Thời gian trôi qua nhanh chóng, chẳng mấy chốc đã đến giữa tháng, ngày thiết triều lớn lại tới.
Đây cũng coi như là lần thiết triều cuối cùng trước thềm năm mới. Sau buổi thiết triều này, triều đình cơ bản sẽ đóng cửa, nghỉ ngơi, chờ đợi năm mới đến. Thường thì sau rằm tháng Giêng, triều đình mới dần dần bắt đầu làm việc trở lại.
Thiết triều lần này, những quan lại sống gần hoàng cung có thể xuất phát muộn hơn một chút, nhưng những người như Si Lự không có tư cách cư trú gần hoàng cung, đành phải khởi hành từ trước bình minh.
Vùng phụ cận Hứa huyện, giống như Trường An của nhà Hán, cũng có một vài thị trấn nhỏ tựa như lăng ấp, hoặc gọi là trang viên cũng được. Dù không đông đúc như lăng ấp Trường An, cũng chẳng có tường cao, chỉ là một bức tường đất cao chừng hai ba trượng, không thể chống nổi sự tấn công của quân đội, chỉ đủ để ngăn chặn bọn cướp vặt để tự an ủi.
Lòng Si Lự có chút lo lắng.
Trên đường đến hoàng cung Hứa huyện dự buổi thiết triều vào lúc bình minh, đường sá vắng vẻ, tĩnh lặng đến mức khiến lòng người hoảng sợ.
Rẽ từ con đường nhỏ ra quan đạo, đèn lồng treo chữ “Si” lớn đong đưa phía trước dẫn đường, cũng là để báo hiệu thân phận của Si Lự. Thế nhưng, Si Lự cảm thấy chiếc đèn lồng như thể có thể bị gió đêm thổi tắt bất cứ lúc nào, lắc lư chao đảo.
Khi qua cổng Quảng Đức vào con đường lớn phía Tây của Hứa huyện, có thể thấy vài cấm vệ quân đứng canh giữ hai bên đường.
Nhìn những cây giáo dài, búa lớn, và kích dài bằng vàng mà cấm vệ quân cầm, tuy Si Lự biết rõ đó chỉ là binh khí nghi trượng, nhưng không khỏi nhớ lại cảnh tượng các quan lại bị chém đầu trước cung điện trước đây.
Những cái đầu như quả bóng máu lăn lóc trên mặt đất.
Máu loang ra như vẫn còn bám vào những góc khuất không được ánh sáng chiếu tới.
Những nơi tối tăm ấy, dường như có những oan hồn đang thét gào, như thể từ một thế giới khác nhìn chằm chằm, nguyền rủa, chỉ chực chờ Si Lự lơ là để lao ra từ góc khuất, cắn vào cổ hắn…
Người hù dọa người, thường khiến người ta kinh hãi mà chết.
Chỉ khi đến trước con đường ngự, thấy đông người hơn, có tiếng nói chuyện ríu rít, lửa sáng tụ lại một chỗ, ánh sáng rõ ràng hơn, Si Lự mới cảm thấy như mình vừa trở về từ cõi quỷ, dù biết rõ con đường vừa qua không có gì nguy hiểm, nhưng vẫn không khỏi thở phào, cảm nhận mồ hôi lạnh rịn sau cổ, gặp gió lạnh lại càng thêm lạnh lẽo.
Trước cổng chính hoàng cung, quần thần chờ thiết triều ai nấy tìm kiếm người quen để hàn huyên, tất nhiên, những chủ đề cấm kỵ sẽ không được nói nơi công khai, mọi người cũng như thể quên mất rằng nơi đây từng đẫm máu.
Khi Si Lự đến, chẳng mấy ai chào hỏi.
Chức Ngự Sử Đại Phu của Si Lự gần như rõ ràng là vị trí để chia sẻ quyền lực với Thừa tướng. Sau khi Tào Tháo vừa mới lập uy, quan lại nào lại dám to gan đến mức kết thân với Si Lự chứ?
