Không thể phủ nhận rằng, trong bất kỳ triều đại nào, những khái niệm như bình đẳng và tự do, hay những chủ đề tương tự như nhân quyền, đều dễ dàng thu hút sự tán thành của đông đảo người. Hơn nữa, những ai lên tiếng về các vấn đề này lại thường dễ dàng tự cho mình đứng trên nền tảng đạo đức cao cả, trở nên nhân từ bác ái, và không ngần ngại chỉ trích hành vi của kẻ khác.
Ai cũng hiểu rằng, từ lúc sinh ra, đã chẳng có cái gọi là bình đẳng và tự do.
Chẳng cần nói đến việc giàu nghèo không đồng đều. Ngay cả khi sống trong cùng một vùng đất, cùng một gia tộc, hoặc thậm chí cùng một gia đình lớn, tại sao có kẻ sinh ra cao ráo, chân dài, còn ta lại ngắn ngủn, chân thì thô? Tại sao người khác dung mạo xinh đẹp như hoa, còn ta lại giống như một đóa tàn? Tại sao kẻ khác trời sinh thông minh, chỉ cần nghe qua là hiểu, còn ta phải làm mười lần, tám lần vẫn không thấu?
Chuyện này thật bất công!
Vấn đề là, ngay cả những điều tự nhiên như sinh, lão, bệnh, tử, dưới sự phát triển của khoa học trong hậu thế, cũng dần trở nên không công bằng. Huống chi ở Hán đại?
Những kẻ bị kích động trong Thanh Long Tự, có thực sự là vì dân sinh mà kêu oan, vì bá tánh mà lên tiếng?
Hiển nhiên là không.
Nhưng lạ thay, vẫn có người cố tình làm ngơ, nghĩ rằng chỉ khi lớn tiếng bàn về sự công bằng và chỉ trích chính sự hà khắc, họ mới thực sự thể hiện được phong thái của một văn nhân, mới cho rằng mình đã lĩnh hội được ý tứ của thánh hiền...
Thế là, kẻ giả ngốc dẫn theo một đám người thật sự hồ đồ, gây nên không ít sóng gió trong Thanh Long Tự.
Trong lịch sử loài người, hầu hết các triều đại khi mới lập quốc, đều có một bộ quy tắc cai trị, dù là chủ động hay bị động, và bộ quy tắc này thường xuyên thay đổi.
Chế độ đầu Hán đại mang đậm nét của triều Tần, với nền tảng kinh tế chủ yếu và cấu trúc xã hội thừa hưởng từ hệ thống của Thương Ưởng, dựa trên tư tưởng về nền kinh tế tiểu nông tự cung tự cấp. Các chính khách đầu triều Hán luôn nhấn mạnh rằng "Canh nông là gốc rễ của thiên hạ", và họ quả thực đã làm như vậy.
Tư tưởng lấy nông làm gốc đã hình thành nên mô hình cai trị, thể hiện trong chế độ sở hữu của những người tiểu nông kết hợp giữa canh tác và dệt may tự cung tự cấp, và được phát triển lên. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, không phải có chế độ này mới có sự phát triển của kinh tế tiểu nông tự cung tự cấp, mà chính nền tảng kinh tế trước đó đã thúc đẩy sự hình thành của chế độ này.
Cuối thời Chiến Quốc, nhiều nhóm quý tộc cũ đã thất bại trong các cuộc chiến tranh, ngoài việc giải phóng một lượng lớn đất đai, số lượng điền nô, tù nhân, và nô lệ từng phụ thuộc vào hệ thống trang viên của quý tộc cũ cũng được trả lại quyền tự do. Hơn nữa, vào đầu triều Hán còn có lệnh đặc xá đặc biệt, tuyên bố rằng bất kỳ ai vì đói kém mà bán mình làm nô lệ đều được tha và trở thành thứ dân.
Sự phát triển mạnh mẽ của tầng lớp nông dân tự canh vào đầu triều Hán có được nhờ sự phong phú của đất đai và số lượng lớn những người khao khát có mảnh đất nhỏ để canh tác.
Do trong giai đoạn đầu triều Hán, tầng lớp địa chủ chưa phát triển, thậm chí trong thời Văn Cảnh, người ta vẫn nói rằng "không có nạn chiếm hữu đất đai". Từ hoàng đế đến các công thần và quan lại địa phương, đều phải sống nhờ vào thuế thu từ nền kinh tế tiểu nông. Vì vậy, trong các sách sử, ta thường thấy ghi chép về số lượng hộ dân mà một người nào đó được hưởng.
