Ở thời hậu thế mà Phỉ Tiềm đang sống, người ta thường hay nói một câu rằng: "Vật chất và tinh thần", cả hai đều phải nắm chắc, đều phải cứng cỏi. Thật đáng tiếc thay, đây là kết luận mà người Hoa Hạ rút ra sau những đau thương khắc cốt ghi tâm, vậy mà ngay cả ở hậu thế, vẫn có người quên mất, chứ đừng nói chi đến thời kỳ Đại Hán này, khi mà đa phần con người đều chưa thực sự hiểu rõ khái niệm "vật chất và tinh thần", càng không rõ về những điều liên quan đến nó.
Phỉ Tiềm, trong lúc ở Chuyển Dịch Hiên, đã sai Quách Đồ ngoài việc tiếp tục thu thập thông tin về Tây Vực, còn chú trọng đến việc tìm hiểu về "Khả Đa Chi Sĩ", tức là những trước tác của Aristoteles, nhằm thu thập, chỉnh lý và dịch thuật chúng.
Có thể, điều này mang chút hương vị của "ngoại tăng niệm kinh", nhưng sự thật là vì trong suốt ba, bốn trăm năm của Đại Hán, những mầm mống của chủ nghĩa duy vật vốn có của Hoa Hạ đã bị biến dạng, bị hủy hoại, chết chóc, hoặc phải sống ký sinh vào những nơi khác. Giống như một căn nhà tồi tàn, nếu muốn sửa chữa lại, chi bằng phá bỏ và xây mới từ đầu.
Mà trước tác của Aristoteles, không nghi ngờ gì nữa, chính là nền móng vững chắc nhất cho ngôi nhà mới này.
Bởi vì mọi nghiên cứu khoa học, dù là khoa học tự nhiên hay khoa học xã hội, đều phải dựa trên những tri thức đã biết để khám phá những điều chưa biết. Vậy, làm thế nào để từ những điều đã biết mà khám phá ra cái chưa biết? Đó chính là lĩnh vực nghiên cứu của logic học.
Sự ra đời của logic học Aristoteles, một mặt là kết quả từ nghệ thuật tranh biện phát triển ở Hy Lạp cổ đại, mặt khác lại trực tiếp chịu ảnh hưởng từ môn hình học vốn đang rất thịnh hành thời bấy giờ. Những lý luận của Aristoteles về chứng minh khoa học, thực chất được trừu tượng từ các phương pháp chứng minh hình học, và chính vì thế, hệ thống logic diễn dịch của hắn vốn mang sẵn tính chặt chẽ và đáng tin cậy của toán học.
Cả Hy Lạp cổ đại, Ấn Độ cổ đại và Hoa Hạ cổ đại, gần như cùng lúc, đã phát triển những mầm mống của chủ nghĩa duy vật, tranh biện và logic. Nhưng hạt giống của Ấn Độ cổ đại cuối cùng lại nở rộ trong Phật giáo, còn hạt giống của Hoa Hạ, sau khi bắt đầu nảy mầm, đã bị các bậc thống trị đàn áp và chia cắt...
Với xã hội loài người, ý nghĩa quan trọng hơn cả của logic học Aristoteles chính là việc nó mở ra một con đường mới để chúng ta nhận thức chân lý, khác biệt với phương pháp nhận thức luận trước đây. Tức là, chúng ta còn có thể sử dụng logic để hiểu biết chân lý trong những lĩnh vực chưa biết, điều này không nghi ngờ gì nữa là phương pháp nhận thức khách quan hơn, ít gây tranh cãi hơn, dễ hiểu và dễ truyền đạt hơn, và cũng là nền tảng cho sự hình thành hệ thống khoa học.
Đối với nền văn minh Hoa Hạ, chính sự thiếu vắng logic học đã khiến cho các triều đại phong kiến về sau rơi vào tình trạng mập mờ, bất nhất, và ngụy biện bất thường. Mọi việc đều chỉ dựa vào một cái miệng mà lật lọng, tiêu chuẩn đúng sai thì tuỳ tiện đặt ra, khiến pháp trị thường trở thành những lời suông, hễ có việc gì là lập tức biến thành nhân trị, còn niềm tin giữa trên dưới gần như không còn.