Dù hầu hết đều biết Si Lự chỉ là Ngự Sử Đại Phu hữu danh vô thực, nhưng trong tình hình tế nhị hiện tại, nếu không có nhu cầu đặc biệt hoặc quan hệ thân thiết, thì đa phần đều tránh xa Si Lự.
Chỗ đứng của quan lại đương nhiên được sắp xếp theo cấp bậc chức vị.
Trong hàng ngũ quan lại, có nhiều chỗ trống.
Thời gian gần đây, quan chức thay đổi thường xuyên, một số người còn xuất hiện trong buổi triều trước nay đã không còn, và một số khuôn mặt lạ lẫm xuất hiện ở cuối hàng.
Phần lớn những khuôn mặt lạ này đều là con cháu hàn môn.
Từ góc nhìn này, không khó để nhận ra rằng Tào Tháo muốn noi theo Phỉ Tiềm, tiến hành một số điều chỉnh về quan lại, tăng cường tỷ trọng của con cháu hàn môn và tầng lớp trung hạ, đồng thời giảm bớt vai trò của thế gia và các hào kiệt, nhằm gia tăng khả năng đối kháng với Quan Trung. Nếu không, ngày càng nhiều con cháu hàn môn chảy về Quan Trung, chỉ còn vài gia tộc quyền quý thì có ích gì?
Nhưng hành động này tất nhiên sẽ khiến thế gia Sơn Đông và hào kiệt địa phương bất mãn.
Đây có lẽ là cơ hội của chính mình?
Tất nhiên, đây chỉ là suy nghĩ của Si Lự. Tào Tháo thực sự nghĩ gì và tương lai sẽ ra sao vẫn là điều chưa thể biết trước.
Thông thường, trong buổi thiết triều lớn trước Tết như thế này, sẽ không có chủ đề trọng đại nào. Hầu hết chỉ là ca ngợi công đức, bày tỏ rằng năm nay rất tốt, CPI rất thấp... ờ, không cần quan tâm đến điều đó, đại khái là ý nghĩa như thế, rồi nhìn về năm mới, hy vọng năm mới sẽ tốt hơn.
Triều đình thường như vậy.
Nhưng ngoài triều đình, quan lại tư nhân bàn luận lại là một chuyện khác. Họ thường cho rằng năm nay rất tệ, và năm sau có lẽ còn tệ hơn...
Rồi dân chúng Sơn Đông tụ lại, cùng nhau phàn nàn rằng những gì quan lại nói đều không đáng tin! Trước đây quan lại nói rằng năm Thái Hưng thứ tư là một năm đau khổ, và năm Thái Hưng thứ năm sẽ tốt hơn, nhưng kết quả thế nào? Năm Thái Hưng thứ năm vẫn đau khổ! Sau đó lại bảo rằng năm Thái Hưng thứ năm đau khổ, và năm thứ sáu sẽ tốt hơn, nhưng đến năm nay, họ lại nói năm Thái Hưng thứ sáu là năm đau khổ, còn năm thứ bảy sẽ tốt hơn. Vậy là năm nào cũng đau khổ? Nhưng tại sao nhìn các quan lại ngày càng béo tốt? Có phải chúng ta càng khổ sở thì quan lại càng béo không?
Tất nhiên, những quan lại đang chuẩn bị tham dự triều hội không nghe thấy tiếng nói của dân chúng, hoặc dù có nghe thì cũng giả vờ không nghe.
Nhưng chẳng ai ngờ rằng trong buổi triều hội này, Lưu Hiệp lại tuyên bố muốn thành lập Ngự Sử Đài!
Vừa nghe Lưu Hiệp nói xong, Si Lự đã nghe thấy tiếng xôn xao rõ rệt trong đại điện.
Mọi người đều đổ dồn ánh mắt về phía Tào Tháo và Si Lự.
