Khi Giang Đông đang đối mặt với đủ loại vấn đề, tại Quan Trung, cuộc đại luận ở Thanh Long Tự cũng gặp phải một vài trục trặc. Dĩ nhiên, những trục trặc này chủ yếu là do sự va chạm về tư tưởng và văn chương.
Đây cũng chính là ý định ban đầu của Phỉ Tiềm khi tổ chức đại luận tại Thanh Long Tự.
Chỉ có sự va chạm trong tư tưởng mới có thể sinh ra những tia lửa của văn minh.
Nhưng không ai ngờ rằng, cuộc va chạm tư tưởng lớn nhất không phải từ Lục kinh, mà là từ Hiếu kinh.
Hiếu kinh được cho là di ngôn của "Thất thập tử chi đồ" của Khổng Tử.
Dĩ nhiên, Khổng lão phu tử đã rời khỏi cõi trần nhiều năm rồi, những lời hắn ấy từng giảng giải, ừm, chỉ có các học đồ của hắn mới có thể sờ tay lên ngực mà nói rằng Khổng lão phu tử thực sự đã nói như vậy.
Hiếu kinh hiện tại của nhà Hán được lưu truyền là do Nhan Chi, người ở Hà Gian, cất giữ, rồi sau đó con trai hắn là Nhan Trinh đã dâng nộp. Nhìn vào họ Nhan này, cũng biết đó là hậu duệ của người truyền thừa.
Về sau, Hiếu kinh này được Trường Tôn thị, tiến sĩ Giang Ông, Thiếu Phủ Hậu Thương, Gián Đại Phu Dực Phụng, và An Xương Hầu Trương Vũ cùng nhau kiểm định, đóng dấu chứng thực, cho thấy văn bản của Hiếu kinh này giống với các bản lưu trữ trong gia đình họ, coi như là định luận về Hiếu kinh, giống như cách mà đời sau các chuyên gia thẩm định bảo vật viết giấy chứng nhận vậy.
Đây chính là Kim văn Hiếu kinh, tổng cộng có mười tám chương.
Nhưng điều thú vị là, sau một vài năm, vị "hộ dân số một" Đại Hán lừng danh, Lỗ Cung Vương, đã phá dỡ nhà cũ của Khổng Tử… Ừm, điều này cho thấy việc "phá dỡ cưỡng chế" thực ra cũng là một truyền thống của Hoa Hạ, rồi trong những bức tường đổ nát phát hiện ra Thượng thư, Lễ ký, Luận ngữ, Hiếu kinh và nhiều sách khác, tổng cộng hàng chục bài viết. Khổng An Quốc đã thu thập tất cả các tài liệu đó. Và trong số đó, Hiếu kinh lộ ra lại có đến hai mươi hai chương…
Sao?!
Trước đó chẳng phải các chuyên gia đã đóng dấu, ký tên, xác nhận tính chính xác, bảo rằng tất cả đều là bản gốc, và Hiếu kinh chỉ có mười tám chương thôi sao?
Chẳng lẽ các chuyên gia này...
Rồi có một chuyên gia mặt đỏ bừng lên, ra tuyên bố: "Ờ... cái này... đều giống nhau cả thôi, đều giống... ha ha ha, hì hì hì, cáo từ, cáo từ..."
Dù tin hay không, mọi việc đã như thế.
May thay, Kim văn Hiếu kinh và Cổ văn Hiếu kinh, à nhầm, Hiếu kinh phá dỡ cưỡng chế, thực ra chỉ khác nhau ở một chương, đó là chương "Quy môn chi nội, cụ lễ hĩ hồ! Nghiêm thân nghiêm huynh. Thê tử thần thiếp, do bách tính đồ dịch dã."
Các chương khác thì chỉ có chút ít thay đổi trong cách hợp nhất hoặc biến đổi văn tự.
Sự khác biệt này thực ra không phải vấn đề lớn, vì từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, một số văn tự đến thời Tần Hán đã có những biến hóa và thay đổi nhất định, chẳng hạn như "vong" và "vô", "tật" và "bệnh", hay "nữ" và "nhữ", v.v. Những khác biệt do thói quen ngôn ngữ và thay đổi thời đại là điều rất bình thường, không thể dựa vào đó mà khẳng định rằng Kim văn Hiếu kinh hay Cổ văn Hiếu kinh cái nào là nguyên bản, cái nào là phiên bản chỉnh sửa. Chỉ cần ba mã, ừm, bốn mã hợp nhất, không có bảo hành thì coi như xong.
