Không thể phủ nhận rằng, trong bất kỳ triều đại nào, những khái niệm như bình đẳng và tự do, hay những chủ đề tương tự như nhân quyền, đều dễ dàng thu hút sự tán thành của đông đảo người. Hơn nữa, những ai lên tiếng về các vấn đề này lại thường dễ dàng tự cho mình đứng trên nền tảng đạo đức cao cả, trở nên nhân từ bác ái, và không ngần ngại chỉ trích hành vi của kẻ khác.
Ai cũng hiểu rằng, từ lúc sinh ra, đã chẳng có cái gọi là bình đẳng và tự do.
Chẳng cần nói đến việc giàu nghèo không đồng đều. Ngay cả khi sống trong cùng một vùng đất, cùng một gia tộc, hoặc thậm chí cùng một gia đình lớn, tại sao có kẻ sinh ra cao ráo, chân dài, còn ta lại ngắn ngủn, chân thì thô? Tại sao người khác dung mạo xinh đẹp như hoa, còn ta lại giống như một đóa tàn? Tại sao kẻ khác trời sinh thông minh, chỉ cần nghe qua là hiểu, còn ta phải làm mười lần, tám lần vẫn không thấu?
Chuyện này thật bất công!
Vấn đề là, ngay cả những điều tự nhiên như sinh, lão, bệnh, tử, dưới sự phát triển của khoa học trong hậu thế, cũng dần trở nên không công bằng. Huống chi ở Hán đại?
Những kẻ bị kích động trong Thanh Long Tự, có thực sự là vì dân sinh mà kêu oan, vì bá tánh mà lên tiếng?
Hiển nhiên là không.
Nhưng lạ thay, vẫn có người cố tình làm ngơ, nghĩ rằng chỉ khi lớn tiếng bàn về sự công bằng và chỉ trích chính sự hà khắc, họ mới thực sự thể hiện được phong thái của một văn nhân, mới cho rằng mình đã lĩnh hội được ý tứ của thánh hiền...
Thế là, kẻ giả ngốc dẫn theo một đám người thật sự hồ đồ, gây nên không ít sóng gió trong Thanh Long Tự.
Trong lịch sử loài người, hầu hết các triều đại khi mới lập quốc, đều có một bộ quy tắc cai trị, dù là chủ động hay bị động, và bộ quy tắc này thường xuyên thay đổi.
Chế độ đầu Hán đại mang đậm nét của triều Tần, với nền tảng kinh tế chủ yếu và cấu trúc xã hội thừa hưởng từ hệ thống của Thương Ưởng, dựa trên tư tưởng về nền kinh tế tiểu nông tự cung tự cấp. Các chính khách đầu triều Hán luôn nhấn mạnh rằng "Canh nông là gốc rễ của thiên hạ", và họ quả thực đã làm như vậy.
Tư tưởng lấy nông làm gốc đã hình thành nên mô hình cai trị, thể hiện trong chế độ sở hữu của những người tiểu nông kết hợp giữa canh tác và dệt may tự cung tự cấp, và được phát triển lên. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, không phải có chế độ này mới có sự phát triển của kinh tế tiểu nông tự cung tự cấp, mà chính nền tảng kinh tế trước đó đã thúc đẩy sự hình thành của chế độ này.
Cuối thời Chiến Quốc, nhiều nhóm quý tộc cũ đã thất bại trong các cuộc chiến tranh, ngoài việc giải phóng một lượng lớn đất đai, số lượng điền nô, tù nhân, và nô lệ từng phụ thuộc vào hệ thống trang viên của quý tộc cũ cũng được trả lại quyền tự do. Hơn nữa, vào đầu triều Hán còn có lệnh đặc xá đặc biệt, tuyên bố rằng bất kỳ ai vì đói kém mà bán mình làm nô lệ đều được tha và trở thành thứ dân.
Sự phát triển mạnh mẽ của tầng lớp nông dân tự canh vào đầu triều Hán có được nhờ sự phong phú của đất đai và số lượng lớn những người khao khát có mảnh đất nhỏ để canh tác.
