Đặng Lý đang ở trong trường thi.
Nhà họ Đặng vốn là một đại tộc ở Nam Dương, nhưng không phải tất cả các đại tộc đều có thể hưng thịnh qua các thế hệ.
Thiên tai nhân họa đã khiến gia tộc của Đặng Lý rơi vào suy tàn. Trong trận chiến Kinh Châu, Đặng Lý theo đoàn dân lưu lạc đến Trường An. Đặng Lý từng nghĩ rằng mình sẽ chết dọc đường vì bệnh, nhưng không ngờ nhờ có thầy thuốc dưới trướng Phiêu Kỵ mà vài thang thuốc đúng bệnh đã giúp hắn thuyên giảm nhiều. Sau một thời gian tĩnh dưỡng, hắn cũng sống sót qua cơn hiểm nghèo.
Nhưng người thì sống, còn tiền thì hết.
Vừa mới khỏi bệnh, chẳng thể làm việc nặng nhọc gì, chỉ đành dựa vào chút vốn liếng học hành từ những năm tháng trước để thi thố trong trường thi.
Những thí sinh tuổi tác lớn như Đặng Lý trong trường thi cũng không ít.
Ban đầu, Đặng Lý không định đi thi, nhưng muốn tìm người tiến cử thì lại không có, dù có tìm được, cũng khó tránh khỏi phải luồn cúi, mà Đặng Lý không chịu nổi việc đó. Thêm vào đó, tiền bạc mang theo ngày càng cạn kiệt, trong nhà còn có vợ con cần chăm lo, nghĩ đi nghĩ lại hắn đành quyết định tham gia kỳ thi.
Nếu thi đậu, ít nhất cũng có một chỗ đứng, không phải là điều tồi tệ.
Nói về "chỗ đứng", các thí sinh trong trường thi giống như đang ngồi trong từng hố nhỏ vậy.
Dù có vách ngăn bằng gỗ cao ngang nửa người, nhưng gió bắc lạnh lẽo thổi vào vẫn khiến người ta không chỉ run lên vì lạnh mà còn cảm thấy ruột gan bồn chồn.
Trong điều kiện như vậy mà làm bài, quả là một thử thách kép cả về tinh thần lẫn thể xác.
Dù khoảng cách giữa các thí sinh có đặt một lò sưởi nhỏ, bên ngoài là khung sắt, bên trong đốt than gỗ để giữ ấm, nhưng để tiện cho giám khảo giám sát, bốn phía chỉ có bức tường cao đến nửa người. May mắn thay, trên sàn nhà trải một lớp chiếu dày, cộng thêm sàn gỗ nguyên khối, nên ít ra cũng không bị lạnh đến phần dưới cơ thể, cũng tạm coi là chấp nhận được.
Dĩ nhiên, điều quan trọng nhất là bảo vệ tay khỏi bị lạnh.
Điều này thì không phải ai cũng có cách chống đỡ.
Người nghèo chỉ có thể tự tạo nhiệt, thỉnh thoảng xoa tay cho ấm, nếu không ngón tay sẽ lạnh cóng như củ cà rốt, đến lúc đó thì chẳng viết được gì nữa.
Những người khá giả hơn thì thường dùng lò sưởi nhỏ. Nhờ nhân viên tuần tra trong trường thi bỏ thêm than vào lò, có thể dùng để giữ ấm tay.
Thực ra, người xưa có nhiều cách giữ ấm. Chẳng hạn như Hán Vũ Đế có "Kim ốc tàng kiều" là điện Tiêu Phòng, nguyên nghĩa là nơi ấm áp và nhiều con cháu. Còn có hệ thống sưởi trung tâm gọi là tường lửa, do "Tích Tân ty" quản lý, chính là cơ quan lo việc sưởi ấm đầu tiên. Cấu trúc tường lửa này đã xuất hiện từ thời nhà Tần.
Còn những biện pháp xa xỉ hơn thì cũng có. Dù thiếu thốn vật chất, nhưng đối diện với mùa đông lạnh lẽo kéo dài, các dụng cụ và cách thức giữ ấm đa dạng không thiếu. Trong cuốn "Dư Mặc Ngẫu Đàm", Tôn Cừ có ghi chép rằng: "Thiên Bảo di sự, Đường Thân Vương khổ vì rét, cho cung nữ vây quanh gọi là 'kỹ vi'. Lại nói Đường Kỳ Vương mỗi mùa đông, ủ tay trong lòng tì nữ, gọi là 'nhục thủ lô'."