Chỉ có điều, thiếu mất một chương duy nhất!
Chương Quy môn.
Dĩ nhiên, việc này là do các đệ tử của Khổng Tử đã bỏ sót, hay là các chuyên gia thời đó khi thẩm định đã nghĩ rằng Khổng lão phu tử không đến nỗi dồn tâm trí vào "Quy môn" của người khác, cho rằng điều này không phù hợp với thân phận của Khổng Tử, nên đã cố tình "tránh né", điều này thì không ai rõ.
Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu Nho học sau này cũng có ý kiến, cho rằng có lẽ bởi vì "Phụ hiền bất quá Nghiêu, nhi Đan Chu phóng; Tử hiền bất quá Thuấn, nhi Cổ Tẩu ngoan; Huynh hiền bất quá Thuấn, nhi Tượng ngạo; Đệ hiền bất quá Chu Công, nhi Quản Thúc tru; Thần hiền bất quá Thang Vũ, nhi Kiệt Trụ phạt." Do đó đã xóa bỏ chương Quy môn.
Bằng không, thật khó mà giữ mặt mũi...
Lúc này, tại Thanh Long Tự, cuộc tranh luận không xoay quanh sự khác biệt giữa Cổ văn Hiếu kinh và Kim văn Hiếu kinh, mà là về các mở rộng, chú giải, và giải thích về Hiếu kinh. Dẫu sao, đây cũng là một cuộc đại luận về "chính giải."
Trong số các mở rộng, chú giải và giải thích ấy, điểm nổi bật nhất chính là vấn đề về táng lễ.
Có một số người cho rằng việc táng lễ, đặc biệt là tục lệ hậu táng (chôn cất xa hoa), chiếm vị trí trung tâm trong phong tục của người Hoa Hạ, xuất phát từ tư tưởng hiếu do Nho gia đề xướng. Đặc biệt, trong thời kỳ hai nhà Hán, tục lệ hậu táng càng phát triển mạnh mẽ. Người ta cho rằng đó là do sự tôn trọng hiếu, nhưng thực tế...
Khái niệm hiếu này, nếu nói về thời điểm xuất hiện chính xác, thì ý kiến phổ biến là nó hình thành từ thời Chu. Tuy nhiên, ý nghĩa cơ bản của hiếu, với sự chuyển hướng thành "phụng dưỡng cha mẹ," chỉ trở nên rõ ràng từ thời Chiến Quốc và sau đó. Chính nhờ sự luận giải của Nho gia mà hiếu dần trở thành cốt lõi của việc "phụng dưỡng cha mẹ," thậm chí trở thành nội dung duy nhất của hiếu.
Nhưng từ việc "phụng dưỡng cha mẹ" mà biến thành, hoặc tương đương với tục lệ hậu táng, điều này thật là thú vị.
Tục hậu táng đã xuất hiện từ thời kỳ xã hội nguyên thủy. Trước thời Xuân Thu Chiến Quốc, khi Khổng lão phu tử chưa giảng dạy cho đệ tử của mình, đã có rất nhiều người thực hiện tục lệ hậu táng. Nguyên nhân sâu xa không phải vì những người này có dự cảm trước về khái niệm "phụng dưỡng cha mẹ" được đề cập trong Hiếu kinh, mà là do niềm tin vào sự bất diệt của linh hồn.
Người ta cầu mong trường sinh, mong sự hồi sinh, và tin rằng sau khi chết, linh hồn vẫn tồn tại mãi mãi.
Đây mới là nguyên nhân chính khiến tục lệ hậu táng xuất hiện.
Trong thời kỳ trung kỳ của thời kỳ đồ đá cũ, người ta đã tin rằng sau khi tổ tiên qua đời, linh hồn của họ vẫn có thể gây họa hoặc bảo vệ con cháu, can thiệp vào chuyện của nhân gian. Dưới sự ảnh hưởng của quan niệm này, tập tục hậu táng dần xuất hiện một cách tự nhiên.
Vì tin rằng linh hồn của người chết vẫn biết mọi chuyện, nên người sống không tiếc tiền của để hậu táng người chết, đổi lấy sự an lòng về tâm linh của mình. Họ tin rằng sau khi chết, mình cũng sẽ được sống trong giàu sang và an lạc. Người sống không còn hổ thẹn, người chết cũng được an ủi. Dưới ảnh hưởng của quan niệm và tâm lý này, tục hậu táng trở thành một tập tục phổ biến trong xã hội lúc bấy giờ, và kéo dài không ngừng.