Do trong giai đoạn đầu triều Hán, tầng lớp địa chủ chưa phát triển, thậm chí trong thời Văn Cảnh, người ta vẫn nói rằng "không có nạn chiếm hữu đất đai". Từ hoàng đế đến các công thần và quan lại địa phương, đều phải sống nhờ vào thuế thu từ nền kinh tế tiểu nông. Vì vậy, trong các sách sử, ta thường thấy ghi chép về số lượng hộ dân mà một người nào đó được hưởng.
Vậy nên, trong giai đoạn đầu triều Hán, mô hình kinh tế tiểu nông thực sự tốt, và chính sách không làm phiền dân quả thực là có lý.
Nhưng bây giờ thì sao?
Việc chiếm đoạt đất đai ở khắp nơi đã đạt đến mức độ đáng sợ, khi mà phần lớn dân chúng bị các hào cường địa phương giấu kín. Mọi sản vật không còn thuộc về triều đình để phân phối, mà đều chảy vào túi của các thế lực địa phương. Những hào cường này thậm chí còn dùng của cải và nhân lực của mình để mua chuộc, đe dọa, và ép buộc triều đình phải thay đổi luật pháp theo ý muốn của họ, nhằm chiếm thêm đặc quyền và lợi ích.
Thế còn Chu Toàn và đám người của hắn?
Bọn chúng lên giọng cao đạo, nói về nhân quyền, ra vẻ mình là nạn nhân của sự kỳ thị, cứ như thể chúng chưa bao giờ kỳ thị hay bóc lột ai cả. Sở dĩ chúng đến Thanh Long tự hùng hồn bày tỏ những luận điệu đủ mọi thể loại là vì muốn đứng ra đòi công bằng cho thiên hạ, cho những kẻ chịu bất công, tự xưng là hiện thân của chính nghĩa, là truyền nhân của các bậc thánh hiền.
Nhưng thực tế, từng tên một đều ẩn giấu bộ mặt tham lam, ti tiện dưới lớp vỏ đạo mạo.
Hay nói thẳng ra, chúng chính là những kẻ hai mặt điển hình.
Giống như lúc Hán triều mới lập quốc, cảm thương nỗi khổ của bá tánh trong chiến loạn, người ta cho rằng nước có thể nâng thuyền nhưng cũng có thể lật thuyền, dạy rằng quan lại phải đối đãi tốt với dân, không nên coi mình là kẻ ban ơn. Nhưng rồi về sau, có kẻ lại tự hỏi, tại sao đám dân đen này không biết ơn? Phải dạy chúng cách cảm ơn, để mỗi năm có một ngày lễ cảm ơn như quốc gia nào đó, bắt bọn ti tiện ấy biết ai là chủ nhân của chúng...
Những kẻ hưởng thụ giàu sang, hút cạn máu mồ hôi của dân, liệu có bao giờ biết ơn công lao của những người khổ nhọc? Ngay cả miệng cũng không buồn nói lời cảm ơn, lại muốn những người lao động cực nhọc nhất phải cảm tạ chủ nhân vì lòng ban phát?
Chính sách tân điền của Phỉ Tiềm có vấn đề không? Có làm tổn hại đến lợi ích của một số người không?
Chắc chắn là có, và dĩ nhiên là sẽ có.
Còn chế độ khảo thí mà Phỉ Tiềm đề xướng thì sao? Có bất cập không? Có thể nào trong quá trình thi cử không thể thể hiện được hết khả năng của một số người không?
Cũng chắc chắn là có.
Nhưng, vẫn phải quay lại câu hỏi cốt lõi.
Thế gian này có tồn tại công bằng và bình đẳng tuyệt đối không?
Chắc chắn là không có, nhưng nếu đạt được chút ít công bằng tương đối, thì đã là hiếm có rồi.
Còn đại đa số, như đám người Chu Toàn, khi được hưởng những đặc quyền vượt trội thì im thin thít, không nói một lời. Nhưng khi chút bất công nhỏ nhoi xảy đến với mình, thì chúng kêu gào như thể cả thiên hạ phải biết.
Đây chính là hình ảnh thu nhỏ của tầng lớp sĩ tộc Hán triều. Họ bất mãn với chế độ không phải vì thật sự cho rằng chế độ có vấn đề, mà bởi họ cảm thấy mình bị thiệt thòi. Họ mong mỏi được bình đẳng với tầng lớp quyền quý, nhưng đồng thời lại muốn những kẻ dưới đáy phải mãi mãi thấp kém hơn họ, thậm chí là nhiều bậc.