Ví dụ đơn giản nhất, có kẻ trước mặt người khác thì nói: "Người quân tử không tính toán điều nhỏ nhặt", nhưng sau lưng lại thì thầm rằng: "Không độc ác thì không phải đại trượng phu"; khi muốn thăng tiến thì lại nói: "Người ta phải phấn đấu lên cao", nhưng quay đầu lại lại bảo người sau mình đừng leo lên nữa vì "cao quá thì lạnh".
Sự phân liệt tinh thần nghiêm trọng này chính là hậu quả của căn bệnh thiếu tính logic, khiến cho mọi hành động luôn ở trạng thái phân rã, không thống nhất, như một dạng trạng thái âm dương. Thế nên, ở hậu thế, vẫn còn những luận điệu như "nạn nhân có tội", hoặc rằng "một tay không vỗ nên tiếng", khi hưởng lợi thì cái gì cũng được ưu tiên, nhưng khi phải chịu khổ thì lại nói rằng người khác nên phát huy tinh thần cao thượng.
Chính vì thiếu logic, mà quan niệm xã hội của Hoa Hạ về sau trở nên mập mờ giữa đúng và sai.
Dù là khoa học xã hội hay khoa học tự nhiên, nếu muốn theo đuổi chân lý, thì phải khách quan, nghiêm túc, loại bỏ mọi can thiệp chủ quan, và tuyệt đối không thể qua loa.
Đó là lý do vì sao sau thời kỳ của chư tử bách gia, nền văn minh Hoa Hạ chẳng còn thấy "bách gia" nữa.
Bởi lẽ, chỉ còn lại duy tâm mà thôi.
Sau hào quang rực rỡ, chỉ còn lại sự tàn lụi.
Việc phế bỏ bách gia, đã bóp chết học thuyết duy vật của Tuân Tử, cũng đồng nghĩa với việc giết chết tính khách quan. Còn việc tôn sùng độc nhất Nho gia, đã chôn vùi học thuyết logic của Mặc Tử, cũng là chôn vùi luôn sự nghiêm túc và chính xác!
Pháp học ư? Đó là công cụ phục vụ cho đế vương, chẳng thể nói là duy tâm hay duy vật, bởi họ chỉ có một điều: "duy đế vương".
Lần đại luận tại Thanh Long Tự lần này, chẳng biết có thể khơi dậy một chút về thuyết duy vật bản địa của Hoa Hạ chăng?
Thực ra, có một sự thật khá châm biếm là, so với Aristoteles, Mặc Tử đã thiết lập một hệ thống logic tương tự từ vài chục năm trước. Trong tác phẩm "Mặc Tử", bộ sáu thiên gọi là "Mặc Kinh", khác hẳn với các thiên khác, nội dung chính không phải là lý luận chính trị đạo đức, mà là các định nghĩa và lý thuyết khoa học. Qua đó, con người có thể sử dụng phương pháp logic để xác lập quan điểm đúng đắn và bác bỏ những quan điểm sai lầm.
Dĩ nhiên, thất bại của Mặc Tử không phải là do học thuyết logic duy vật, mà là do hắn chống lại giới cầm quyền. Đây cũng là vấn đề mà Hoàng Lão gặp phải. Bất cứ xã hội nào có kẻ thống trị thì sẽ không bao giờ cho phép lý thuyết như vậy được lưu truyền.
Còn như Aristoteles, chỉ chuyên tâm giảng về logic, thì học thuyết của hắn có thể được bảo tồn, thậm chí sau này còn được hòa nhập vào các lý luận của Cơ Đốc giáo...
Đến khi tư tưởng cận đại phương Tây tràn vào Hoa Hạ, các học giả như Lương Hồ mới dùng phương pháp khoa học của phương Tây để nghiên cứu "Mặc Kinh". Lúc đó, nhân loại mới hiểu rằng, hóa ra tư tưởng logic và khoa học của tổ tiên ta đã tiến bộ đến nhường nào.
Nhưng đến khi ấy, chỉ ngậm ngùi than thở về sự tiến bộ, cảm khái thời gian đã qua, liệu có ích gì?
Thà rằng ngay bây giờ mà hành động.
Làm được chút nào, tính chút ấy.
"Tha sơn chi thạch khả dĩ công ngọc" – đá từ núi khác có thể mài ngọc, mà ngọc từ núi khác cũng có thể dùng để phá đá.
Dù là đá hay gỗ, chỉ cần gõ được vào đầu người, đều là có ích.