Dĩ nhiên, "nhục thủ lô" này rất có thể chỉ là hư cấu, bởi lò ủ tay bằng sứ vẫn tiện lợi hơn nhiều.
Khác với đa số thí sinh bị tâm trạng bất ổn và tinh thần hoang mang do quá trình kiểm tra gắt gao, Đặng Lý lại tỏ ra khá điềm tĩnh, bởi tuổi tác đã lớn, có những chuyện hắn đã nhìn thấu.
Chẳng hạn như việc cởi bớt quần áo để thích nghi...
Vì vậy, khi bước vào trường thi, Đặng Lý liền giấu tay vào trong tay áo, ôm lấy chiếc lò nhỏ mà dưỡng thần, vừa sưởi ấm vừa định tâm. Thậm chí khi giám khảo phát đề, hắn chỉ khẽ gật đầu ra hiệu, rồi đặt cục chặn giấy lên mà thôi, hoàn toàn không vội vàng đọc đề bài.
Khi bài thi được phát xuống, quanh Đặng Lý lập tức vang lên những tiếng than thở nhẹ nhàng.
Đặng Lý khẽ nhíu mày, nhưng vẫn không vội mở mắt xem đề thi. Chờ đến khi tâm trí và tinh thần đều đã điều chỉnh đến trạng thái tốt nhất, hắn mới mở mắt ra, duỗi tay đẩy cục chặn giấy ra rồi nhìn vào tờ bài thi.
Đây là dạng đề thi mới, in thẳng lên tờ bài thi.
Thí sinh chỉ cần viết đáp án trực tiếp lên tờ giấy.
Nhìn vào đề bài, trên đầu tờ giấy có in hai chữ "Sinh tài", và cuối tờ là hai chữ "Túc hĩ"...
Cái quái gì thế?
Thảo nào.
Dù có tấm vách gỗ ngăn, Đặng Lý không nhìn thấy biểu hiện của các thí sinh khác, nhưng tiếng than thở mơ hồ xung quanh vang lên khắp nơi, còn khiến không ít giám khảo phải lên tiếng quát nhỏ nhắc nhở.
Đặng Lý không kìm được lắc đầu, đúng là Phiêu Kỵ có thủ đoạn thật. Nếu không nhờ quá trình kiểm tra gắt gao trước đó, có lẽ lúc này đã có người không kìm được mà gây rối rồi. Nhưng một khi đã ra đòn phủ đầu mạnh mẽ như vậy, ngay cả khi nhìn thấy đề bài kỳ lạ thế này, chẳng ai dám làm loạn.
Nhưng đề bài này...
Nếu Hán đại có công cụ tra cứu như Độ Nương (ý chỉ công cụ tìm kiếm hiện đại), chỉ cần gõ vài chữ là có ngay đáp án. Nhưng vấn đề là không có công cụ tiện lợi nào như thế, chỉ có thể dựa vào trí nhớ của mình mà thôi.
Đặng Lý nhìn đề bài, cảm thấy đề do Phiêu Kỵ đưa ra chắc không đến mức quá khó hiểu.
Dù sao đây cũng là lần đầu mọi người tiếp xúc với dạng đề thi mới này, nếu nhiều người không làm được thì chẳng phải Phiêu Kỵ tự vả vào mặt mình hay sao?
Đặng Lý mơ hồ cảm thấy mình đã từng thấy qua những chữ này ở đâu đó.
Hắn nhắm mắt, suy nghĩ hồi lâu, chợt trong đầu loé lên, nhớ ra rằng gần đây, khi ở Thanh Long Tự, hầu hết mọi người đều thảo luận về Tam Lễ. Ngay lập tức, Đặng Lý nghĩ đến bốn chữ còn thiếu, chính là xuất xứ từ trong "Lễ Ký"!
Xuất xứ từ "Lễ Ký Tứ Thập Nhị Thiên"!
Nguyên văn là: "Sinh tài hữu đại đạo, sinh chi giả chúng, thực chi giả quả, vi chi giả tật, dụng chi giả thư, tắc tài hằng Túc hĩ."