Cho nên, khi những kẻ này tụ lại với nhau, bất kể nói gì hay làm gì, đều bộc lộ rõ sự kỳ quái.
Giống như hiện tại ở Thanh Long tự, đám người bị Chu Toàn kích động nghĩ rằng chỉ cần tụ họp mười mấy hai mươi người là có thể đại diện cho cả Đại Hán, ồn ào than vãn đủ điều. Thực chất, tất cả đều là để chỉ trích Phỉ Tiềm, tỏ vẻ mình là bậc hiền tài nhưng bị Phỉ Tiềm bỏ qua, ngọc quý bị vùi lấp.
Ôi trời ơi, thiên tài bị đố kỵ, trời xanh sao quá bất công!
Hát thơ ca để than thở, về cơ bản, đó là môn học bắt buộc của các sĩ tử, nhưng liệu có ai trong số họ có tài hoa phong phú như Khuất Nguyên để viết nên tác phẩm truyền đời? Hay có ai đủ quyết tâm chết vì bất công như Khuất Nguyên? Chỉ biết tụ họp nhau lại, cùng nhau ve vuốt vết thương lòng yếu đuối của mình.
Khi những kẻ như Chu Toàn và đồng bọn đang liên tục kêu ca, cũng không phải không có người cảm thấy khó chịu. Dù sao, trong Thanh Long tự không phải tất cả đều là liên minh của những kẻ thất bại. Vẫn còn nhiều người muốn tiến thân, muốn nắm lấy cơ hội. Đối với những người khao khát thăng tiến, vấn đề không phải là công bằng hay không, mà là có hay không con đường để đi lên!
Như câu nói nổi tiếng của hậu thế: "Nếu thực tại có thể hiển thị thanh tiến độ, thì ắt hẳn ai cũng có thể trở thành đại sư trong một lĩnh vực nào đó!"
Những kẻ mong muốn thăng tiến này hầu như không tham gia vào những lời than phiền, thậm chí họ cảm thấy điều đó thật nhảm nhí và phiền toái. Phiêu Kỵ tướng quân Phỉ Tiềm đâu có ép buộc ai phải đi thi cử, hắn chỉ cung cấp cơ hội. Kẻ nào không muốn thi hay không muốn nhận bổng lộc của Phỉ Tiềm thì cứ từ chối, vậy thì còn gì để mà kêu ca?
Muốn nhận lương bổng, muốn làm quan nhưng lại không muốn chịu trách nhiệm, thậm chí ngay cả năng lực cơ bản nhất cũng không đạt, thì có lý do gì để than phiền?
Nhưng đa phần người ta đều rơi vào vòng xoáy im lặng, không chủ động đứng ra trách móc hay phản bác, để cho đám Chu Toàn và đồng bọn ngày càng làm lớn tiếng, tự cho mình là đại diện cho cả thiên hạ.
Tuy nhiên, có một người, kẻ đã thấy Chu Toàn và đồng bọn thật chướng mắt...
Người đó là Nỉ Hành.
Nói thật, ban đầu khi Nỉ Hành đến Thanh Long tự, hắn cũng có chút không hài lòng. Dù sao thì Nỉ Hành cũng mang trong mình tinh thần cao ngạo của một văn nhân, không muốn cúi đầu trước tiền bạc hay danh lợi.
Nhưng khi vào Thanh Long tự, Nỉ Hành lại dần cảm thấy yêu thích nơi này.
Những cuộc tranh luận sôi nổi, những tư tưởng đụng độ, điều mà ở quận Bình Nguyên hay thậm chí ở Nghiệp Thành hắn cũng không thấy!
Có lẽ chỉ gói gọn trong một câu: "Thóc lúa đầy kho mới biết lễ nghĩa, no ấm mới hiểu vinh nhục."
Bình Nguyên tuy không phải là nơi tệ, nhưng cũng không phải quá phồn thịnh. Ngay cả ở Nghiệp Thành, chỉ một phần nhỏ dân chúng mới có thể đủ ăn đủ mặc, còn đa phần sĩ tộc ở Ký Châu vẫn sống trong nỗi lo sợ bị hào tộc Toánh Xuyên chèn ép và thay thế dưới sự cai trị của Tào Tháo. Làm gì có tâm trí mà cùng Nỉ Hành bàn luận học thuật, hay tranh biện kinh điển?