Si Lự liếc mắt nhìn Tào Tháo một cái, không dám nhìn lâu. Nhưng chỉ qua một cái liếc nhẹ ấy, dường như Tào Tháo không có vẻ gì là giận dữ hay không vui, khiến Si Lự thấy an tâm phần nào. Dù vậy, hắn vẫn không chắc mọi chuyện sẽ ra sao.
Lưu Hiệp nhân sự kiện Hứa huyện loạn lạc trước đó mà lên tiếng, cho rằng chính vì thiếu biện pháp giám sát mà dẫn đến sự nghi kỵ lẫn nhau, không thể giao tiếp hiệu quả. Ngự Sử Đài vốn là cơ quan giám sát từ khi Đại Hán lập quốc, quả thật không thể để trống lâu dài, khiến triều đình giống như kẻ què chân, khó mà đi đúng đường.
Ban đầu, Si Lự không hề có ý định đối đầu trực diện với Tào Tháo, mà chỉ muốn nhân cơ hội này để thoát khỏi sự "quấy nhiễu" không ngừng của Lưu Hiệp. Làm quan đương nhiên là rất thích, nhưng làm quan mà phải chịu trách nhiệm thì đối với Si Lự là một việc phiền toái.
Si Lự nghĩ rằng chỉ cần Lưu Hiệp đề xuất khôi phục Ngự Sử Đài, Tào Tháo chắc chắn sẽ phản đối, và chuyện này sẽ chẳng liên quan gì đến Si Lự nữa. Dù gì thì người phản đối là Tào Tháo, Si Lự chỉ cần giơ hai tay lên, nói với Lưu Hiệp bằng một giọng đầy tiếc nuối và bất lực: "Không còn cách nào khác, cha Tào không đồng ý, ta cũng chẳng muốn vậy đâu, nếu ngài có ý kiến thì cứ tìm cha Tào mà nói." Sau đó, Si Lự lại có thể ung dung mà không cần gánh vác trách nhiệm, tiếp tục hưởng thụ.
Nhưng điều khiến Si Lự không ngờ là Tào Tháo lại chẳng biểu hiện gì, và vì Tào Tháo không tỏ thái độ, quan lại dưới trướng hắn cũng chẳng có ai lên tiếng. Buổi triều hội bỗng rơi vào không khí có phần lúng túng.
"Khụ... ừm, Thừa tướng," Lưu Hiệp mặc dù đôi tay vẫn còn hơi run rẩy, nhưng y cố gắng kiềm chế bản thân, để ánh mắt trở nên kiên quyết hơn, "Việc tái lập Ngự Sử Đài, không biết ý kiến của Thừa tướng ra sao?"
Tào Tháo ngẩng đầu lên.
Ánh mắt của quân vương và bề ta giao nhau, va chạm lẫn nhau.
Tào Tháo bỗng nhiên cười, cúi đầu chắp tay nói: "Bệ hạ thánh minh, thần tán thành."
Trong đại điện, bá quan văn võ lập tức xôn xao, tiếng bàn luận vang lên, còn lớn hơn cả lúc Lưu Hiệp tuyên bố việc tái lập Ngự Sử Đài...
...乂(??Д??三??Д??)乂...
Tại Hứa huyện, có một vài thay đổi đã diễn ra.
Nhưng ở Tây Vực, cảnh tượng vẫn giống như trước, không có gì đổi khác.
Tây Vực, vùng đất rộng lớn và hơi mang nét hoang vu, lại có thể duy trì sự ổn định trong suốt thời gian dài, đặc biệt dưới sự cai trị của một vị võ tướng như Lã Bố, thực sự là điều đáng khâm phục.
Không phải Lã Bố đột nhiên trở thành một bậc thầy đa tài, mà chính là do Lý Nho đã để lại cho Lã Bố một di sản vô cùng lớn.