Phỉ Tiềm cũng đã suy ngẫm về vấn đề này từ lâu. Và rõ ràng, nếu hắn muốn khôi phục lại danh tiếng của Mặc Tử hoặc Tuân Tử, thì đám Nho sinh sẽ không đời nào chịu, sẽ phản đối ngay lập tức. Và rồi, chúng sẽ lao vào cái vòng tranh luận mà chúng ưa thích nhất, trở thành tổ tiên của những kẻ thích cãi lý ở hậu thế, phản bác chỉ để phản bác, thậm chí còn chẳng biết mình phản đối điều gì!
Vậy nên, thay vì cố sửa chữa lại ngôi nhà cũ của Mặc Tử hay Tuân Tử, chi bằng hãy tìm một cái cớ, để chính đám Nho sinh này tự mò mẫm đến những tàn tích mà tổ tiên chúng đã phá hoại, rồi từ đó tự xây dựng lại nền tảng duy vật, logic, biện chứng mới.
Tất nhiên, Phỉ Tiềm hiểu rằng, thói quen và tư tưởng đã ăn sâu vào Nho gia hiện tại, không thể vì một cú sốc nào đó mà đột ngột thay đổi. Việc này cần có thời gian.
Những gì Phỉ Tiềm đang làm lúc này, chính là thúc đẩy quá trình ấy nhanh hơn.
Giống như một loại xúc tác vậy.
Từ việc thu thập, dịch thuật, cho đến việc xuất bản để ảnh hưởng đến tầng lớp sĩ tộc và học giả, tất cả đều cần thời gian. Phỉ Tiềm ước tính, ít nhất cũng phải ba năm trở lên, rõ ràng là không thể kịp cho lần đại luận tại Thanh Long Tự này. Nhưng hắn có thể trong quá trình ấy, đặt vài cái "móc câu" để chờ thời gian kéo dài mà từ từ gây ảnh hưởng.
"Móc câu" ấy, chính là công nghiệp.
Với Đại Hán đương thời, những công nghiệp này, có thể coi như là một phần của "chứng minh khoa học" vậy.
Đây không phải là suy nghĩ bộc phát, mà thực chất Phỉ Tiềm đã muốn làm từ lâu rồi.
Muốn phát triển nông nghiệp và công nghiệp, cần phải có sự nghiêm túc, có logic, có thuyết duy vật, chứ không thể là những khái niệm mơ hồ như "một ít", "một vài", hay "ước lượng".
Nông nghiệp tương đối đơn giản hơn, nhưng thời gian gần đây, những mâu thuẫn trong phát triển công nghiệp đã bắt đầu lộ rõ.
Một mặt, với sự phát triển nhanh chóng của nền kinh tế hàng hóa tại Tam Phụ Quan Trung, cùng với sự gia tăng dân số, đã đặt ra những yêu cầu cao hơn cả về sản lượng lẫn chất lượng, không chỉ trong nông nghiệp mà còn trong công nghiệp. Mặt khác, sự phức tạp và chi tiết của kỹ nghệ ngày càng tinh xảo, khiến cho nhu cầu về những công nhân có tay nghề chuyên sâu, hay gọi là "công nhân", trở nên ngày càng cấp thiết, trong khi giá trị của lao động nặng nhọc thuần túy dần bị giảm sút.
Do đó, nhu cầu về những thợ thủ công chuyên nghiệp trong công nghiệp ngày càng lớn. Cách thức truyền dạy truyền thống từ thầy sang trò không những tốn thời gian dài, hiệu quả thấp, mà đôi khi còn không theo kịp với tốc độ phát triển của kỹ nghệ, hoàn toàn không đáp ứng được nhu cầu của ngành về thợ có tay nghề.
Đồng thời, với các cuộc chiến loạn lạc tại Sơn Đông, Sơn Tây, làn sóng người tị nạn đổ về cùng với lao động nô lệ từ Lũng Tây, Lũng Hữu và Tây Vực bổ sung, giá trị của lao động cơ bắp thuần túy càng giảm, tiền công cho những công việc này ngày càng ít đi.