Nhưng tại Trường An thì khác, đặc biệt là trong Thanh Long tự, hay chính xác hơn, kể từ khi Phiêu Kỵ phái Doãn Nhị làm cộng sự cho Nỉ Hành...
Ừm, ít nhất thì Nỉ Hành nghĩ vậy. Mặc dù trên danh nghĩa hắn là trợ thủ của Doãn Nhị, nhưng trong lòng Nỉ Hành tự cho mình mới là người cầm trịch, có gì sai chăng? Và hắn phát hiện, ngay cả Doãn Nhị cũng dần cảm thấy thú vị khi nghe đám sĩ tộc tranh luận, dù phần lớn thời gian hắn không hiểu gì cả.
Điều này rất rõ ràng.
Từ chỗ bối rối khi nghe những tranh luận phức tạp ban đầu, Doãn Nhị giờ đã chuyển sang trạng thái nửa hiểu nửa không.
Tất nhiên, điều này cũng một phần nhờ Nỉ Hành và đám sĩ tử xung quanh phải dùng ngôn ngữ bớt rườm rà, chọn những lời lẽ dễ hiểu hơn, nếu không thì Doãn Nhị chẳng bao giờ cấp phép cho họ tranh luận. Mà không có sự cho phép đó, họ sẽ giống như đám Chu Toàn, chỉ có thể đứng ngoài hành lang hay sân đình để mà kêu gào.
Điều này khiến Nỉ Hành có một cảm giác mơ hồ, dường như Phiêu Kỵ tướng quân Phỉ Tiềm muốn thể hiện điều gì qua hành động này. Hắn đã nắm bắt được đôi chút, nhưng vẫn chưa hoàn toàn hiểu rõ. Thêm vào đó, vì Nỉ Hành ngày ngày lui tới Thanh Long tự, gần như xem đây là nhà của mình ở Trường An, nên khi thấy đám Chu Toàn làm loạn, lửa giận trong hắn bắt đầu bùng lên.
Vốn tính cách Nỉ Hành đã rất ngạo mạn, giờ lại thấy những kẻ nghiệp dư như Chu Toàn bày trò, hắn đứng ngoài đám đông, không chút nể nang, cất giọng hát lớn...
“Khanh khanh phạt đàn hề, trí chi hà chi can hề!”
Nỉ Hành vỗ tay tạo thế, như thể đang thật sự chặt gỗ trong rừng, giọng hắn vang lên cao vút, trong trẻo như tiếng đồng thanh. Lập tức, đám đông tự tách ra, nhường đường cho hắn, thu hút ánh nhìn của không ít người qua lại.
“Khanh khanh phạt đàn hề, trí chi hà chi can hề. Hà thủy thanh thả liễm y.”
“Bất giá bất sắc, hồ thủ hòa tam bách điền hề?”
“Bất thú bất liệp, hồ chiêm nhĩ đình hữu huyền hoạn hề?”
“Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề!”
“Khanh khanh phạt phúc hề, trí chi hà chi trắc hề…”
Bài ca “Phạt đàn” mà Nỉ Hành xướng lên chính là tiếng lòng của tầng lớp lao động bình dân, hoàn toàn đối lập với bài ca “Bắc phong” trước đó của Chu Toàn và đám sĩ tử. Hơn nữa, hắn không dùng kiếm hay nhạc cụ làm điệu như đám Chu Toàn, mà dùng tay không giả thế chặt gỗ, tạo nên sự tương phản rõ rệt. Nỉ Hành chọn hát “Phạt đàn” – ca ngợi người dân lao động – thì dĩ nhiên không thể dùng kiếm để làm nhạc cụ, bởi lẽ, người dân lao động làm gì có kiếm mà đàn hát?
Nhịp của bài ca lại chính là nhịp chặt cây, đơn giản và thô mộc.
Sau khi hát xong, Nỉ Hành lớn tiếng nói: “Tiên phụ ta từng là người đốn củi trên núi, thường hát bài ca này! Ta đây chính là con cháu của người tiều phu! Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề! Hãy đi đi! Hãy đi đi!”