Vậy nên, trong giai đoạn đầu triều Hán, mô hình kinh tế tiểu nông thực sự tốt, và chính sách không làm phiền dân quả thực là có lý.
Nhưng bây giờ thì sao?
Việc chiếm đoạt đất đai ở khắp nơi đã đạt đến mức độ đáng sợ, khi mà phần lớn dân chúng bị các hào cường địa phương giấu kín. Mọi sản vật không còn thuộc về triều đình để phân phối, mà đều chảy vào túi của các thế lực địa phương. Những hào cường này thậm chí còn dùng của cải và nhân lực của mình để mua chuộc, đe dọa, và ép buộc triều đình phải thay đổi luật pháp theo ý muốn của họ, nhằm chiếm thêm đặc quyền và lợi ích.
Thế còn Chu Toàn và đám người của hắn?
Bọn chúng lên giọng cao đạo, nói về nhân quyền, ra vẻ mình là nạn nhân của sự kỳ thị, cứ như thể chúng chưa bao giờ kỳ thị hay bóc lột ai cả. Sở dĩ chúng đến Thanh Long tự hùng hồn bày tỏ những luận điệu đủ mọi thể loại là vì muốn đứng ra đòi công bằng cho thiên hạ, cho những kẻ chịu bất công, tự xưng là hiện thân của chính nghĩa, là truyền nhân của các bậc thánh hiền.
Nhưng thực tế, từng tên một đều ẩn giấu bộ mặt tham lam, ti tiện dưới lớp vỏ đạo mạo.
Hay nói thẳng ra, chúng chính là những kẻ hai mặt điển hình.
Giống như lúc Hán triều mới lập quốc, cảm thương nỗi khổ của bá tánh trong chiến loạn, người ta cho rằng nước có thể nâng thuyền nhưng cũng có thể lật thuyền, dạy rằng quan lại phải đối đãi tốt với dân, không nên coi mình là kẻ ban ơn. Nhưng rồi về sau, có kẻ lại tự hỏi, tại sao đám dân đen này không biết ơn? Phải dạy chúng cách cảm ơn, để mỗi năm có một ngày lễ cảm ơn như quốc gia nào đó, bắt bọn ti tiện ấy biết ai là chủ nhân của chúng...
Những kẻ hưởng thụ giàu sang, hút cạn máu mồ hôi của dân, liệu có bao giờ biết ơn công lao của những người khổ nhọc? Ngay cả miệng cũng không buồn nói lời cảm ơn, lại muốn những người lao động cực nhọc nhất phải cảm tạ chủ nhân vì lòng ban phát?
Chính sách tân điền của Phỉ Tiềm có vấn đề không? Có làm tổn hại đến lợi ích của một số người không?
Chắc chắn là có, và dĩ nhiên là sẽ có.
Còn chế độ khảo thí mà Phỉ Tiềm đề xướng thì sao? Có bất cập không? Có thể nào trong quá trình thi cử không thể thể hiện được hết khả năng của một số người không?
Cũng chắc chắn là có.
Nhưng, vẫn phải quay lại câu hỏi cốt lõi.
Thế gian này có tồn tại công bằng và bình đẳng tuyệt đối không?
Chắc chắn là không có, nhưng nếu đạt được chút ít công bằng tương đối, thì đã là hiếm có rồi.
Còn đại đa số, như đám người Chu Toàn, khi được hưởng những đặc quyền vượt trội thì im thin thít, không nói một lời. Nhưng khi chút bất công nhỏ nhoi xảy đến với mình, thì chúng kêu gào như thể cả thiên hạ phải biết.
Đây chính là hình ảnh thu nhỏ của tầng lớp sĩ tộc Hán triều. Họ bất mãn với chế độ không phải vì thật sự cho rằng chế độ có vấn đề, mà bởi họ cảm thấy mình bị thiệt thòi. Họ mong mỏi được bình đẳng với tầng lớp quyền quý, nhưng đồng thời lại muốn những kẻ dưới đáy phải mãi mãi thấp kém hơn họ, thậm chí là nhiều bậc.
Cho nên, khi những kẻ này tụ lại với nhau, bất kể nói gì hay làm gì, đều bộc lộ rõ sự kỳ quái.