Câu này...
Nhiều thí sinh chắc cũng từng trải qua cảm giác này: khi đọc sách ở nhà thì cái gì cũng cảm thấy quen thuộc, cái gì cũng hiểu, cái gì cũng là vấn đề nhỏ. Nhưng vừa bước vào trường thi, nhìn thấy đề bài thì lập tức rơi vào trạng thái bối rối, tự hỏi mình là ai, đang ở đâu, và trước mắt là cái gì?
Nhưng đề bài trước mắt rõ ràng là đang kiểm tra kiến thức cơ bản.
Về sau, câu này được đưa vào "Đại Học", nhưng trước thời Tống, "Đại Học" vẫn thuộc về "Lễ Ký". Dù trong Hán đại, "Đại Học" chưa tách ra khỏi "Lễ Ký", nhưng từ Đổng Trọng Thư, Đới Thánh cho đến hiện tại là Trịnh Huyền, đều có những đóng góp và sự thúc đẩy lớn cho "Lễ Ký".
Đặc biệt là "Tiểu Đới Lễ Ký" do Trịnh Huyền chú giải, hiện đang được in và bán tại các thư quán lớn ở Trường An tam phụ, thậm chí các quận huyện lân cận và trong vùng Sơn Đông đều có thể mua được. Hơn nữa, Trịnh Huyền vừa mới giảng dạy Tam Lễ tại Thanh Long Tự, nếu câu hỏi này không trả lời được, chỉ có thể trách mình học chưa đủ sâu mà thôi.
"Sinh chi giả chúng" nghĩa là người tạo ra của cải nhiều; "Thực chi giả quả" là người tiêu thụ của cải ít; "Vi chi giả tật" là tốc độ tạo ra của cải nhanh; "Dụng chi giả thư" là tốc độ tiêu thụ của cải chậm. Thực ra, câu nói này là một quan niệm rất giản dị về của cải, đơn giản giải thích chân lý làm giàu cho quốc gia và dân chúng, chính là mở rộng nguồn thu, giảm bớt chi tiêu, điều này thông suốt từ quốc gia đến gia đình.
Đặng Lý viết xong câu đầu tiên, sau đó liền nhìn sang câu tiếp theo...
Khi đã nhớ ra kiến thức liên quan, việc điền vào chỗ trống trở nên dễ dàng hơn, không cần phải triển khai luận điểm, chỉ cần bổ sung đúng chữ vào chỗ thiếu là đủ.
Không giống với việc viết sách luận có nhiều thời gian, phần điền vào chỗ trống chỉ được dành nửa canh giờ để hoàn thành. Sau khi nộp bài, thí sinh cũng không được rời khỏi trường thi, mà phải lập tức bước vào phần thi sách luận tiếp theo.
Khi tiếng mộc bản trong trường thi vang lên báo giờ, khắp trường thi lại dậy lên một tràng tiếng than thở...
Những tờ bài thi sau khi thu về được người chuyên trách dán kín, che đi phần thông tin cá nhân như tên tuổi, quê quán. Sau đó, chúng được đóng thành quyển và chuyển đến bước chấm bài tiếp theo.
Trong các kỳ khoa cử về sau, quá trình dán kín và chấm thi còn có thêm bước sao chép lại. Người sao chép dùng bút đỏ ghi chép lại thành bản chép, sau đó có người đối chiếu kỹ càng để bảo đảm không có sai sót. Bản chép sẽ được niêm phong và gửi đi để chấm, còn bản gốc thì lưu trữ làm hồ sơ.
Lúc này, các giám khảo và quan chấm thi đều là những người do Phiêu Kỵ tạm thời điều động, như Tư Mã Ý, Đỗ Kỳ, Tông Lập, v.v... Do đó, khả năng gian lận bằng cách đánh dấu bí mật trên bài thi là gần như không có.
Còn trong tương lai có xuất hiện các thủ đoạn gian lận tinh vi hơn hay không thì… dù có cấm điện thoại, vẫn sẽ có kẻ chụp lén đề thi để lộ ra ngoài!
Vì vậy, chỉ có thể không ngừng cải tiến. Càng đối phó với những chiêu trò tinh vi, biện pháp phòng ngự cũng phải càng mạnh mẽ hơn!
Mặt trời dần lặn về phía Tây.