Khi vòng xoáy im lặng bị phá vỡ, lập tức có người hưởng ứng. “Gia nghiêm của ta đã năm mươi tuổi vẫn còn cày cấy trên ruộng! Ta là con cháu của nông phu! Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề! Hãy đi đi! Haha, hãy đi đi!”
Lập tức, nhiều người khác cũng bật cười, lần lượt bày tỏ rằng mình không phải là “quân tử” gì cả, nào là người con của kẻ làm mã phu, người thợ mộc, thậm chí có kẻ xuất thân từ mục đồng. Mọi người đồng loạt như nhau, cùng hô vang theo Nỉ Hành, hướng về phía Chu Toàn và đám sĩ tử: “Hãy đi đi! Hãy đi đi!”
Đại Hán là thời kỳ mà thế lực sĩ tộc phát triển mạnh mẽ, các hào cường địa phương nắm giữ quyền lực và thao túng triều đình. Trải qua ba, bốn trăm năm thai nghén và phát triển, đến thời Ngụy Tấn, sĩ tộc đã hình thành rõ rệt, và mãi đến thời Đường mới bắt đầu ý thức phá bỏ sự phân hóa giai cấp này...
Trong thời điểm này, có những kẻ bợ đỡ, xu nịnh thế lực sĩ tộc, nhưng cũng có những người căm ghét đến tận cùng những tội ác của sĩ tộc, như Nỉ Hành. Tại Nghiệp Thành, hắn đã nếm trải sâu sắc cách mà những kẻ bản địa dùng mọi thủ đoạn để ép bức người ngoại lai. Điều này khiến hắn càng thêm ghê tởm đám tự xưng là sĩ tử, luôn tỏ ra cao thượng nhưng chẳng làm được gì.
Nỉ Hành ít ra vẫn còn ý nghĩ đứng ra bênh vực cho dân nghèo, cất tiếng nói thay họ, trong khi đám người như Chu Toàn chỉ biết lợi dụng danh nghĩa của tầng lớp hạ lưu để thu lợi về cho mình, giống hệt đám sĩ tộc ở Nghiệp Thành!
Do đó, Nỉ Hành không ngại ngùng mà bật cười khinh bỉ, thậm chí ánh mắt còn lộ ra chút căm hận. Như thể hắn nhớ lại khoảng thời gian ở Nghiệp Thành, khi chính hắn bị những kẻ như vậy từng bước từng bước ép vào điên loạn...
Ai mà muốn trở thành kẻ điên nếu có một cuộc sống bình thường?
Chỉ cần có một chút hy vọng thôi, người ta đã không phải rơi vào cảnh điên dại!
Những kẻ như Nỉ Hành, từ Nghiệp Thành, Ký Châu đến những sĩ tử hàn môn tụ tập bên cạnh hắn, đều mang trong mình cùng một cảm giác bất mãn. Những kẻ chỉ nói lời hoa mỹ nhưng không làm điều gì thực tế, nếu để họ có một chút không gian để sống, cũng đã chẳng đến nỗi phải rời xa đến Quan Trung Tam Phụ.
Những kẻ như Chu Toàn, há có thiếu sao? Từ cổ chí kim vẫn đầy rẫy!
Giống như ở thời hậu thế, khi thấy một người đứng trên mái nhà chuẩn bị nhảy xuống, phần lớn mọi người sẽ cảm thấy kinh ngạc, thương xót, hoặc chí ít cũng thờ ơ bỏ đi. Nhưng sẽ luôn có một nhóm người, đứng dưới hò hét to nhất: “Nhảy đi! Ta cởi quần rồi, sao còn chưa nhảy?”
Và những kẻ như thế, dù ở cổ đại hay hiện đại, đều là những kẻ đáng khinh và không ai ưa thích.
"Chúng ta vốn chẳng phải là danh sĩ, cũng không có ai tiến cử hiếu liêm! Vì thế mới đến Trường An thử sức!" Nỉ Hành cười lạnh nói, "Các vị đều là danh lưu địa phương, ra đường có xe, đi lại có ngựa, nhà cửa đất đai đều đủ cả. Các vị đã từng luận bàn về sự công bằng với những người tiều phu trong rừng hay nông dân ngoài ruộng chưa? Nếu chưa từng, thì làm sao các vị đến Quan Trung Tam Phụ mà giảng về bình đẳng?! Quân tử ngồi ăn không, chẳng bằng mau trở về!"