Giống như hiện tại ở Thanh Long tự, đám người bị Chu Toàn kích động nghĩ rằng chỉ cần tụ họp mười mấy hai mươi người là có thể đại diện cho cả Đại Hán, ồn ào than vãn đủ điều. Thực chất, tất cả đều là để chỉ trích Phỉ Tiềm, tỏ vẻ mình là bậc hiền tài nhưng bị Phỉ Tiềm bỏ qua, ngọc quý bị vùi lấp.
Ôi trời ơi, thiên tài bị đố kỵ, trời xanh sao quá bất công!
Hát thơ ca để than thở, về cơ bản, đó là môn học bắt buộc của các sĩ tử, nhưng liệu có ai trong số họ có tài hoa phong phú như Khuất Nguyên để viết nên tác phẩm truyền đời? Hay có ai đủ quyết tâm chết vì bất công như Khuất Nguyên? Chỉ biết tụ họp nhau lại, cùng nhau ve vuốt vết thương lòng yếu đuối của mình.
Khi những kẻ như Chu Toàn và đồng bọn đang liên tục kêu ca, cũng không phải không có người cảm thấy khó chịu. Dù sao, trong Thanh Long tự không phải tất cả đều là liên minh của những kẻ thất bại. Vẫn còn nhiều người muốn tiến thân, muốn nắm lấy cơ hội. Đối với những người khao khát thăng tiến, vấn đề không phải là công bằng hay không, mà là có hay không con đường để đi lên!
Như câu nói nổi tiếng của hậu thế: "Nếu thực tại có thể hiển thị thanh tiến độ, thì ắt hẳn ai cũng có thể trở thành đại sư trong một lĩnh vực nào đó!"
Những kẻ mong muốn thăng tiến này hầu như không tham gia vào những lời than phiền, thậm chí họ cảm thấy điều đó thật nhảm nhí và phiền toái. Phiêu Kỵ tướng quân Phỉ Tiềm đâu có ép buộc ai phải đi thi cử, hắn chỉ cung cấp cơ hội. Kẻ nào không muốn thi hay không muốn nhận bổng lộc của Phỉ Tiềm thì cứ từ chối, vậy thì còn gì để mà kêu ca?
Muốn nhận lương bổng, muốn làm quan nhưng lại không muốn chịu trách nhiệm, thậm chí ngay cả năng lực cơ bản nhất cũng không đạt, thì có lý do gì để than phiền?
Nhưng đa phần người ta đều rơi vào vòng xoáy im lặng, không chủ động đứng ra trách móc hay phản bác, để cho đám Chu Toàn và đồng bọn ngày càng làm lớn tiếng, tự cho mình là đại diện cho cả thiên hạ.
Tuy nhiên, có một người, kẻ đã thấy Chu Toàn và đồng bọn thật chướng mắt...
Người đó là Nỉ Hành.
Nói thật, ban đầu khi Nỉ Hành đến Thanh Long tự, hắn cũng có chút không hài lòng. Dù sao thì Nỉ Hành cũng mang trong mình tinh thần cao ngạo của một văn nhân, không muốn cúi đầu trước tiền bạc hay danh lợi.
Nhưng khi vào Thanh Long tự, Nỉ Hành lại dần cảm thấy yêu thích nơi này.
Những cuộc tranh luận sôi nổi, những tư tưởng đụng độ, điều mà ở quận Bình Nguyên hay thậm chí ở Nghiệp Thành hắn cũng không thấy!
Có lẽ chỉ gói gọn trong một câu: "Thóc lúa đầy kho mới biết lễ nghĩa, no ấm mới hiểu vinh nhục."
Bình Nguyên tuy không phải là nơi tệ, nhưng cũng không phải quá phồn thịnh. Ngay cả ở Nghiệp Thành, chỉ một phần nhỏ dân chúng mới có thể đủ ăn đủ mặc, còn đa phần sĩ tộc ở Ký Châu vẫn sống trong nỗi lo sợ bị hào tộc Toánh Xuyên chèn ép và thay thế dưới sự cai trị của Tào Tháo. Làm gì có tâm trí mà cùng Nỉ Hành bàn luận học thuật, hay tranh biện kinh điển?
Nhưng tại Trường An thì khác, đặc biệt là trong Thanh Long tự, hay chính xác hơn, kể từ khi Phiêu Kỵ phái Doãn Nhị làm cộng sự cho Nỉ Hành...
Ừm, ít nhất thì Nỉ Hành nghĩ vậy. Mặc dù trên danh nghĩa hắn là trợ thủ của Doãn Nhị, nhưng trong lòng Nỉ Hành tự cho mình mới là người cầm trịch, có gì sai chăng? Và hắn phát hiện, ngay cả Doãn Nhị cũng dần cảm thấy thú vị khi nghe đám sĩ tộc tranh luận, dù phần lớn thời gian hắn không hiểu gì cả.