Ở vùng Quan Trung Tam Phụ, nơi dân cư đông đúc, đất canh tác lại hạn chế, không thể chứa hết lực lượng lao động dư thừa. Vì vậy, việc thúc đẩy sự phát triển của công nghiệp, mở rộng các xưởng thủ công để tiếp nhận nhiều công nhân hơn, chính là bước đi tiếp theo mà Phỉ Tiềm phải thực hiện sau khi đã củng cố vững chắc nền nông nghiệp.
Chẳng lẽ phải đợi nước đến chân mới lo đào cống thoát sao?
Khi môi trường ổn định, cuộc sống cơ bản được đảm bảo, thì dân số tất nhiên sẽ bùng nổ, kết hợp với dòng người nghèo khổ, tị nạn từ các nơi khác đổ về Quan Trung, sẽ kéo theo một loạt vấn đề xã hội.
Vấn đề này, ngay cả Bàng Thống, Tuân Du, hay các mưu sĩ hạng nhất khác cũng khó mà dự đoán được hết. Chỉ có Phỉ Tiềm, với kinh nghiệm phong phú từ hậu thế, mới có thể suy diễn ra những biến đổi tương lai và đưa ra các biện pháp thích ứng.
Những người không có kỹ nghệ trong tay chỉ có thể lao vào làm những công việc lao động tay chân cấp thấp. Trước đây, tại Quan Trung Tam Phụ, có thể sống qua ngày bằng những việc này, nhưng theo thời gian, loại lao động thuần túy bằng sức lực này sẽ ngày càng khó kiếm sống hơn.
Trong các xưởng dệt, những kẻ chỉ làm các công việc khuân vác, gánh nước, hoặc đạp guồng xe, tiền công đương nhiên không thể so sánh với thợ dệt hay thợ tơ lụa lành nghề.
Ngay cả trong các lò gạch hay xưởng luyện kim, những người chỉ lo khuân vác, quạt gió, hoặc canh lửa, thu nhập của họ cũng thua xa những thợ phụ trách đổ khuôn, rót kim loại, hay luyện đúc.
Sự chênh lệch này đôi khi lên đến hơn mười lần.
Trong hoàn cảnh đó, một mặt Phỉ Tiềm cần phải mở rộng sản xuất, mặt khác, các thợ thủ công lại có nỗi lo sợ rằng "trò giỏi thì thầy đói", khiến họ giấu nghề, truyền dạy qua loa. Cách truyền dạy thầy trò truyền thống này không thể theo kịp nhu cầu phát triển của công nghiệp.
Trong những ngành nghề thị trường hẹp, dạy trò thật sự có thể làm thầy mất miếng ăn. Nhưng hiện nay, Phỉ Tiềm muốn lan rộng ngành công nghiệp từ Quan Trung ra các nơi khác, tạo thành thế chân kiềng với ba điểm tựa Xuyên Thục, Hà Đông và Lũng Tây. Nếu cứ tiếp tục duy trì cách làm cũ, chắc chắn sẽ gặp không ít khó khăn.
Thay vì cố gắng đánh bại những quan niệm lạc hậu trong tâm trí thợ thủ công, xua tan nỗi lo "trò giỏi thầy đói", chẳng khác nào muốn đề cao Mặc Tử hay Tuân Tử giữa đám Nho sinh, điều này hoàn toàn không thực tế.
Nếu chỉ có một ít quan lại mánh lới gian trá, thì đó là vấn đề của một nhóm nhỏ. Nhưng nếu toàn thiên hạ, từ học giả, thợ thủ công, đến những người bình dân, ai ai cũng lươn lẹo, ngoài mặt thì giảng đạo đức, trong lòng lại vì tiền tài mà bất chấp thủ đoạn, ngoài miệng nói mình hạnh phúc, trong lòng lại trống rỗng, thì đó không còn là vấn đề bình thường nữa.
Phỉ Tiềm có cần phải đứng đối đầu với toàn bộ Nho sinh chăng?
Không cần thiết.
Phỉ Tiềm đã tìm cho đám Nho sinh này một "kẻ địch", và giờ đây, hắn cũng sẽ tìm cho những thợ thủ công này một "kẻ địch" khác.
Đá từ núi khác, ngọc từ núi xa, dù là gì cũng đều nhằm một mục đích, tạo ra tác dụng cần thiết.
Rời Bá Lăng, vượt qua sông Vị, Phỉ Tiềm tiến về Mậu Lăng.
