữa nhỉ.
giờ toàn rác với rác đọc chả tý ý nghĩa gì
20 Tháng tám, 2024 12:35
Cảm ơn bạn đã góp ý nhé
20 Tháng tám, 2024 09:38
chỗ chương 2235
20 Tháng tám, 2024 09:31
đoạn dạy con này là một trong số những đoạn hay nhất truyện này, bác converter chỉnh lại chỗ 'phân công việc' thành nguyên bản 'phân nhân sự' nhé, ở đây có nghĩa là phân rõ người và việc, bác để 'phân công việc' là thiếu 1 nửa
19 Tháng tám, 2024 15:45
ít nhất cái 'dân chúng lầm than' là không phải do Vương Mãng, cải cách của ông ấy chính là để giải quyết cái vấn đề này, ông ấy tiến hành 'đánh địa chủ, chia ruộng đất', nhưng không thành công, địa chủ tập thể chống lại, đầu tư cho nhiều người lãnh đạo phản loạn, ví dụ như Lưu Tú là nhận đầu tư của địa chủ Nam Dương và Ký Châu.
19 Tháng tám, 2024 15:40
vấn đề của Vương Mãng là không xác định chính xác ai là kẻ địch, ai là bằng hữu, ông ấy tiến hành cải cách trong điều kiện không thành thục, kẻ địch quá mạnh, một mình ông ấy không chống nổi, những cái khác chỉ là hệ quả, thậm chí chỉ là nói xấu.
11 Tháng tám, 2024 23:15
Cảm giác con tác câu chương thế nhở. Dài lê thê
11 Tháng tám, 2024 19:34
Nguyên văn của mình thì sẽ cách dòng phân đoạn đầy đủ. Mà trên web thì nó xóa hết dòng, dồn một cục. Trên app thì giữ nguyên cái bố cục, mà hình như bị giới hạn chữ, không đọc được đoạn sau.
Ní nào muốn đọc full thì lên web TTV nhé.
11 Tháng tám, 2024 19:27
Trong nghiên cứu khoa học "Early nomads of the Eastern Steppe and their tentative connections in the West" (2020) được đăng trong cuốn Evolutionary Human Sciences thì người ta chỉ ra rằng những người Hung (the Huns) có nhiều đặc điểm (văn hóa, ngôn ngữ, di truyền) của phía tây lục địa Á Âu hơn là phía đông.
Ngay cả tên những người thân của Attila the Hun (và ngay cả chính Attila) được cho là có nguồn gốc từ ngôn ngữ của người Turk (hoặc ít nhất là có thể được giải nghĩa theo ngôn ngữ của người Turk). Cũng có giả thuyết cho rằng tên của Attila bắt nguồn từ ngôn ngữ của người Goth.
Gần đây nhất thì trong nghiên cứu The genetic origin of Huns, Avars, and conquering Hungarians (2022) của Zoltán Maróti và đồng sự với 8 mẫu vật về gen của người Hung, mình đã đọc qua và xin phép tóm tắt lại như sau.
+ Có 2 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ (tức là khu vực phía bắc Trung Quốc bấy giờ).
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự khá lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ, có một phần nhỏ của người châu Âu và Sarmatian.
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người Sarmatian và người châu Âu, một phần rất nhỏ của người (thuộc khu vực) Mông Cổ.
+ 4 mẫu vật còn lại có bộ gen chủ yếu là đến từ người châu Âu. Trong đó 2 mẫu vật là đến từ người Germanic, 1 mẫu vật đến từ người Ukraine_Chernyakhiv, 1 mẫu vật đến từ người Lithuania_Late_Antiquity và England_Saxon (từ tận khu gần biển Baltic).
Nên việc cho rằng (chỉ có mỗi) Hung Nô chạy sang châu Âu trở thành người Hung tai họa người La Mã là chưa chuẩn xác.
Thằng Thổ thì nhận tụi Hung là người Turk, còn TQ thì nhận tụi Hung là người Hung Nô, cốt yếu cũng là để đề cao dân tộc của mình. Nhìn chung thì mình hiểu được rất nhiều thứ về thời tam quốc qua bộ này cũng như một số kiến thức khác. Nhưng kiến thức nào mình thấy chưa xác thực được thì mình chia sẻ với mấy bác.
11 Tháng tám, 2024 19:25
Đang định chia sẽ với mấy bác về mối liên hệ của người Hung so với người Hung Nô theo nghiên cứu khoa học mà bị lỗi gì vừa đăng cái nó mất luôn -.-.
11 Tháng tám, 2024 19:22
Cảm ơn bạn nhé
11 Tháng tám, 2024 19:08
Chap 2137 nhầm tên tuân úc thành tuân du. Converter sửa lại giùm nhea.
11 Tháng tám, 2024 17:56
Truyện hơn 2k chương mà vẫn chưa hoàn à
BÌNH LUẬN FACEBOOK