Trái ngược với không khí căng thẳng trong trường thi, người dân trong thành Trường An lại có một nhịp sống thư thái hơn.
Tại đạo quán của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế, làn khói xanh quyện cùng tiếng tụng kinh của các đạo sĩ. Những tín đồ đến đây để cầu nguyện, dâng hương, tạo nên khung cảnh náo nhiệt.
Tiếu Tịnh đứng trước cổng đạo quán, tươi cười phân phát những chiếc bánh ngũ cốc nhuộm màu cho các tín đồ đến lễ bái. Nụ cười của hắn hiền hòa, bất kể người đến nhận là già trẻ, gái trai, đều đối đãi công bằng, không hề thiên vị.
Hiện tại, triều Hán vẫn chưa có chất nhuộm hóa học, vì thế những loại thực phẩm này thường được nhuộm bằng màu sắc từ thực vật, tương tự như cơm nếp ngũ sắc của thời hậu thế.
“Ngũ Phương Thiên Tôn!”
“Ngũ Phương Thiên Tôn…”
Tín đồ cúi đầu bái lạy, Tiếu Tịnh đáp lễ, trao cho họ một chiếc bánh gọi là "Thiện Thực".
Những chiếc bánh ngũ cốc này thường có năm màu, nhưng mỗi ngày chỉ phát một loại bánh duy nhất. Điều này không chỉ giúp tránh những xung đột do tín đồ phân vân lựa chọn, mà còn tiện lợi cho việc sản xuất hàng loạt.
Bánh được phát vào những ngày mùng 5 hàng tháng.
Loại bánh ngũ sắc này được gọi là "Thiện Thực", hoặc còn được gọi là "Đức Bính", tượng trưng cho đức hạnh và hành thiện của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế. Bánh không lớn, chỉ bằng ba ngón tay, nhỏ hơn nhiều so với loại bánh thường bán ngoài chợ. Dù dùng để no bụng không được là bao, nhưng giá trị tôn giáo của nó mới là điều quan trọng…
Cũng như sự thu hút đối với người dân thường.
Đây chính là điểm thay đổi căn bản của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế so với Đạo giáo truyền thống.
Và khác biệt với Phật giáo.
Trong lịch sử, Phật giáo và Đạo giáo thường mang tính chất từ trên xuống dưới, tức là sự ưa chuộng và đẩy mạnh từ tầng lớp cầm quyền, khiến tôn giáo đó thịnh hành trong dân chúng.
Cả Phật giáo và Đạo giáo đều có những giới luật, nhưng đôi khi chính họ cũng không tuân thủ hoàn toàn.
Có người tuân thủ nghiêm ngặt, nhưng có người lại không. Trong nhà thì giữ giới cẩn trọng, nhưng khi ra ngoài bố thí cháo lại khác biệt. Lòng từ bi và khuyên răn hành thiện là một bộ mặt, còn cho vay nặng lãi và cướp đoạt ruộng đất lại là bộ mặt khác. Giống như trong hàng ngũ quan lại, có kẻ ngoài miệng hô hào thanh liêm, chống tham nhũng, nhưng sau lưng lại ăn chơi sa đọa, trong giới tăng ni, đạo sĩ cũng có kẻ ngoài miệng ăn chay, nói hành thiện tích đức, nhưng sau lưng lại tiệc tùng linh đình, làm khổ dân lành.
Điều này thật sự đầy mâu thuẫn.
Giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế không phức tạp như vậy, cũng chẳng tồn tại những mâu thuẫn ấy. Gốc rễ sâu xa của việc không có những mâu thuẫn này là bởi Ngũ Phương Thượng Đế giáo không chấp nhận sự cung phụng đất đai, và cũng không cho phép sở hữu đất đai.
Những vật phẩm khác thì có thể, như vải vóc, lương thực, tiền bạc, hoặc các vật dụng khác.
Điều này cũng phù hợp với quan niệm đạo đức của Đại Hán. Suy cho cùng, danh nghĩa đất đai là của Thiên tử, nếu đem đất đai cung phụng cho Ngũ Phương Thượng Đế, chẳng phải là coi thường Thiên tử hay sao?
Một nhát chém của Phiêu Kỵ liền cắt đứt hoàn toàn khả năng Ngũ Phương Thượng Đế giáo trở thành đại địa chủ như những hình thức khác...