Mặc dù miệng nói "trở về", nhưng với thái độ vung tay áo, ý tứ rõ ràng như muốn bảo họ "lăn xéo cho tròn mà đi".
Lời nói của Nỉ Hành đánh thẳng vào điểm yếu trong lý luận của Chu Toàn và đồng bọn, khiến họ nghẹn lời. Sau một lúc lắp bắp, tất cả ánh mắt không hẹn mà cùng hướng về phía Chu Toàn...
Dù sao, cũng chính Chu Toàn là kẻ khởi xướng việc này.
Chu Toàn lúc này vô cùng bối rối, khẽ ho một tiếng rồi nói: "Nỉ Chính Bình... Chúng ta ở đây là để lấy văn chương kết giao, bàn luận dông dài... Không cần phải nghiêm trọng như vậy chứ?"
Lời vừa dứt, khí thế của đám người xung quanh Chu Toàn lập tức xẹp đi một nửa. Nhưng Chu Toàn cũng không còn cách nào khác, những thành tựu của hắn toàn là bịa đặt. Hắn chỉ có thể dỗ dành những kẻ đầu óc đơn giản xung quanh, nhưng muốn thuyết phục được Nỉ Hành, không có chút thực tài thì làm sao được? Vấn đề là, Chu Toàn lại chẳng có chút thực tài nào!
Đúng là "rùa thích đậu xanh", những kẻ tụ tập quanh Chu Toàn, tuy năng lực chẳng ra gì, nhưng tài bày vẽ, dựng trò thì số một. Có lẽ vì thấy Chu Toàn nhượng bộ mà mất mặt, hoặc cũng có thể nghĩ rằng lời nói của Chu Toàn là cách tỏ vẻ khiêm tốn, một kẻ bên cạnh liền lên tiếng thách thức: "Chúng ta lấy văn kết giao! Nếu Nỉ Chính Bình có ý, chi bằng cùng nhau làm một bài văn đề, chẳng phải hay sao?"
Nỉ Hành nào có sợ chuyện này? Hắn lập tức kiêu ngạo đáp: "Cứ đặt tên đề mà đến!"
Chu Toàn muốn ngăn cản nhưng đã không còn kịp, mặt mũi hắn trở nên lúng túng, nụ cười trên môi cũng không giữ được nữa.
Xung quanh, mọi người bắt đầu suy nghĩ. Những đề tài thông thường về sông núi, cung điện hay cây tùng, hoa lan đều đã quá phổ biến, chắc chắn Nỉ Hành cũng đã quen thuộc. Vì thế, họ có phần lưỡng lự, nhưng cũng không thể do dự quá lâu. Đúng lúc đó, có người nhìn thấy một con vẹt đậu trên vai một người đang đứng xem, liền tiện tay chỉ: "Hay là lấy con vẹt làm đề tài, thế nào?"
Ở Hán đại, vẹt là loài chim quý hiếm. Nếu không phải nhờ Phỉ Tiềm mở đường giao thông với Xuyên Thục, thì ở Trường An và Tam Phụ rất khó có thể nhìn thấy vẹt!
"Chuyện nhỏ!" Nỉ Hành xắn tay áo, "Mang bút mực tới!"
Chỉ trong thời gian ngắn để bút mực được mang tới, Nỉ Hành đã chuẩn bị sẵn nội dung trong đầu. Hắn cầm lấy bút, không hề chỉnh sửa, bút không ngừng nghỉ mà viết liền mạch:
"Nay loài chim linh từ Tây Vực, sở hữu dáng vẻ kỳ lạ của tự nhiên...
Cho nên, ngợi ca tiếng hót vươn xa, tán thưởng vẻ đẹp kỳ diệu của nó...
Nhưng rồi bị dồn vào đường cùng, rời bỏ bầy đàn, mất đi bạn hữu.
Nhốt trong lồng ngọc, đôi cánh bị cắt...
Lúc đó, Tư Thần của Thiếu Hạo cầm cương, lặng lẽ tiến bước...
Cảm thán cho cuộc sống từng trôi qua, như tiếng sáo và đàn cầm hòa nhịp..."