Điều này rất rõ ràng.
Từ chỗ bối rối khi nghe những tranh luận phức tạp ban đầu, Doãn Nhị giờ đã chuyển sang trạng thái nửa hiểu nửa không.
Tất nhiên, điều này cũng một phần nhờ Nỉ Hành và đám sĩ tử xung quanh phải dùng ngôn ngữ bớt rườm rà, chọn những lời lẽ dễ hiểu hơn, nếu không thì Doãn Nhị chẳng bao giờ cấp phép cho họ tranh luận. Mà không có sự cho phép đó, họ sẽ giống như đám Chu Toàn, chỉ có thể đứng ngoài hành lang hay sân đình để mà kêu gào.
Điều này khiến Nỉ Hành có một cảm giác mơ hồ, dường như Phiêu Kỵ tướng quân Phỉ Tiềm muốn thể hiện điều gì qua hành động này. Hắn đã nắm bắt được đôi chút, nhưng vẫn chưa hoàn toàn hiểu rõ. Thêm vào đó, vì Nỉ Hành ngày ngày lui tới Thanh Long tự, gần như xem đây là nhà của mình ở Trường An, nên khi thấy đám Chu Toàn làm loạn, lửa giận trong hắn bắt đầu bùng lên.
Vốn tính cách Nỉ Hành đã rất ngạo mạn, giờ lại thấy những kẻ nghiệp dư như Chu Toàn bày trò, hắn đứng ngoài đám đông, không chút nể nang, cất giọng hát lớn...
“Khanh khanh phạt đàn hề, trí chi hà chi can hề!”
Nỉ Hành vỗ tay tạo thế, như thể đang thật sự chặt gỗ trong rừng, giọng hắn vang lên cao vút, trong trẻo như tiếng đồng thanh. Lập tức, đám đông tự tách ra, nhường đường cho hắn, thu hút ánh nhìn của không ít người qua lại.
“Khanh khanh phạt đàn hề, trí chi hà chi can hề. Hà thủy thanh thả liễm y.”
“Bất giá bất sắc, hồ thủ hòa tam bách điền hề?”
“Bất thú bất liệp, hồ chiêm nhĩ đình hữu huyền hoạn hề?”
“Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề!”
“Khanh khanh phạt phúc hề, trí chi hà chi trắc hề…”
Bài ca “Phạt đàn” mà Nỉ Hành xướng lên chính là tiếng lòng của tầng lớp lao động bình dân, hoàn toàn đối lập với bài ca “Bắc phong” trước đó của Chu Toàn và đám sĩ tử. Hơn nữa, hắn không dùng kiếm hay nhạc cụ làm điệu như đám Chu Toàn, mà dùng tay không giả thế chặt gỗ, tạo nên sự tương phản rõ rệt. Nỉ Hành chọn hát “Phạt đàn” – ca ngợi người dân lao động – thì dĩ nhiên không thể dùng kiếm để làm nhạc cụ, bởi lẽ, người dân lao động làm gì có kiếm mà đàn hát?
Nhịp của bài ca lại chính là nhịp chặt cây, đơn giản và thô mộc.
Sau khi hát xong, Nỉ Hành lớn tiếng nói: “Tiên phụ ta từng là người đốn củi trên núi, thường hát bài ca này! Ta đây chính là con cháu của người tiều phu! Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề! Hãy đi đi! Hãy đi đi!”
Khi vòng xoáy im lặng bị phá vỡ, lập tức có người hưởng ứng. “Gia nghiêm của ta đã năm mươi tuổi vẫn còn cày cấy trên ruộng! Ta là con cháu của nông phu! Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề! Hãy đi đi! Haha, hãy đi đi!”
Lập tức, nhiều người khác cũng bật cười, lần lượt bày tỏ rằng mình không phải là “quân tử” gì cả, nào là người con của kẻ làm mã phu, người thợ mộc, thậm chí có kẻ xuất thân từ mục đồng. Mọi người đồng loạt như nhau, cùng hô vang theo Nỉ Hành, hướng về phía Chu Toàn và đám sĩ tử: “Hãy đi đi! Hãy đi đi!”