Người ta thường nói Trường An có năm lăng lớn, nhưng thật ra có đến mười một lăng. Đó là kiến thức cơ bản. Hai lăng nằm ở phía nam sông Vị, còn lại đều ở phía bắc.
Trong đó, Mậu Lăng là lăng lớn nhất, nhưng cũng vì cây lớn thì gió lớn, lăng to thì mời gọi kẻ trộm. Mậu Lăng đã bị trộm cướp nhiều lần, thậm chí quân đội còn từng tổ chức quy mô để khai quật đến hai lần. Gần nhất, chính Lữ Bố đã làm việc này.
Vì thế, khi Phỉ Tiềm tiếp quản Trường An, tình trạng của Mậu Lăng thật sự là rất tệ hại.
Ban đầu, Mậu Lăng từng là nơi phồn thịnh, nhưng theo thuyết "tiêu tụy suy thoái" trong kinh tế địa lý, khi một vùng phát triển đến mức độ nào đó, tài nguyên và môi trường bị tổn hại, thì nó sẽ bắt đầu suy tàn. Mậu Lăng chính là một ví dụ điển hình của sự suy thoái này. Thậm chí, Trường An trong lịch sử cũng đi theo con đường đó.
Vài trăm năm sau, Trường An thời Đường cũng rơi vào sự suy tàn như vậy và chẳng bao giờ phục hồi nổi.
May mắn thay, Trường An đã gặp được Phỉ Tiềm, và từ đà suy thoái, đã rẽ sang một hướng khác.
Phỉ Tiềm đưa mắt nhìn xa, trên những ngọn đồi xung quanh vẫn còn không ít cây cối, nhưng những khu rừng này, chủ yếu là cây dương xỉ cổ đại, sớm muộn cũng sẽ bị tiêu diệt dưới sự tàn phá kép của con người và thiên nhiên.
Vì vậy, trọng tâm vẫn là cải tiến kỹ thuật, tiến lên phía trước.
Việc cải tiến lò nấu đã tăng hiệu suất đốt cháy, tiết kiệm nhiên liệu.
Cải tiến nhiên liệu, tạo ra than tổ ong từ than đá, giúp giảm đáng kể việc đốn gỗ vào mùa đông.
Cải tiến thủy lợi, khai thông bùn đất, mở rộng diện tích tưới tiêu, tăng độ màu mỡ của đất đai và nâng cao sản lượng mỗi mẫu ruộng.
Cải tiến giống lúa...
Chứ không phải chỉ biết chặt phá và đốt rừng.
Nếu không, ngay cả vùng đất phì nhiêu trù phú như ba trăm dặm Tần Xuyên, chỉ cần dừng lại không tiến lên, cũng sẽ lụi tàn. Từ nhà Tần đến thời Đường, chỉ vỏn vẹn hơn ngàn năm, mà đã hoang tàn đến mức chẳng còn vẻ oai hùng như trước.
Kỹ thuật là rất quan trọng, nhưng để phát triển kỹ thuật, không thể chỉ dựa vào duy tâm, mà còn cần phải có duy vật...
Trên đường, Phỉ Tiềm chìm trong dòng suy nghĩ miên man, chẳng mấy chốc đã đến ngoại vi Mậu Lăng.
Thấy cờ hiệu của Phỉ Tiềm, quân lính canh gác ngoài lăng vội vàng mở cổng lớn, rồi ra lệnh cho người dân xung quanh tránh đường.
Phỉ Tiềm không khách sáo, chỉ khẽ gật đầu rồi tiến thẳng vào trong.
Vào đến Mậu Lăng, đi về phía đông, nơi đây đã có những thay đổi không thể ngờ tới.
Khu vực này trước kia từng là chốn bẩn thỉu, chen chúc, mặt đất đầy những hố lõm. Khi mưa xuống, đường sá lầy lội, chân người không tài nào đặt được lên đất.
Phỉ Tiềm từng đọc ở đâu đó rằng, khi đại đa số dân chúng trong một quốc gia bắt đầu "bỏ bê trách nhiệm", thì quốc gia ấy chẳng mong gì phát triển được.
Khi Phỉ Tiềm mới đến Trường An, Mậu Lăng chính là một nơi "bỏ mặc" như thế.
Đường hỏng, không ai sửa.
Tường sập, không ai quan tâm.
Người tị nạn đi vệ sinh ngay giữa đường, thậm chí phóng uế thẳng vào kênh dẫn nước...