Lã Bố không hiểu rõ những quy củ mà Lý Nho đã thiết lập, nhưng chính vì không hiểu, hắn không có ý định sửa đổi gì. Trong một khoảng thời gian dài sau khi Lý Nho qua đời, thuộc hạ của Lã Bố vẫn duy trì những phân công cũ: người lo dân chính vẫn quản lý dân chúng, người luyện binh thì tiếp tục luyện binh, ngay cả công trình xây dựng thành Tây Hải cũng không bị đình trệ. Thêm vào đó, thương mại giữa Tây Vực và Trường An mang lại sự phồn vinh, giúp kinh tế phát triển.
Ngoài ra, các tiểu quốc trong Tây Vực, dù danh nghĩa là đã đầu hàng nhà Hán, nhưng thực tế vẫn chưa có nhiều thay đổi. Trong các nước chư hầu ở Tây Vực, hầu hết vẫn do những người cai trị cũ quản lý, chỉ là đối tượng nộp cống từ Quý Sương chuyển sang nhà Hán. Do đó, với những nước này, một vị lãnh đạo không gây nhiều biến động như Lã Bố lại trở thành người cai trị lý tưởng nhất.
Vì vậy, ở Tây Vực, đã hình thành một tình thế hết sức thú vị.
Dường như đã quy phục nhà Hán, nhưng lại dường như chẳng có gì thay đổi.
Lã Bố thường bị người ta nói là "ngực không có đại chí", nhưng liệu hắn có chí hay không thì khó mà nói, chỉ biết rằng hắn quả thực là kẻ "tai mềm", dễ bị người khác ảnh hưởng, điều đó là do thiếu chủ kiến.
Chính vì không có chủ kiến, nên người ta nói gì hắn cũng làm theo, không suy nghĩ sâu xa hay tìm hiểu kỹ càng, và càng không có kế hoạch dài hạn. Trong tình cảnh đó, Lã Bố hành xử rất tùy tiện, nghĩ gì làm nấy, không nghĩ thì thôi. Khi Lý Nho còn sống, ít nhiều mọi thứ còn được kiểm soát, nhưng kể từ khi Lý Nho qua đời, nhiều vấn đề tại Tây Vực bắt đầu lộ rõ.
Trong đại trướng nơi Lã Bố đóng quân, mấy ngày nay, nhiều người từ khắp các nơi ở Tây Vực liên tiếp kéo đến. Hầu hết là các hào kiệt từ các nước nhỏ, có người mũi cao mắt sâu, có người tóc đen xoăn, cũng có người trán cao mũi tẹt, hình dáng khác nhau, ngôn ngữ cũng không đồng nhất.
Trong số những người này, nổi bật nhất chính là những người đến từ Quý Sương.
Và trong số đó, người có địa vị cao nhất không phải là các tướng quân mang đao cầm kiếm, mà lại là những vị sư thầy đã xuống tóc...
Đúng vậy, đó là những vị đại sư của Quý Sương, các cao tăng Phật giáo.
Ở Trường An có Thanh Long Tự tổ chức Đại Luận, Lã Bố bèn nảy ra ý định muốn làm một cuộc Đại Luận tương tự. Đúng lúc đó, có một cao tăng Quý Sương đến, nên Lã Bố lập tức dựng một doanh trại lớn ven biển Tây Hải, mời các nước chư hầu Tây Vực đến tham dự Đại Hội cùng nhau tại Tây Hải.
Thực ra, Phật giáo đã du nhập vào thời nhà Hán từ Hán đại Minh Đế, nhưng trên thực tế, Phật giáo đã xuất hiện từ thời Tần Thủy Hoàng.
Khi đó, A Dục Vương chính thức phái cao tăng Già Thích Lợi Phòng cùng mười tám vị khác, mang theo kinh Phật đến Hàm Dương để truyền giáo. Tần Thủy Hoàng thấy họ có dung mạo khác thường, hành động kỳ lạ, bèn bắt giữ Già Thích Lợi Phòng cùng những người khác. Tuy nhiên, Tần Thủy Hoàng không giết họ, mà là "Vương kỳ quái kỳ trạng, bắt giữ nhốt ngục, sau đó đuổi họ ra ngoài nước."