Đại Hán là thời kỳ mà thế lực sĩ tộc phát triển mạnh mẽ, các hào cường địa phương nắm giữ quyền lực và thao túng triều đình. Trải qua ba, bốn trăm năm thai nghén và phát triển, đến thời Ngụy Tấn, sĩ tộc đã hình thành rõ rệt, và mãi đến thời Đường mới bắt đầu ý thức phá bỏ sự phân hóa giai cấp này...
Trong thời điểm này, có những kẻ bợ đỡ, xu nịnh thế lực sĩ tộc, nhưng cũng có những người căm ghét đến tận cùng những tội ác của sĩ tộc, như Nỉ Hành. Tại Nghiệp Thành, hắn đã nếm trải sâu sắc cách mà những kẻ bản địa dùng mọi thủ đoạn để ép bức người ngoại lai. Điều này khiến hắn càng thêm ghê tởm đám tự xưng là sĩ tử, luôn tỏ ra cao thượng nhưng chẳng làm được gì.
Nỉ Hành ít ra vẫn còn ý nghĩ đứng ra bênh vực cho dân nghèo, cất tiếng nói thay họ, trong khi đám người như Chu Toàn chỉ biết lợi dụng danh nghĩa của tầng lớp hạ lưu để thu lợi về cho mình, giống hệt đám sĩ tộc ở Nghiệp Thành!
Do đó, Nỉ Hành không ngại ngùng mà bật cười khinh bỉ, thậm chí ánh mắt còn lộ ra chút căm hận. Như thể hắn nhớ lại khoảng thời gian ở Nghiệp Thành, khi chính hắn bị những kẻ như vậy từng bước từng bước ép vào điên loạn...
Ai mà muốn trở thành kẻ điên nếu có một cuộc sống bình thường?
Chỉ cần có một chút hy vọng thôi, người ta đã không phải rơi vào cảnh điên dại!
Những kẻ như Nỉ Hành, từ Nghiệp Thành, Ký Châu đến những sĩ tử hàn môn tụ tập bên cạnh hắn, đều mang trong mình cùng một cảm giác bất mãn. Những kẻ chỉ nói lời hoa mỹ nhưng không làm điều gì thực tế, nếu để họ có một chút không gian để sống, cũng đã chẳng đến nỗi phải rời xa đến Quan Trung Tam Phụ.
Những kẻ như Chu Toàn, há có thiếu sao? Từ cổ chí kim vẫn đầy rẫy!
Giống như ở thời hậu thế, khi thấy một người đứng trên mái nhà chuẩn bị nhảy xuống, phần lớn mọi người sẽ cảm thấy kinh ngạc, thương xót, hoặc chí ít cũng thờ ơ bỏ đi. Nhưng sẽ luôn có một nhóm người, đứng dưới hò hét to nhất: “Nhảy đi! Ta cởi quần rồi, sao còn chưa nhảy?”
Và những kẻ như thế, dù ở cổ đại hay hiện đại, đều là những kẻ đáng khinh và không ai ưa thích.
"Chúng ta vốn chẳng phải là danh sĩ, cũng không có ai tiến cử hiếu liêm! Vì thế mới đến Trường An thử sức!" Nỉ Hành cười lạnh nói, "Các vị đều là danh lưu địa phương, ra đường có xe, đi lại có ngựa, nhà cửa đất đai đều đủ cả. Các vị đã từng luận bàn về sự công bằng với những người tiều phu trong rừng hay nông dân ngoài ruộng chưa? Nếu chưa từng, thì làm sao các vị đến Quan Trung Tam Phụ mà giảng về bình đẳng?! Quân tử ngồi ăn không, chẳng bằng mau trở về!"
Mặc dù miệng nói "trở về", nhưng với thái độ vung tay áo, ý tứ rõ ràng như muốn bảo họ "lăn xéo cho tròn mà đi".
Lời nói của Nỉ Hành đánh thẳng vào điểm yếu trong lý luận của Chu Toàn và đồng bọn, khiến họ nghẹn lời. Sau một lúc lắp bắp, tất cả ánh mắt không hẹn mà cùng hướng về phía Chu Toàn...
Dù sao, cũng chính Chu Toàn là kẻ khởi xướng việc này.
Chu Toàn lúc này vô cùng bối rối, khẽ ho một tiếng rồi nói: "Nỉ Chính Bình... Chúng ta ở đây là để lấy văn chương kết giao, bàn luận dông dài... Không cần phải nghiêm trọng như vậy chứ?"