Bước chân này đẩy Ngũ Phương Thượng Đế giáo ra khỏi tầng lớp thống trị, khiến giáo phái này càng gần gũi với dân chúng hơn.
Giống như chiếc "Thiện Thực" này, chỉ là một chiếc bánh ngũ sắc đơn giản, không có điều gì phô trương hoa mỹ, cũng chẳng có những quy tắc phức tạp như cách ăn uống của giới sĩ tộc. Ai muốn thì xếp hàng nhận, ai không muốn thì cứ việc đi, chẳng cần phải cúi đầu, cũng chẳng cần sự chấp thuận từ bề trên, ăn tại chỗ cũng được, mang về nhà cũng chẳng sao.
Phiêu Kỵ cho rằng, tôn giáo nên là nơi dựa dẫm về tinh thần, là sự cổ vũ cho hành vi thiện lương, chứ không phải là hệ thống quy tắc áp đặt lên dân chúng, buộc họ phải trở thành những kẻ cừu non không được phép suy nghĩ, và làm gì cũng bị xem là tội lỗi.
Nói cách khác, lúc này Phiêu Kỵ hoàn toàn không cần tôn giáo hỗ trợ trong việc thống trị, mà điều y cần là tôn giáo phải tăng cường tính truyền bá.
Lịch sử đã chứng minh, thần Phật không thể cứu được Hoa Hạ, chỉ có chính dân chúng Hoa Hạ mới có thể tự cứu mình.
Chỉ có điều, thái độ của Phiêu Kỵ đối với tôn giáo đã khiến Tiếu Tịnh cảm thấy có phần bối rối, và trong lòng hắn dần sinh ra cảm giác như “anh hùng không có đất dụng võ”.
Tiếu Tịnh không tham gia thi cử, cũng chẳng đi theo con đường làm quan bình thường. Hắn chọn đi theo con đường tôn giáo, ban đầu tưởng rằng đó là một con đường tắt, nhưng giờ hắn nhận ra con đường này có vẻ đã gần đến điểm cuối.
Dù Tiếu Tịnh không ngừng tung hô rằng Phiêu Kỵ là chân nhân tại thế của Ngũ Phương Thượng Đế giáo, nhưng cũng chỉ nhận được sự công nhận từ tầng lớp dân chúng trung hạ. Khi tiến lên tầng lớp trên, ảnh hưởng của Ngũ Phương Thượng Đế giáo liền trở nên yếu ớt rõ rệt.
Giữa các tầng lớp xã hội luôn tồn tại một hố sâu ngăn cách.
Ngũ Phương Thượng Đế giáo không thể sở hữu đất đai, vậy làm sao có thể chen chân vào tầng lớp địa chủ?
Lại thêm việc không có hệ thống quy mô như giáo phái Ngũ Đấu Mễ, Ngũ Phương Thượng Đế giáo nhanh chóng bình dân hóa.
Điều này cũng chính là ý định của Phiêu Kỵ.
Hoàng quyền và tướng quyền vốn đã giao đấu không khoan nhượng, nếu lại thêm một thế lực tôn giáo thứ ba, chẳng phải sẽ giống như triều đình nhà Hán với các phe phái Thanh Lưu, Ngoại thích, và Hoạn quan tranh đấu đến mức không còn phân biệt nổi người với quỷ sao?
Tôn giáo, vốn dĩ chỉ là sự thần thánh hóa những hiện tượng tự nhiên mà con người không thể giải thích. Cũng giống như luật pháp, đạo đức, và phong tục, tôn giáo là một hiện tượng xã hội, chứ không phải là loại thuốc chữa bách bệnh.
Trong xã hội cổ đại, vì năng suất lao động thấp kém, cuộc sống và sản xuất của con người chịu ảnh hưởng lớn từ thiên nhiên. Họ tin rằng mùa màng tốt xấu, sự phồn thịnh của nhân khẩu đều do một thế lực siêu nhiên nào đó quyết định. Người xưa đã nhân cách hóa những hiện tượng tự nhiên và trao cho chúng sức mạnh của "thần".