Còn chưa kể đến Mậu Lăng đã bị khai quật, những cái hố to vàng đen, bùn đất chảy ra như những vết thương mưng mủ.
Càng đổ nát, càng suy tàn, càng khiến người ta bỏ mặc.
Hiệu ứng "cửa sổ vỡ", người khác bỏ mặc thì mình cũng chẳng thèm quan tâm.
Nhưng hiện tại, dưới chân Phỉ Tiềm là con đường trải đá vụn và xi măng đất, hơi cao ở giữa và thấp dần hai bên. Hai bên đường còn có rãnh nước được đậy bằng tấm đá, dù có mưa lớn đổ xuống, đường vẫn sẽ không ngập nước.
Hai bên đường phố, phần lớn là những tòa nhà mới được tu sửa. Dọc theo con phố, phần lớn các tòa nhà có hai tầng, một số ít là ba tầng, còn những tòa bốn tầng thì hiếm hoi hơn. Nguyên nhân không chỉ bởi kỹ thuật xây dựng chưa hoàn thiện, mà còn bởi vấn đề an ninh. Không phải an ninh của tòa nhà, mà là của hệ thống phòng vệ. Một tòa nhà bốn tầng đủ cao để bao quát một vùng rộng lớn, nếu chẳng may có kẻ xấu trèo lên và dùng nó để bắn cung từ trên cao, quả là một vấn đề nan giải.
Ngoài những cửa tiệm dọc theo đường phố, trong các con hẻm, là những ngôi nhà nhỏ nằm kề nhau.
Dưới bóng cây dâu, cây hoè, cây liễu, cây quế, cây mận, cây đào đan xen quanh những khu sân vườn trong hẻm nhỏ, giữa khí phách hùng hậu của Đại Hán cũng hiện ra nét tinh tế, nhỏ nhắn.
Đây đích thực là tác phẩm của Phỉ Tiềm.
Chỉ có ai từng nhìn qua thiết kế vườn tược tinh tế, nhỏ nhắn của Giang Nam mới nghĩ ra được những cải tiến này. Nếu không, theo bản vẽ thiết kế nguyên gốc của các quan lại Đại Hán, thì chỉ là những con đường ngang dọc, đan xen như bàn cờ, với các khu phố dày đặc. Chưa kể, họ còn chẳng nghĩ đến việc dành đất cho cây xanh hay các biện pháp phòng cháy. Khi xảy ra hỏa hoạn, chỉ vội vàng đặt vài cái bể nước lớn, phải có người trông coi thường xuyên, lo sợ có ai đập vỡ hoặc trẻ nhỏ vô ý rơi vào.
Dù sao, không phải ai cũng như Tư Mã Quang, nhà giàu, không ngại đền cái bể nước.
Giá nhà ở Mậu Lăng cũng không hề thấp.
Thực tế, Phỉ Tiềm đã góp phần thúc đẩy việc này.
Với những ngôi nhà sân vườn tinh tế như vậy, cách bố trí mới lạ, đầy đủ tiện nghi, xung quanh lại chỉ cần đi mười phút là có đầy đủ tiện ích sinh hoạt...
Giá cả thế nào, hẳn là "hắc hắc hắc" rồi.
Phỉ Tiềm đến đây để tìm nhạc phụ của mình, Hoàng Thừa Ngạn.
Hoàng Thừa Ngạn chê thành Trường An ồn ào, náo nhiệt, nên đã chuyển ra sống trong một ngôi nhà nhỏ ở khu Lăng Ấp. Dù sao thì trong tay Phỉ Tiềm có rất nhiều khu nhà như thế này, thậm chí cả một khu phố như thành Bình Dương cũng thuộc về hắn. Vì vậy, đối với Phỉ Tiềm, tiền bạc chẳng còn là điều đáng bận tâm nữa, mà quan trọng hơn là làm sao sử dụng nó vào những việc hữu ích.
Khi Phỉ Tiềm đến nơi, Hoàng Thừa Ngạn đang ở trong sân cùng với hai, ba thợ lớn, mày mò một cái mô hình.
Những hộ vệ của Phỉ Tiềm theo thói quen, tiến thẳng vào đại sảnh và chiếm lấy những vị trí chiến lược.