Lời vừa dứt, khí thế của đám người xung quanh Chu Toàn lập tức xẹp đi một nửa. Nhưng Chu Toàn cũng không còn cách nào khác, những thành tựu của hắn toàn là bịa đặt. Hắn chỉ có thể dỗ dành những kẻ đầu óc đơn giản xung quanh, nhưng muốn thuyết phục được Nỉ Hành, không có chút thực tài thì làm sao được? Vấn đề là, Chu Toàn lại chẳng có chút thực tài nào!
Đúng là "rùa thích đậu xanh", những kẻ tụ tập quanh Chu Toàn, tuy năng lực chẳng ra gì, nhưng tài bày vẽ, dựng trò thì số một. Có lẽ vì thấy Chu Toàn nhượng bộ mà mất mặt, hoặc cũng có thể nghĩ rằng lời nói của Chu Toàn là cách tỏ vẻ khiêm tốn, một kẻ bên cạnh liền lên tiếng thách thức: "Chúng ta lấy văn kết giao! Nếu Nỉ Chính Bình có ý, chi bằng cùng nhau làm một bài văn đề, chẳng phải hay sao?"
Nỉ Hành nào có sợ chuyện này? Hắn lập tức kiêu ngạo đáp: "Cứ đặt tên đề mà đến!"
Chu Toàn muốn ngăn cản nhưng đã không còn kịp, mặt mũi hắn trở nên lúng túng, nụ cười trên môi cũng không giữ được nữa.
Xung quanh, mọi người bắt đầu suy nghĩ. Những đề tài thông thường về sông núi, cung điện hay cây tùng, hoa lan đều đã quá phổ biến, chắc chắn Nỉ Hành cũng đã quen thuộc. Vì thế, họ có phần lưỡng lự, nhưng cũng không thể do dự quá lâu. Đúng lúc đó, có người nhìn thấy một con vẹt đậu trên vai một người đang đứng xem, liền tiện tay chỉ: "Hay là lấy con vẹt làm đề tài, thế nào?"
Ở Hán đại, vẹt là loài chim quý hiếm. Nếu không phải nhờ Phỉ Tiềm mở đường giao thông với Xuyên Thục, thì ở Trường An và Tam Phụ rất khó có thể nhìn thấy vẹt!
"Chuyện nhỏ!" Nỉ Hành xắn tay áo, "Mang bút mực tới!"
Chỉ trong thời gian ngắn để bút mực được mang tới, Nỉ Hành đã chuẩn bị sẵn nội dung trong đầu. Hắn cầm lấy bút, không hề chỉnh sửa, bút không ngừng nghỉ mà viết liền mạch:
"Nay loài chim linh từ Tây Vực, sở hữu dáng vẻ kỳ lạ của tự nhiên...
Cho nên, ngợi ca tiếng hót vươn xa, tán thưởng vẻ đẹp kỳ diệu của nó...
Nhưng rồi bị dồn vào đường cùng, rời bỏ bầy đàn, mất đi bạn hữu.
Nhốt trong lồng ngọc, đôi cánh bị cắt...
Lúc đó, Tư Thần của Thiếu Hạo cầm cương, lặng lẽ tiến bước...
Cảm thán cho cuộc sống từng trôi qua, như tiếng sáo và đàn cầm hòa nhịp..."
Dưới ngòi bút lưu loát, một bài "Anh Vũ phú" hoàn thành chỉ trong thoáng chốc!
Khi Nỉ Hành viết, có một người đứng bên cạnh cao giọng đọc từng câu hắn viết, khiến mọi người trong quảng trường đều dừng lại lắng nghe. Bài "Anh Vũ phú" của Nỉ Hành đã khéo léo lồng ghép những cảm xúc phẫn uất của tầng lớp hàn môn, những nỗi bất mãn về việc sinh ra không gặp thời, những lời trách móc đối với thế tục, và cuối cùng là lòng trung thành, biết ơn đối với chủ nhân của con vẹt. Điều này lại rất hợp với tâm trạng phức tạp của nhiều sĩ tử hàn môn trong kỳ thi do Phỉ Tiềm đề xướng – vừa lo lắng, vừa hy vọng, vừa băn khoăn. Bài phú đã tạo nên sự đồng cảm lớn, và khi Nỉ Hành buông bút, những tiếng hô vang khen ngợi liền vang lên không ngớt!
Khi mọi người quay lại tìm Chu Toàn, thì phát hiện hắn đã lẻn đi từ lúc nào, tranh thủ lúc Nỉ Hành thu hút toàn bộ sự chú ý mà chuồn mất!