Trải qua thời gian dài, trong xã hội phong kiến, người dân vì thiếu kiến thức không thể hiểu được tại sao có người làm nô lệ, có người làm chủ nô, tại sao có nông dân và địa chủ, tại sao có người giàu và người nghèo. Họ nghĩ rằng sự chênh lệch giai cấp cũng giống như các thế lực tự nhiên, là thứ xa lạ, huyền bí, và bị chi phối bởi quy luật tất yếu của tự nhiên. Chính vì thế mà tôn giáo và niềm tin vào các hiện tượng thần bí đã xuất hiện.
Đối với hầu hết con cháu sĩ tộc, nhất là những người thông minh hơn một chút, họ hiểu rõ thiên tử từ đâu mà đến, Đổng Trọng Thư ban đầu đã bày trò như thế nào, và làm sao để áp chế dân chúng, mê hoặc bá tánh, củng cố tầng lớp của mình, đạt được mục tiêu truyền đời nối nghiệp. Vì vậy, đa số con cháu sĩ tộc không tin vào tôn giáo.
Những điều này, Tiếu Tịnh vẫn chưa thể thấu tỏ hết...
Lúc trước, khi Ngũ Phương Thượng Đế giáo mới thành lập, Tiếu Tịnh, Vi Đoan, Chủng Cật ba người đã cùng nhau bàn bạc và lập ra giáo lý, giáo quy, cùng các cấu trúc tổ chức tương ứng. Nhưng giờ đây, Vi Đoan đã trở thành Viện Chính Tham Luật viện chính, còn Chủng Cật nghe nói sang năm sẽ lên thay thế Lệnh Hồ Thiệu làm Đại Tế Tửu của Học Cung. Còn Tiếu Tịnh, vẫn chỉ là Đại Tế Tửu của Ngũ Phương Thượng Đế.
Còn Phiêu Kỵ là gì? Phiêu Kỵ là vị chân nhân của Ngũ Phương Thượng Đế...
Phát hết "Thiện Thực", những người không nhận được cũng chẳng làm ầm ĩ, tự động tản đi.
Bên ngoài đạo quán Ngũ Phương Thượng Đế, đường phố tấp nập người qua lại.
Xung quanh có hai, ba phường dân cư đông đúc, nhiều tín đồ thường mang theo con cái đến đây, hoặc để bái lễ Ngũ Phương Thượng Đế, hoặc để thư giãn giải trí. Xung quanh đạo quán còn có nhiều hàng quán nhỏ, bày bán vật dụng hằng ngày hoặc các món ăn vặt, tạo nên không khí vui vẻ cho những gia đình vào ngày đông.
Hiện tại, Trường An phồn thịnh và giàu có. So với mấy năm trước, và nhất là so với những quận huyện vẫn còn đang chìm trong chiến loạn, sự phồn thịnh ấy càng thêm quý giá.
Tiếu Tịnh ngẩng đầu nhìn quanh.
Ánh đèn từ muôn nhà trong đêm, làm nổi bật không khí nhộn nhịp của thành phố. Lấy Trường An làm trung tâm, ánh sáng lốm đốm kéo dài tới lăng ấp, quân doanh xung quanh, trạm dịch ngoài thành, các thôn trang lớn nhỏ, và xa hơn nữa, chắc hẳn là ngôi Thanh Long tự sáng đèn ngày đêm. Tất cả tựa như thanh kiếm đâm thủng màn đêm, hay chính là ánh sáng chói lọi của nền văn minh Hoa Hạ.
Tiếu Tịnh nhìn, suy nghĩ, rồi thở dài trong lòng.
Đôi khi, cơ hội giống như cát vàng rơi khỏi kẽ tay, hòa lẫn vào cát bụi, muốn nhặt lại được thì khó như lên trời.
Tiếu Tịnh cũng từng nghĩ đến việc thay đổi.
Nhưng hắn thiếu nền tảng.
Vi Đoan, Chủng Cật đều tinh thông kinh văn và có tài trong việc điều hành dân sinh, còn Tiếu Tịnh thì chỉ sở trường về "sấm vĩ", tinh tường "vi ngôn đại nghĩa". Hồi trước ở đất Thục Xuyên, hắn thích nhất là vẽ bùa...
Dẫu sao thì giáo phái Ngũ Đấu Mễ của Trương Lỗ lúc bấy giờ vẫn còn rất thịnh hành. Ngay cả Lưu Yên ở đất Thục cũng là tín đồ của Ngũ Đấu Mễ giáo. À, có lẽ phải nói Lưu Yên chỉ mê mẩn thánh nữ của Ngũ Đấu Mễ giáo?