Dưới ngòi bút lưu loát, một bài "Anh Vũ phú" hoàn thành chỉ trong thoáng chốc!
Khi Nỉ Hành viết, có một người đứng bên cạnh cao giọng đọc từng câu hắn viết, khiến mọi người trong quảng trường đều dừng lại lắng nghe. Bài "Anh Vũ phú" của Nỉ Hành đã khéo léo lồng ghép những cảm xúc phẫn uất của tầng lớp hàn môn, những nỗi bất mãn về việc sinh ra không gặp thời, những lời trách móc đối với thế tục, và cuối cùng là lòng trung thành, biết ơn đối với chủ nhân của con vẹt. Điều này lại rất hợp với tâm trạng phức tạp của nhiều sĩ tử hàn môn trong kỳ thi do Phỉ Tiềm đề xướng – vừa lo lắng, vừa hy vọng, vừa băn khoăn. Bài phú đã tạo nên sự đồng cảm lớn, và khi Nỉ Hành buông bút, những tiếng hô vang khen ngợi liền vang lên không ngớt!
Khi mọi người quay lại tìm Chu Toàn, thì phát hiện hắn đã lẻn đi từ lúc nào, tranh thủ lúc Nỉ Hành thu hút toàn bộ sự chú ý mà chuồn mất!
Kẻ gây chuyện bỏ chạy, đám người còn lại không ai dám đứng ra đấu với Nỉ Hành, đành ôm đầu lủi đi trong tiếng cười nhạo của đám đông, chẳng ai dám hé thêm một lời nào.
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
10 Tháng chín, 2024 08:34
nghe tin bão lũ mà không ngủ được bạn ạ
10 Tháng chín, 2024 00:14
Nay mưa gió rảnh rỗi may mà cvt tăng ca :grin:
09 Tháng chín, 2024 17:24
Giờ ít bộ lịch sử quân sự quá. Xin các bác đề cử vài bộ để cày với ạ :grinning:
07 Tháng chín, 2024 12:32
Cvt có ở nhà tránh bão ko vậy :smile:
04 Tháng chín, 2024 22:35
đọc truyện ghét nhất kiểu đánh bại đối thủ 5 lần 7 lượt nhưng lần nào cũng để nó thoát rồi qoay lại trả thù.
30 Tháng tám, 2024 12:59
Từ chương 2000 trở đi như đổi ng dịch v nhỉ, lặp từ "và" liên tục
27 Tháng tám, 2024 15:18
truyện giống như bị nhảy cóc một số đoạn ấy nhỉ, có đoạn nào Diêu Kha Hồi bị bắt rồi hàng không nhỉ
27 Tháng tám, 2024 00:34
Nếu không có hệ thống thì rất ít hoặc hiếm lắm mới có mấy người trụ lại được thời xưa như thế này để mà làm vương làm tướng
22 Tháng tám, 2024 11:43
Ok bạn
22 Tháng tám, 2024 06:02
Hậu cung, buộc phải là hậu cung. Có phải phương tây đâu mà chỉ có một hôn phối :v. Bộ này cũng chả đả động gì tới tình cảm cá nhân lắm, hôn nhân chủ yếu là phục vụ cho chính trị. Cũng không có kiểu đi thu mấy gái nổi tiếng thời TQ nốt.
22 Tháng tám, 2024 05:24
Bộ này hậu cung hay 1v1 vậy mn
21 Tháng tám, 2024 22:20
đọc bộ này rồi là ko thấm nổi mấy bộ tam quốc khác
21 Tháng tám, 2024 18:36
biết bao giờ mới có 1 bộ tam quốc có chiều sâu như bộ này nữa nhỉ.
giờ toàn rác với rác đọc chả tý ý nghĩa gì
20 Tháng tám, 2024 12:35
Cảm ơn bạn đã góp ý nhé
20 Tháng tám, 2024 09:38
chỗ chương 2235
20 Tháng tám, 2024 09:31
đoạn dạy con này là một trong số những đoạn hay nhất truyện này, bác converter chỉnh lại chỗ 'phân công việc' thành nguyên bản 'phân nhân sự' nhé, ở đây có nghĩa là phân rõ người và việc, bác để 'phân công việc' là thiếu 1 nửa
19 Tháng tám, 2024 15:45
ít nhất cái 'dân chúng lầm than' là không phải do Vương Mãng, cải cách của ông ấy chính là để giải quyết cái vấn đề này, ông ấy tiến hành 'đánh địa chủ, chia ruộng đất', nhưng không thành công, địa chủ tập thể chống lại, đầu tư cho nhiều người lãnh đạo phản loạn, ví dụ như Lưu Tú là nhận đầu tư của địa chủ Nam Dương và Ký Châu.