Ban đầu, tục hậu táng chỉ là bồi táng (chôn theo các đồ vật quý giá).
Tức là "sự tử như sự sinh," "sự vong như sự tồn," nghĩa là chôn theo người chết những vật phẩm mà họ yêu quý nhất khi còn sống, để bày tỏ sự thương tiếc. Đồng thời, người ta tin rằng người chết vẫn có thể tiếp tục sở hữu những thứ quý giá đó ở dưới âm phủ, bao gồm cả người và động vật. Tập tục này ban đầu không liên quan nhiều đến phụ mẫu.
Bởi vì trong các ngôi mộ cổ, có những đứa trẻ nhỏ cũng được chôn cùng với rất nhiều vật phẩm quý giá. Lẽ nào những đứa trẻ này cũng được hậu táng để "phụng dưỡng cha mẹ"?
"Đây chính là đảo lộn đầu đuôi!" Quản Ninh lớn tiếng nói, ánh mắt đảo quanh mọi người, biểu hiện đầy vẻ quyết đoán, không ai có thể phản bác, "Hiếu hay bất hiếu, tuyệt đối không thể chỉ dựa vào việc hậu táng cha mẹ để phán định!"
"Nếu người con lúc còn sống không hành hiếu đạo, chỉ đến khi cha mẹ qua đời mới làm lễ tế khóc lóc, lễ nghi rườm rà, tốn kém trọng hậu, liệu có thể gọi là tận hiếu sao?"
"Sống không nuôi dưỡng, chết mới an táng xa hoa, liệu có phải là quân tử?"
"Hiếu trọng ở tấm lòng, chứ không phải ở danh nghĩa! Thân thể, tóc da là do cha mẹ ban cho! Giữ lễ hiếu là để bày tỏ sự thương tiếc, nhưng có kẻ vì muốn mưu cầu danh tiếng mà làm những hành động đau thương, tự hành hạ bản thân, để tỏ ra hiếu đạo, thì những hành động quá mức như vậy thực sự đã đi quá xa!"
"Huống hồ, vào thời Hiếu Văn Đế, khi đến con đường Hàm Đan, cảm khái bi thương, hắn quay lại nói với các quần thần rằng: 'Than ôi! Dù có dùng đá Bắc Sơn để làm quan tài, lót tơ lụa bên trong, sơn son bóng loáng, liệu có thể mãi mãi giữ vẹn toàn được không!' Chúng bèn đồng thanh nói: 'Lời rất phải.' Chỉ có Thích Chi tiến lên nói: 'Nếu bên trong có thứ gì quý giá, dù có dùng đá Bắc Sơn bịt kín vẫn còn sơ hở; nếu bên trong không có gì đáng giá, thì dù không có quan tài bằng đá, có gì đáng lo đâu!' Hiếu Văn Đế tán thưởng, cuối cùng cũng chọn chôn cất giản dị tại Bá."
"Nay hãy nhìn xem, lăng tẩm Trường An đều bị đào trộm cả rồi!"
“Xích Mi đám chúng, số lượng hàng chục vạn người tiến vào Quan Trung, đốt phá cung điện, chợ búa Trường An, dân đói khát, phải ăn lẫn nhau, người chết hàng chục vạn, Trường An trở nên trống rỗng, trong thành không có bóng người. Tông miếu, viên lăng đều bị khai quật, chỉ có Bá Lăng và Đỗ Lăng còn nguyên vẹn!"
"Việc hậu táng chẳng phải vì hiếu, mà chỉ là mưu danh trục lợi sao? Còn dẫn dắt trộm cướp xâm phạm, khiến cho tiên linh dưới cửu tuyền cũng khó mà an nghỉ! Đó có thể gọi là hiếu ư? Chẳng phải quá quái đản sao!"
"Nếu nghiên cứu Hiếu kinh, thì phải tìm ra chính giải!"
"Từ hôm nay trở đi, phải chính lại ý của tiên thánh Khổng Tử, hiếu là ở khi còn sống, trọng ở sự kính dưỡng!"
"Tuyệt đối không phải chờ đến khi chết rồi mới hậu táng mới gọi là hiếu!"