Về phần những lá bùa hắn vẽ ra có hiệu nghiệm hay không... Ừm, chuyện đó cũng giống như việc người đời sau tự xưng là chuyên gia kinh tế, tay buôn cổ phiếu, vẽ ra biểu đồ theo xu hướng rồi lập mô hình kiếm tiền lớn...
Nếu thật sự vẽ bùa có chút hiệu quả nào, Tiếu Tịnh liệu còn phải vất vả ra ngoài chiêu mộ tín đồ, lo lắng cho tương lai của mình như bây giờ sao?
Nhìn người khác thăng tiến từng bước, còn mình thì mãi dậm chân tại chỗ.
Con cái trong nhà cũng ngày một lớn lên, chẳng lẽ lại để chúng tiếp tục theo nghề vẽ bùa của mình sao?
Phải làm sao đây?
Hắn không nỡ buông bỏ quyền hành hiện tại, nhưng lại không đủ khả năng để tiến lên vị trí cao hơn...
Mặt trời lặn xuống, Tiếu Tịnh vẫn giữ nụ cười trên môi, đứng đó với tư thế thảnh thơi, đạo bào phất phơ, râu tóc bay bay, trông như một tiên nhân thoát tục, phi phàm. Nhưng có ai hay biết, trong lòng hắn đang lo lắng bất an, tư tưởng rối bời, đầy rẫy những mâu thuẫn...
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
10 Tháng chín, 2024 08:34
nghe tin bão lũ mà không ngủ được bạn ạ
10 Tháng chín, 2024 00:14
Nay mưa gió rảnh rỗi may mà cvt tăng ca :grin:
09 Tháng chín, 2024 17:24
Giờ ít bộ lịch sử quân sự quá. Xin các bác đề cử vài bộ để cày với ạ :grinning:
07 Tháng chín, 2024 12:32
Cvt có ở nhà tránh bão ko vậy :smile:
04 Tháng chín, 2024 22:35
đọc truyện ghét nhất kiểu đánh bại đối thủ 5 lần 7 lượt nhưng lần nào cũng để nó thoát rồi qoay lại trả thù.
30 Tháng tám, 2024 12:59
Từ chương 2000 trở đi như đổi ng dịch v nhỉ, lặp từ "và" liên tục
27 Tháng tám, 2024 15:18
truyện giống như bị nhảy cóc một số đoạn ấy nhỉ, có đoạn nào Diêu Kha Hồi bị bắt rồi hàng không nhỉ
27 Tháng tám, 2024 00:34
Nếu không có hệ thống thì rất ít hoặc hiếm lắm mới có mấy người trụ lại được thời xưa như thế này để mà làm vương làm tướng
22 Tháng tám, 2024 11:43
Ok bạn
22 Tháng tám, 2024 06:02
Hậu cung, buộc phải là hậu cung. Có phải phương tây đâu mà chỉ có một hôn phối :v. Bộ này cũng chả đả động gì tới tình cảm cá nhân lắm, hôn nhân chủ yếu là phục vụ cho chính trị. Cũng không có kiểu đi thu mấy gái nổi tiếng thời TQ nốt.
22 Tháng tám, 2024 05:24
Bộ này hậu cung hay 1v1 vậy mn
21 Tháng tám, 2024 22:20
đọc bộ này rồi là ko thấm nổi mấy bộ tam quốc khác
21 Tháng tám, 2024 18:36
biết bao giờ mới có 1 bộ tam quốc có chiều sâu như bộ này nữa nhỉ.
giờ toàn rác với rác đọc chả tý ý nghĩa gì
20 Tháng tám, 2024 12:35
Cảm ơn bạn đã góp ý nhé
20 Tháng tám, 2024 09:38
chỗ chương 2235
20 Tháng tám, 2024 09:31
đoạn dạy con này là một trong số những đoạn hay nhất truyện này, bác converter chỉnh lại chỗ 'phân công việc' thành nguyên bản 'phân nhân sự' nhé, ở đây có nghĩa là phân rõ người và việc, bác để 'phân công việc' là thiếu 1 nửa
19 Tháng tám, 2024 15:45
ít nhất cái 'dân chúng lầm than' là không phải do Vương Mãng, cải cách của ông ấy chính là để giải quyết cái vấn đề này, ông ấy tiến hành 'đánh địa chủ, chia ruộng đất', nhưng không thành công, địa chủ tập thể chống lại, đầu tư cho nhiều người lãnh đạo phản loạn, ví dụ như Lưu Tú là nhận đầu tư của địa chủ Nam Dương và Ký Châu.