Kẻ gây chuyện bỏ chạy, đám người còn lại không ai dám đứng ra đấu với Nỉ Hành, đành ôm đầu lủi đi trong tiếng cười nhạo của đám đông, chẳng ai dám hé thêm một lời nào.
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
05 Tháng ba, 2020 09:58
đoạn này có cảm giác quen quen
05 Tháng ba, 2020 09:53
Vạn ác phong kiến Chinh Tây, à, Phiêu Kỵ Phỉ! còn đâu bạch tâm tiểu lo... à, đại thúc Ôn Hầu Lữ chứ, tang tâm ah
04 Tháng ba, 2020 23:11
Các ông đọc có thấy. Nguyên Hán văn đoạn Lời thề Mục Dã nó ngắn gọn mà dịch nguyên ra nó dài dòng vãi không???
Ông tác bộ này hay chơi trò đó với các nhân vật của mình khi bàn về các vấn đề. Nói thật mình convert rồi Gúc, baidu để tìm ra ý không cũng nổ não rồi các ông ạ.
Có ông nào chuyên ngành Trung Quốc hay Hán văn có gì góp ý cho tui nhé...
Cám ơn nhiều.
04 Tháng ba, 2020 17:15
Anh Bố đã trở lại và lợi hại gấp đôi.
Hôm nay tranh thủ up kịp tác, mai nhậu, mốt nhậu, cuối tuần 8/3 phục vụ vợ.... Kaka
04 Tháng ba, 2020 09:42
trong sử viết là do Tào Tháo đánh Uyển Thành Giả Hủ mới lập kế dụ Tháo mê chị dâu của Trương Tú, tức vợ Trương Tế, mà ngày đêm sênh ca, sau đó cho quân đánh úp doanh trại. Trận này Tào Ngang, Điển Vi vì bảo hộ Tào Tháo rút quân mà tử trận. Đinh Thị để tang Tào Ngang xong mắng Tào Tháo, nói hắn không tư cách làm chồng, làm cha của con mình, Đinh Thị cũng không có còn đủ tư cách làm vợ Tháo, ý chang như trong chương mới nhất
03 Tháng ba, 2020 22:54
Trong lịch sử, Đinh thị cũng bỏ Tào Tháo. Đinh thị phản đối Tào Tháo coi con cái như con cờ chính trị.
03 Tháng ba, 2020 20:21
Thời điểm Phỉ Tiềm 100 ngày, cha Phỉ Tiềm đãi tiệc, vô tình giúp đỡ 02 cha con lỡ đường đêm tuyết lạnh. Vì vậy Lý Nho nợ cha của Tiềm. Tiềm đến xin Nho giúp du học Kinh Tương - Chương 18.
03 Tháng ba, 2020 18:38
Ủa Phỉ Tiềm nợ gì Lý Nho à?
03 Tháng ba, 2020 18:35
Ủa sao đinh thị lại bỏ tào tháo thế ông?
03 Tháng ba, 2020 01:31
rồi cũng theo bánh xe lịch sử, đinh thị bỏ a man rồi. con gái gả ra là em ruột tào ngang.
03 Tháng ba, 2020 00:15
Lịch sử tam quốc bạn nói đến là "dã sử" của La Quán Trung hay "Tam quốc Chí" của Trần Thọ?
02 Tháng ba, 2020 23:21
Bởi v a tào mới thường chơi thích khách
02 Tháng ba, 2020 23:07
Âm mưu quỷ kế chỉ dành cho những lúc yếu thế thôi, một khi đã chiếm đc vị trí đủ cao, đủ mạnh thì dương mưu lấy thế đè người là phải rồi. Nhưng nói đi cũng phải nói lại: mình thương dễ tránh ám tiễn khó phòng.
:))))
01 Tháng ba, 2020 23:47
thực ra sau. khi đọc bộ này mình ước là mình chưa đọc qua tam quốc diễn nghĩa của la quán trung. và mình cũng ko hề đem so sánh hay lấy hình tượng nhân vật của la quán trung áp dụng vào đây vì đây là 1 thời không khác một thế giới khác một bộ tam quốc khác hoàn toàn so với la quán trung thậm chí có thể là một diễn biến lịch sử chân thực chứ ko chỉ là một bộ tiểu thuyết bịa ra hay một bộ đồng nhân tam quốc của la quán trung bởi vì mỗi nhân vật đều rất thật, đều có câu chuyện của mình. theo mình nếu bạn muốn đọc được tinh túy của sách này bạn nên cho rằng đây là một bản chính sử thì bạn mới thấy được cái hay của nó.