Hiện tại, bên bờ Tây Hải, người đang giảng thuyết chính là một cao tăng Phật giáo. Câu chuyện được giảng giải là về sự chuyển biến của A Dục Vương từ đen tối sang ánh sáng. Theo lời giảng của vị cao tăng, A Dục Vương, trước khi đăng cơ đã chém giết chín mươi chín đối thủ tranh ngôi, sau khi đăng cơ, hắn chinh phục toàn cõi Ấn Độ, đánh bại chín mươi chín bộ tộc, và có thể nói là "Bạt đao thành vương." Thế nhưng, dưới sự cảm hóa của Phật pháp, hắn giác ngộ và quay đầu quy y Sa môn, với lòng từ bi vô hạn, phá tan nghiệp chướng sát sinh, và được tôn vinh là "Khí đao thành Phật"...
Cao tăng giảng giải vô cùng sinh động, khiến mọi người nghe đều gật gù, tâm đắc.
Lã Bố rõ ràng cũng rất hứng thú với câu chuyện này...
Không cần lo lắng về vấn đề ngôn ngữ, vì Tây Vực là một nơi pha trộn văn hóa.
Tây Vực vốn có người bản địa. Do Tây Vực nằm trên con đường giao thương và giao lưu văn hóa lớn giữa Đông và Tây – Con đường Tơ Lụa – nên người dân ở đây có những đặc điểm nhân chủng học pha trộn giữa Đông Á và châu Âu. Tuy nhiên, trong khảo cổ học Tây Vực không tìm thấy dấu vết của thời kỳ đồ đá cũ, điều này cho thấy Tây Vực có thể không có hoạt động của con người vào thời kỳ đồ đá cũ. Chỉ đến thời kỳ đồ đá mới hoặc thời đại đồ đồng, dấu hiệu hoạt động của con người mới xuất hiện.
Với sự phát triển không thể đảo ngược của các liên minh bộ lạc tiến tới hình thành quốc gia, Tây Vực dần trở thành nơi tập trung của các kẻ thất bại trong chiến tranh từ khắp nơi.
Người cổ đại Europa.
Người cổ đại Afghanistan, người cổ đại Ấn Độ.
Người cổ đại Địa Trung Hải.
Người cổ đại Mông Cổ.
Những ngôi mộ cổ của các dân tộc khác nhau, thông qua các cuộc khai quật khảo cổ ở Tây Vực, cũng chứng minh rằng Tây Vực thực sự là một khu vực hỗn loạn, không có một dân tộc thống nhất và tương đối bất ổn.
Do sự không ổn định về dân tộc, chính quyền ở Tây Vực cũng khó lòng duy trì sự ổn định.
Thực ra, sự bất ổn này cũng từng xảy ra ở Hoa Hạ.
May mắn thay, Hoa Hạ có một nhân vật như Thương Hiệt.
Có thể nói, Thương Hiệt đã đặt nền móng vững chắc cho sự thống nhất của Hoa Hạ thông qua việc sáng tạo chữ viết. Vì là chữ tượng hình và hội ý, nên dù mỗi vùng miền có cách phát âm khác nhau cho cùng một chữ, nhưng chỉ cần có thể viết ra, việc giao tiếp không gặp trở ngại gì.
Trong khi các nền văn minh xung quanh sử dụng hệ thống chữ viết dựa trên âm thanh, thì Hoa Hạ lại chọn con đường khác biệt hoàn toàn với chữ tượng hình hội ý.
Ai Cập cổ đại, Ấn Độ cổ đại, Babylon cổ đại, Maya cổ đại, và thậm chí người Đông Ba cũng có chữ viết tượng hình của riêng họ. Tuy nhiên, hoặc là quá trình truyền bá bị gián đoạn, hoặc phạm vi quá nhỏ để tạo ra ảnh hưởng, chỉ có chữ viết tượng hình hội ý của Hoa Hạ là trở thành dòng chính và được truyền qua nhiều thế hệ.