19 Tháng tám, 2024 15:40
vấn đề của Vương Mãng là không xác định chính xác ai là kẻ địch, ai là bằng hữu, ông ấy tiến hành cải cách trong điều kiện không thành thục, kẻ địch quá mạnh, một mình ông ấy không chống nổi, những cái khác chỉ là hệ quả, thậm chí chỉ là nói xấu.
11 Tháng tám, 2024 23:15
Cảm giác con tác câu chương thế nhở. Dài lê thê
11 Tháng tám, 2024 19:34
Nguyên văn của mình thì sẽ cách dòng phân đoạn đầy đủ. Mà trên web thì nó xóa hết dòng, dồn một cục. Trên app thì giữ nguyên cái bố cục, mà hình như bị giới hạn chữ, không đọc được đoạn sau.
Ní nào muốn đọc full thì lên web TTV nhé.
11 Tháng tám, 2024 19:27
Trong nghiên cứu khoa học "Early nomads of the Eastern Steppe and their tentative connections in the West" (2020) được đăng trong cuốn Evolutionary Human Sciences thì người ta chỉ ra rằng những người Hung (the Huns) có nhiều đặc điểm (văn hóa, ngôn ngữ, di truyền) của phía tây lục địa Á Âu hơn là phía đông.
Ngay cả tên những người thân của Attila the Hun (và ngay cả chính Attila) được cho là có nguồn gốc từ ngôn ngữ của người Turk (hoặc ít nhất là có thể được giải nghĩa theo ngôn ngữ của người Turk). Cũng có giả thuyết cho rằng tên của Attila bắt nguồn từ ngôn ngữ của người Goth.
Gần đây nhất thì trong nghiên cứu The genetic origin of Huns, Avars, and conquering Hungarians (2022) của Zoltán Maróti và đồng sự với 8 mẫu vật về gen của người Hung, mình đã đọc qua và xin phép tóm tắt lại như sau.
+ Có 2 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ (tức là khu vực phía bắc Trung Quốc bấy giờ).
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự khá lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ, có một phần nhỏ của người châu Âu và Sarmatian.
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người Sarmatian và người châu Âu, một phần rất nhỏ của người (thuộc khu vực) Mông Cổ.
+ 4 mẫu vật còn lại có bộ gen chủ yếu là đến từ người châu Âu. Trong đó 2 mẫu vật là đến từ người Germanic, 1 mẫu vật đến từ người Ukraine_Chernyakhiv, 1 mẫu vật đến từ người Lithuania_Late_Antiquity và England_Saxon (từ tận khu gần biển Baltic).
Nên việc cho rằng (chỉ có mỗi) Hung Nô chạy sang châu Âu trở thành người Hung tai họa người La Mã là chưa chuẩn xác.
Thằng Thổ thì nhận tụi Hung là người Turk, còn TQ thì nhận tụi Hung là người Hung Nô, cốt yếu cũng là để đề cao dân tộc của mình. Nhìn chung thì mình hiểu được rất nhiều thứ về thời tam quốc qua bộ này cũng như một số kiến thức khác. Nhưng kiến thức nào mình thấy chưa xác thực được thì mình chia sẻ với mấy bác.
11 Tháng tám, 2024 19:25
Đang định chia sẽ với mấy bác về mối liên hệ của người Hung so với người Hung Nô theo nghiên cứu khoa học mà bị lỗi gì vừa đăng cái nó mất luôn -.-.
11 Tháng tám, 2024 19:22
Cảm ơn bạn nhé
11 Tháng tám, 2024 19:08
Chap 2137 nhầm tên tuân úc thành tuân du. Converter sửa lại giùm nhea.
11 Tháng tám, 2024 17:56
Truyện hơn 2k chương mà vẫn chưa hoàn à
BÌNH LUẬN FACEBOOK