19 Tháng tám, 2024 15:40
vấn đề của Vương Mãng là không xác định chính xác ai là kẻ địch, ai là bằng hữu, ông ấy tiến hành cải cách trong điều kiện không thành thục, kẻ địch quá mạnh, một mình ông ấy không chống nổi, những cái khác chỉ là hệ quả, thậm chí chỉ là nói xấu.
11 Tháng tám, 2024 23:15
Cảm giác con tác câu chương thế nhở. Dài lê thê
11 Tháng tám, 2024 19:34
Nguyên văn của mình thì sẽ cách dòng phân đoạn đầy đủ. Mà trên web thì nó xóa hết dòng, dồn một cục. Trên app thì giữ nguyên cái bố cục, mà hình như bị giới hạn chữ, không đọc được đoạn sau.
Ní nào muốn đọc full thì lên web TTV nhé.
11 Tháng tám, 2024 19:27
Trong nghiên cứu khoa học "Early nomads of the Eastern Steppe and their tentative connections in the West" (2020) được đăng trong cuốn Evolutionary Human Sciences thì người ta chỉ ra rằng những người Hung (the Huns) có nhiều đặc điểm (văn hóa, ngôn ngữ, di truyền) của phía tây lục địa Á Âu hơn là phía đông.
Ngay cả tên những người thân của Attila the Hun (và ngay cả chính Attila) được cho là có nguồn gốc từ ngôn ngữ của người Turk (hoặc ít nhất là có thể được giải nghĩa theo ngôn ngữ của người Turk). Cũng có giả thuyết cho rằng tên của Attila bắt nguồn từ ngôn ngữ của người Goth.
Gần đây nhất thì trong nghiên cứu The genetic origin of Huns, Avars, and conquering Hungarians (2022) của Zoltán Maróti và đồng sự với 8 mẫu vật về gen của người Hung, mình đã đọc qua và xin phép tóm tắt lại như sau.
+ Có 2 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ (tức là khu vực phía bắc Trung Quốc bấy giờ).
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự khá lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ, có một phần nhỏ của người châu Âu và Sarmatian.
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người Sarmatian và người châu Âu, một phần rất nhỏ của người (thuộc khu vực) Mông Cổ.
+ 4 mẫu vật còn lại có bộ gen chủ yếu là đến từ người châu Âu. Trong đó 2 mẫu vật là đến từ người Germanic, 1 mẫu vật đến từ người Ukraine_Chernyakhiv, 1 mẫu vật đến từ người Lithuania_Late_Antiquity và England_Saxon (từ tận khu gần biển Baltic).
Nên việc cho rằng (chỉ có mỗi) Hung Nô chạy sang châu Âu trở thành người Hung tai họa người La Mã là chưa chuẩn xác.
Thằng Thổ thì nhận tụi Hung là người Turk, còn TQ thì nhận tụi Hung là người Hung Nô, cốt yếu cũng là để đề cao dân tộc của mình. Nhìn chung thì mình hiểu được rất nhiều thứ về thời tam quốc qua bộ này cũng như một số kiến thức khác. Nhưng kiến thức nào mình thấy chưa xác thực được thì mình chia sẻ với mấy bác.
11 Tháng tám, 2024 19:25
Đang định chia sẽ với mấy bác về mối liên hệ của người Hung so với người Hung Nô theo nghiên cứu khoa học mà bị lỗi gì vừa đăng cái nó mất luôn -.-.
11 Tháng tám, 2024 19:22
Cảm ơn bạn nhé
11 Tháng tám, 2024 19:08
Chap 2137 nhầm tên tuân úc thành tuân du. Converter sửa lại giùm nhea.
11 Tháng tám, 2024 17:56
Truyện hơn 2k chương mà vẫn chưa hoàn à
BÌNH LUẬN FACEBOOK