Vì vậy, vào thời nhà Hán, ở Tây Vực, chữ tượng hình hội ý của Hoa Hạ và chữ viết Quý Sương cổ đại đan xen lẫn nhau...
Tây Vực có nhiều ngôn ngữ khác nhau, nhưng vấn đề phiên dịch không lớn, vì luôn có những người làm cầu nối giao tiếp, chẳng hạn như chuyển ngữ Quý Sương thành Hán ngữ.
Chữ viết của Đế quốc Quý Sương chủ yếu có hai loại: chữ Kharoṣṭhī và chữ Hy Lạp. Hai hệ chữ này đã xảy ra xung đột khi quyền lực trong Quý Sương chuyển giao, và những chữ viết chảy vào Tây Vực, phần nhiều là chữ Kharoṣṭhī. Điều này có thể là do những kẻ bại trận trong các cuộc đấu tranh nội bộ ở Quý Sương đã trốn chạy đến Tây Vực mang theo.
Từ Đại Hạ, đến Đại Nguyệt Thị, rồi cuối cùng là Quý Sương.
"Đại Hạ nằm về phía tây nam Đại Uyển hơn hai nghìn dặm, ở phía nam sông Quế. Phong tục dân bản địa có thành quách và nhà cửa, tương tự như Đại Uyển. Không có đại quân chủ, chỉ có tiểu quân cai quản từng thành trì. Quân đội yếu, sợ chiến tranh, nhưng rất giỏi buôn bán. Khi Đại Nguyệt Thị di cư về phía tây, đã đánh bại và cai trị Đại Hạ. Dân Đại Hạ nhiều, có thể lên đến hàng triệu người. Đô thành là Lam Thị, có chợ buôn bán các loại hàng hóa. Phía đông nam là nước Ấn Độ...”
Đây là đoạn ghi chép trong "Sử ký" về Đại Uyển, nhưng đây chưa phải là ghi chép sớm nhất về việc Hoa Hạ tiếp xúc với Đại Hạ.
Ngay từ thời Xuân Thu, Tề Hoàn Công đã "tây phạt Đại Hạ, vượt qua Lưu Sa." Trong "Lang Nha đài tụng" thời Tần Thủy Hoàng cũng có nhắc đến: "Tây vượt Lưu Sa, nam tận Bắc Hộ, đông có Đông Hải, bắc qua Đại Hạ, không nơi nào con người đến mà không chịu thần phục." Tuy nhiên, những "Đại Hạ" này có thể không phải là cùng một Đại Hạ, rất có thể chỉ là sự chuyển ngữ từ bộ lạc du mục Tây Vực gọi là "Thoát Hỏa La."
Ban đầu, Quý Sương từng nghĩ đến việc kết thân với Đại Hán, nhưng bị từ chối.
Khi ấy, Ban Siêu đang là Đô hộ Tây Vực, coi thường tự xưng "Đấng Cứu Thế" của Quý Sương, cho rằng hắn chỉ là một con chuột đất nhỏ bé nơi vùng xa xôi, bèn từ chối lời cầu hôn của Quý Sương. Đấng "Cứu Thế" giận dữ, đem đại quân đến biên cương muốn dạy Ban Siêu một bài học.
Kết quả là Ban Siêu cùng binh lính Đại Hán và quân đội các nước Tây Vực, dùng kế dụ địch tiến sâu, vây hãm quân Đại Nguyệt Thị và buộc họ phải phái sứ giả đầu hàng. Qua đó, mới rõ ra rằng Đại Nguyệt Thị đã bị Quý Sương thôn tính...
Chính vì đoạn lịch sử này, người Quý Sương luôn mang trong lòng mối thù hận nhưng cũng đầy sợ hãi đối với Đại Hán. Dù sau đó họ đã lén lút xâm lược Tây Vực, nhưng không dám kéo quân vào lãnh thổ Đại Hán.