Đám binh sĩ bất ngờ xông vào làm Hoàng Thừa Ngạn cùng đám thợ giật mình. Khi nhận ra Phỉ Tiềm, bọn họ mới hiểu chuyện gì đang xảy ra. Các thợ thủ công vội vàng cúi mình hành lễ, còn Hoàng Thừa Ngạn thì khựng lại một chút rồi nói: "Phiêu Kỵ tướng quân đã đến, sao không có ai thông báo trước? Để lão phu còn ra đón tiếp cho phải đạo!"
Phỉ Tiềm khoát tay, cười nói: "Người nhà cả, không cần khách sáo. Ta đã dặn họ không cần báo trước... Đây là gì vậy?" Hắn hỏi khi nhìn thấy mô hình của một cụm nhà rõ ràng ngay trước mắt.
Hoàng Thừa Ngạn phẩy tay áo, ra hiệu cho các thợ lớn và trợ lý lui ra, rồi mới quay sang Phỉ Tiềm nói: "Đây chính là mô hình của công học viện mới."
Theo thời gian, số lượng học viên ngày càng tăng, phạm vi tuyển sinh ngày càng mở rộng, khiến cho nông học viện và kỹ thuật hiện tại trở nên chật chội, không còn đủ không gian sử dụng. Vì vậy, việc xây dựng thêm các học viện mới lớn hơn là điều cần thiết. Lần này, nông học viện và công học viện sẽ tách biệt thành hai nơi.
Nông học viện sẽ nằm gần các khu vực đất nông nghiệp tập trung của Trường An, còn công học viện sẽ được đặt gần dãy núi Tần Lĩnh, ở gần các xưởng công nghiệp.
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, chăm chú quan sát mô hình của công học viện, bỗng nhiên nhíu mày...
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
10 Tháng chín, 2024 08:34
nghe tin bão lũ mà không ngủ được bạn ạ
10 Tháng chín, 2024 00:14
Nay mưa gió rảnh rỗi may mà cvt tăng ca :grin:
09 Tháng chín, 2024 17:24
Giờ ít bộ lịch sử quân sự quá. Xin các bác đề cử vài bộ để cày với ạ :grinning:
07 Tháng chín, 2024 12:32
Cvt có ở nhà tránh bão ko vậy :smile:
04 Tháng chín, 2024 22:35
đọc truyện ghét nhất kiểu đánh bại đối thủ 5 lần 7 lượt nhưng lần nào cũng để nó thoát rồi qoay lại trả thù.
30 Tháng tám, 2024 12:59
Từ chương 2000 trở đi như đổi ng dịch v nhỉ, lặp từ "và" liên tục
27 Tháng tám, 2024 15:18
truyện giống như bị nhảy cóc một số đoạn ấy nhỉ, có đoạn nào Diêu Kha Hồi bị bắt rồi hàng không nhỉ
27 Tháng tám, 2024 00:34
Nếu không có hệ thống thì rất ít hoặc hiếm lắm mới có mấy người trụ lại được thời xưa như thế này để mà làm vương làm tướng
22 Tháng tám, 2024 11:43
Ok bạn
22 Tháng tám, 2024 06:02
Hậu cung, buộc phải là hậu cung. Có phải phương tây đâu mà chỉ có một hôn phối :v. Bộ này cũng chả đả động gì tới tình cảm cá nhân lắm, hôn nhân chủ yếu là phục vụ cho chính trị. Cũng không có kiểu đi thu mấy gái nổi tiếng thời TQ nốt.
22 Tháng tám, 2024 05:24
Bộ này hậu cung hay 1v1 vậy mn
21 Tháng tám, 2024 22:20
đọc bộ này rồi là ko thấm nổi mấy bộ tam quốc khác
21 Tháng tám, 2024 18:36
biết bao giờ mới có 1 bộ tam quốc có chiều sâu như bộ này nữa nhỉ.
giờ toàn rác với rác đọc chả tý ý nghĩa gì
20 Tháng tám, 2024 12:35
Cảm ơn bạn đã góp ý nhé
20 Tháng tám, 2024 09:38
chỗ chương 2235
20 Tháng tám, 2024 09:31
đoạn dạy con này là một trong số những đoạn hay nhất truyện này, bác converter chỉnh lại chỗ 'phân công việc' thành nguyên bản 'phân nhân sự' nhé, ở đây có nghĩa là phân rõ người và việc, bác để 'phân công việc' là thiếu 1 nửa
19 Tháng tám, 2024 15:45
ít nhất cái 'dân chúng lầm than' là không phải do Vương Mãng, cải cách của ông ấy chính là để giải quyết cái vấn đề này, ông ấy tiến hành 'đánh địa chủ, chia ruộng đất', nhưng không thành công, địa chủ tập thể chống lại, đầu tư cho nhiều người lãnh đạo phản loạn, ví dụ như Lưu Tú là nhận đầu tư của địa chủ Nam Dương và Ký Châu.