còn về vấn đề nhân vật ko biết là ai thì chịu khó gg một chút là được mà. cũng ko tốn nhiều time.
hãy đọc truyện như một nhà sử học
01 Tháng ba, 2020 20:12
Bác đọc cái Koihime Musou là tên tướng nào thuộc nước nào là ra hết à :hihi:
01 Tháng ba, 2020 15:08
Ông aka đừng đọc nữa, đi cày mấy bộ YY thêm kiến thức rồi về ngẫm cái này sau nhé
01 Tháng ba, 2020 03:34
Bộ này còn đi theo đúng chính sử va logic hơn bộ tam quốc diễn nghĩa, rõ ràng la quán trung quá thấn thánh hoá team a bị , thêm bớt quá nhiều so vs 9 sử của trần thọ
01 Tháng ba, 2020 03:32
Trời đục rõ ràng trước khi đọc tam quốc diễn nghĩa thì cũng đâu ai biết nguỵ diên từ thứ là ai, mà rõ ràng bộ này đọc vô đều có miêu tả các nv, từ viên thiệu là con của thiếp hay quá khứ của tào tháo viên thuật viên thiệu, rồi còn cả xuất thuân thế gia của bàng thống, k cần đọc qua tam quốc diễn nghĩa thì đọc bộ này vẫn dư sức hiểu dc cốt truyện, truyện vẫn đi theo chuỗi sự kiện 9, hà tiến chết, đổng trác vào, rồi sơn đông sơn tây chi chiến, thậm chí truyện còn miêu tả các nv trong tam quốc diễn nghĩa k nhắc tới như lý nho - 1 ng rất giỏi và là chủ lực của đổng trác hay là các thế gia ở các châu
29 Tháng hai, 2020 23:50
bản thân mình đọc qua Tam quốc diễn nghĩa nhưng rất ko thích nó, cũng ko nhớ mấy tình tiết. Kiến thức tam quốc dựa trên đọc các quyển tiểu thuyết viết về tam quốc trong 15 năm nay
29 Tháng hai, 2020 23:48
thực ra không biết về lịch sử tam quốc vẫn đọc được mà nhỉ, các nhân vật phụ sinh động giống người thôi mà?
29 Tháng hai, 2020 21:17
Mình khá thích đọc thể loại lịch sử quân sự vì thường nó ít yy não tàn nên mới cố đọc 200 chương đấy, nhưng có không hiểu về tam quốc, ngoài 3 anh em lưu bị, tào tháo, khổng minh là biết, triệu tử long thì do chơi lol có xinzhao triệu tử long mới biết thì chẳng biết ai cả nên mới không cố được nữa
29 Tháng hai, 2020 21:02
Nhưng mà tác có nhiều cách triển khai mà, bàn cờ mà các bạn nói thấy nó có giống bàn cờ có thế trận sẵn rồi tác đặt thêm cờ cứ thế triển khai, cái mình muốn nói là cái thế cờ có sẵn kia không dành cho người mới, xem cờ mà không biết đâu là xe, đâu là mã, đâu là tốt, tác bỏ qua giai đoạn giới thiệu nhân vầt mà dàn nhân vật phụ quá lớn mà không ăn khớp với mạch chuyện, cho hỏi là nếu không đọc tam quốc diễn nghĩa hay xem phim về tam quốc trước có khác gì xem người ta đánh cờ mà không biết mã đi như nào, tốt đi như nào,con nào là vua đấy như thế xem đánh có chán không
29 Tháng hai, 2020 20:38
Vẫn chưa thấy tả Trâu Thị nhỉ :))) con gái Tào không biết giống tía hay giống má. Giống tía thì RIP ku huỳnh đế :)))
29 Tháng hai, 2020 19:36
Như cách bạn nói, tác giả không nên vẽ 1 bàn cờ lớn, chỉ nên viết xung quanh NVC.
Đây là điểm khác biệt của Quỷ Tam Quốc so với những truyện Tam Quốc khác.
YY có YY.
Nhưng đây là một Tam Quốc khán mà mỗi nhân vật có một sắc thái, mỗi một hành động của nhân vật này sẽ ảnh hưởng đến nhân vật khác...
Như một bàn cờ mà người đánh cờ là tác giả.
Đó là cái hay của Quỷ Tam Quốc để mình và anh em theo dõi.
29 Tháng hai, 2020 16:55
con tác đang không xác định được A Man gả con vào thời điểm nào thôi :))) gả tận vài ba đứa lận mà :v
BÌNH LUẬN FACEBOOK