Về sau, Lã Bố đến, đánh đuổi quân Quý Sương.
Cũng như Đại Hán, vì lãnh thổ rộng lớn, Quý Sương bị trì trệ và dần dần suy thoái, không thể ngay lập tức phản ứng. Sau đó, họ chia làm hai phe, tranh cãi mãi và cuối cùng đi đến quyết định không xuất binh.
Vì Quý Sương lúc đó cũng đang gặp khó khăn...
Nhưng không xuất binh không có nghĩa là Quý Sương hoàn toàn từ bỏ Tây Vực. Họ chọn một chiến lược mới, đó là sử dụng tôn giáo.
Phật giáo.
"Đạo hữu xin dừng bước, ngươi và Phật có duyên!"
Do đó, các nhà sư Phật giáo bắt đầu xuất hiện ở Tây Vực, nơi Lã Bố đóng quân, mang đến cho Tây Vực một số biến đổi mới...
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
10 Tháng chín, 2024 08:34
nghe tin bão lũ mà không ngủ được bạn ạ
10 Tháng chín, 2024 00:14
Nay mưa gió rảnh rỗi may mà cvt tăng ca :grin:
09 Tháng chín, 2024 17:24
Giờ ít bộ lịch sử quân sự quá. Xin các bác đề cử vài bộ để cày với ạ :grinning:
07 Tháng chín, 2024 12:32
Cvt có ở nhà tránh bão ko vậy :smile:
04 Tháng chín, 2024 22:35
đọc truyện ghét nhất kiểu đánh bại đối thủ 5 lần 7 lượt nhưng lần nào cũng để nó thoát rồi qoay lại trả thù.
30 Tháng tám, 2024 12:59
Từ chương 2000 trở đi như đổi ng dịch v nhỉ, lặp từ "và" liên tục
27 Tháng tám, 2024 15:18
truyện giống như bị nhảy cóc một số đoạn ấy nhỉ, có đoạn nào Diêu Kha Hồi bị bắt rồi hàng không nhỉ
27 Tháng tám, 2024 00:34
Nếu không có hệ thống thì rất ít hoặc hiếm lắm mới có mấy người trụ lại được thời xưa như thế này để mà làm vương làm tướng
22 Tháng tám, 2024 11:43
Ok bạn
22 Tháng tám, 2024 06:02
Hậu cung, buộc phải là hậu cung. Có phải phương tây đâu mà chỉ có một hôn phối :v. Bộ này cũng chả đả động gì tới tình cảm cá nhân lắm, hôn nhân chủ yếu là phục vụ cho chính trị. Cũng không có kiểu đi thu mấy gái nổi tiếng thời TQ nốt.
22 Tháng tám, 2024 05:24
Bộ này hậu cung hay 1v1 vậy mn
21 Tháng tám, 2024 22:20
đọc bộ này rồi là ko thấm nổi mấy bộ tam quốc khác
21 Tháng tám, 2024 18:36
biết bao giờ mới có 1 bộ tam quốc có chiều sâu như bộ này nữa nhỉ.
giờ toàn rác với rác đọc chả tý ý nghĩa gì
20 Tháng tám, 2024 12:35
Cảm ơn bạn đã góp ý nhé
20 Tháng tám, 2024 09:38
chỗ chương 2235
20 Tháng tám, 2024 09:31
đoạn dạy con này là một trong số những đoạn hay nhất truyện này, bác converter chỉnh lại chỗ 'phân công việc' thành nguyên bản 'phân nhân sự' nhé, ở đây có nghĩa là phân rõ người và việc, bác để 'phân công việc' là thiếu 1 nửa
19 Tháng tám, 2024 15:45
ít nhất cái 'dân chúng lầm than' là không phải do Vương Mãng, cải cách của ông ấy chính là để giải quyết cái vấn đề này, ông ấy tiến hành 'đánh địa chủ, chia ruộng đất', nhưng không thành công, địa chủ tập thể chống lại, đầu tư cho nhiều người lãnh đạo phản loạn, ví dụ như Lưu Tú là nhận đầu tư của địa chủ Nam Dương và Ký Châu.