19 Tháng tám, 2024 15:40
vấn đề của Vương Mãng là không xác định chính xác ai là kẻ địch, ai là bằng hữu, ông ấy tiến hành cải cách trong điều kiện không thành thục, kẻ địch quá mạnh, một mình ông ấy không chống nổi, những cái khác chỉ là hệ quả, thậm chí chỉ là nói xấu.
11 Tháng tám, 2024 23:15
Cảm giác con tác câu chương thế nhở. Dài lê thê
11 Tháng tám, 2024 19:34
Nguyên văn của mình thì sẽ cách dòng phân đoạn đầy đủ. Mà trên web thì nó xóa hết dòng, dồn một cục. Trên app thì giữ nguyên cái bố cục, mà hình như bị giới hạn chữ, không đọc được đoạn sau.
Ní nào muốn đọc full thì lên web TTV nhé.
11 Tháng tám, 2024 19:27
Trong nghiên cứu khoa học "Early nomads of the Eastern Steppe and their tentative connections in the West" (2020) được đăng trong cuốn Evolutionary Human Sciences thì người ta chỉ ra rằng những người Hung (the Huns) có nhiều đặc điểm (văn hóa, ngôn ngữ, di truyền) của phía tây lục địa Á Âu hơn là phía đông.
Ngay cả tên những người thân của Attila the Hun (và ngay cả chính Attila) được cho là có nguồn gốc từ ngôn ngữ của người Turk (hoặc ít nhất là có thể được giải nghĩa theo ngôn ngữ của người Turk). Cũng có giả thuyết cho rằng tên của Attila bắt nguồn từ ngôn ngữ của người Goth.
Gần đây nhất thì trong nghiên cứu The genetic origin of Huns, Avars, and conquering Hungarians (2022) của Zoltán Maróti và đồng sự với 8 mẫu vật về gen của người Hung, mình đã đọc qua và xin phép tóm tắt lại như sau.
+ Có 2 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ (tức là khu vực phía bắc Trung Quốc bấy giờ).
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự khá lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ, có một phần nhỏ của người châu Âu và Sarmatian.
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người Sarmatian và người châu Âu, một phần rất nhỏ của người (thuộc khu vực) Mông Cổ.
+ 4 mẫu vật còn lại có bộ gen chủ yếu là đến từ người châu Âu. Trong đó 2 mẫu vật là đến từ người Germanic, 1 mẫu vật đến từ người Ukraine_Chernyakhiv, 1 mẫu vật đến từ người Lithuania_Late_Antiquity và England_Saxon (từ tận khu gần biển Baltic).
Nên việc cho rằng (chỉ có mỗi) Hung Nô chạy sang châu Âu trở thành người Hung tai họa người La Mã là chưa chuẩn xác.
Thằng Thổ thì nhận tụi Hung là người Turk, còn TQ thì nhận tụi Hung là người Hung Nô, cốt yếu cũng là để đề cao dân tộc của mình. Nhìn chung thì mình hiểu được rất nhiều thứ về thời tam quốc qua bộ này cũng như một số kiến thức khác. Nhưng kiến thức nào mình thấy chưa xác thực được thì mình chia sẻ với mấy bác.
11 Tháng tám, 2024 19:25
Đang định chia sẽ với mấy bác về mối liên hệ của người Hung so với người Hung Nô theo nghiên cứu khoa học mà bị lỗi gì vừa đăng cái nó mất luôn -.-.
11 Tháng tám, 2024 19:22
Cảm ơn bạn nhé
11 Tháng tám, 2024 19:08
Chap 2137 nhầm tên tuân úc thành tuân du. Converter sửa lại giùm nhea.
11 Tháng tám, 2024 17:56
Truyện hơn 2k chương mà vẫn chưa hoàn à
BÌNH LUẬN FACEBOOK