19 Tháng tám, 2024 15:40
vấn đề của Vương Mãng là không xác định chính xác ai là kẻ địch, ai là bằng hữu, ông ấy tiến hành cải cách trong điều kiện không thành thục, kẻ địch quá mạnh, một mình ông ấy không chống nổi, những cái khác chỉ là hệ quả, thậm chí chỉ là nói xấu.
11 Tháng tám, 2024 23:15
Cảm giác con tác câu chương thế nhở. Dài lê thê
11 Tháng tám, 2024 19:34
Nguyên văn của mình thì sẽ cách dòng phân đoạn đầy đủ. Mà trên web thì nó xóa hết dòng, dồn một cục. Trên app thì giữ nguyên cái bố cục, mà hình như bị giới hạn chữ, không đọc được đoạn sau.
Ní nào muốn đọc full thì lên web TTV nhé.
11 Tháng tám, 2024 19:27
Trong nghiên cứu khoa học "Early nomads of the Eastern Steppe and their tentative connections in the West" (2020) được đăng trong cuốn Evolutionary Human Sciences thì người ta chỉ ra rằng những người Hung (the Huns) có nhiều đặc điểm (văn hóa, ngôn ngữ, di truyền) của phía tây lục địa Á Âu hơn là phía đông.
Ngay cả tên những người thân của Attila the Hun (và ngay cả chính Attila) được cho là có nguồn gốc từ ngôn ngữ của người Turk (hoặc ít nhất là có thể được giải nghĩa theo ngôn ngữ của người Turk). Cũng có giả thuyết cho rằng tên của Attila bắt nguồn từ ngôn ngữ của người Goth.
Gần đây nhất thì trong nghiên cứu The genetic origin of Huns, Avars, and conquering Hungarians (2022) của Zoltán Maróti và đồng sự với 8 mẫu vật về gen của người Hung, mình đã đọc qua và xin phép tóm tắt lại như sau.
+ Có 2 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ (tức là khu vực phía bắc Trung Quốc bấy giờ).
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự khá lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ, có một phần nhỏ của người châu Âu và Sarmatian.
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người Sarmatian và người châu Âu, một phần rất nhỏ của người (thuộc khu vực) Mông Cổ.
+ 4 mẫu vật còn lại có bộ gen chủ yếu là đến từ người châu Âu. Trong đó 2 mẫu vật là đến từ người Germanic, 1 mẫu vật đến từ người Ukraine_Chernyakhiv, 1 mẫu vật đến từ người Lithuania_Late_Antiquity và England_Saxon (từ tận khu gần biển Baltic).
Nên việc cho rằng (chỉ có mỗi) Hung Nô chạy sang châu Âu trở thành người Hung tai họa người La Mã là chưa chuẩn xác.
Thằng Thổ thì nhận tụi Hung là người Turk, còn TQ thì nhận tụi Hung là người Hung Nô, cốt yếu cũng là để đề cao dân tộc của mình. Nhìn chung thì mình hiểu được rất nhiều thứ về thời tam quốc qua bộ này cũng như một số kiến thức khác. Nhưng kiến thức nào mình thấy chưa xác thực được thì mình chia sẻ với mấy bác.
11 Tháng tám, 2024 19:25
Đang định chia sẽ với mấy bác về mối liên hệ của người Hung so với người Hung Nô theo nghiên cứu khoa học mà bị lỗi gì vừa đăng cái nó mất luôn -.-.
11 Tháng tám, 2024 19:22
Cảm ơn bạn nhé
11 Tháng tám, 2024 19:08
Chap 2137 nhầm tên tuân úc thành tuân du. Converter sửa lại giùm nhea.
11 Tháng tám, 2024 17:56
Truyện hơn 2k chương mà vẫn chưa hoàn à
BÌNH LUẬN FACEBOOK