Quản Ninh thao thao bất tuyệt, dẫn chứng đầy đủ, thêm vào thực trạng của các lăng tẩm Trường An hiện tại bị khai quật, lấy đó làm ví dụ thực tiễn, quả thật rất có sức thuyết phục.
Quản Ninh mất cha khi mới mười sáu tuổi, huynh đệ họ của hắn thương xót hắn cô độc, nghèo khó, đều ngỏ ý muốn giúp đỡ chi phí lo hậu sự cho cha hắn, nhưng Quản Ninh đều từ chối không nhận, mà tự lo tang lễ cho cha theo khả năng của mình. Điều này trong Hán đại vốn nổi tiếng với tục lệ hậu táng xa hoa, quả thật cần rất nhiều dũng khí.
Phải biết rằng khi đó Quản Ninh mới chỉ mười sáu tuổi!
Quản Ninh thẳng thắn nói rõ, rằng bản chất của hiếu không liên quan gì đến hậu táng xa hoa, đồng thời cũng khẳng định rằng trong các luận giải về hiếu đạo của Khổng Tử, cũng không hề nói rằng phải hậu táng. Ngài chỉ nói rằng cần phải tuân theo lễ.
Vậy cái gì mới là lễ đúng với hiếu đạo? Quản Ninh cho rằng điều quan trọng nhất là sự "kính" và "dưỡng". "Dưỡng" là biểu hiện của hiếu ở bên ngoài, còn "kính" là tiền đề tồn tại trong lòng, là sự đảm bảo cốt lõi để hiếu được thực hiện. Việc dưỡng chỉ có thể được gọi là hiếu khi xuất phát từ sự kính trọng trong lòng. Hiếu là sự kết hợp giữa tâm kính và hành động dưỡng.
"Dưỡng" mà không có "kính," cũng không thể gọi là hiếu. Trước hết phải có lòng kính, rồi mới xem xét việc dưỡng có thực sự được thực hiện đúng không.
Quản Ninh chỉ trích mạnh mẽ phong tục thời đó, rằng "Sống không cực dưỡng, chết lại trọng hậu táng," vốn chẳng phải là hiếu, mà là do những kẻ mưu cầu danh tiếng, lợi dụng cái chết của cha mẹ để đánh bóng tên tuổi, trục lợi, và còn ép buộc người khác cũng phải làm như vậy, khiến cả xã hội rơi vào sự biến dạng phong tục. Hắn rất phẫn nộ trước hiện tượng này.
Lời nói của Quản Ninh như ném một hòn đá xuống mặt hồ, khơi dậy hàng trăm cơn sóng.
Bởi lẽ điều hắn nói thực sự là nỗi đau của thời đại!
Thực tế, vào thời điểm đó, không ít người Hán lâm vào cảnh nghèo khó vì bệnh tật và tang lễ, trong số đó không chỉ có con cháu nhà nghèo, mà còn nhiều người dân bình thường.
Nếu không hậu táng xa hoa, thì không gọi là hiếu!
Đó gần như là một tư duy định hình của những "anh hùng bàn phím" Hán đại. Nếu không có những người như Quản Ninh với ý chí kiên định, thì rất dễ bị ép buộc bởi những lời bàn tán, sự đàm tiếu của láng giềng, buộc phải hậu táng, bán nhà, bán đất, thậm chí bán cả bản thân để chi trả cho cái gọi là "phí hiếu kính" hay "lộ phí hoàng đạo". Nếu không thêm vào nào là hương liệu, tắm gội thơm tho, không tiêu tốn đến kiệt quệ gia tài, thì không phải là con hiếu!
Nhưng thực ra, phong tục này chỉ mang lại lợi ích cho một số ít người.
Và điều quan trọng nhất, chính là lợi ích mà quan lại cấp trung và hạ tầng thu được.
Hoàng đế thúc đẩy Nho giáo, đề cao hiếu đạo vì lợi ích thống trị, còn các quan lại địa phương lại thực hiện vì thành tích chính trị, sau đó là quan lại cấp trung hạ, kẻ thì dùng chiêu bài "gà lông thành lệnh tiễn", hô hào hậu táng hiếu đạo, không phải vì hiếu thật sự, mà là vì lợi nhuận!
Những quan lại này kết hợp với các hào kiệt trong làng quê, lợi dụng cái sĩ diện của người Hán, giống như việc tổ chức tiệc tùng và hôn lễ linh đình, họ tha hồ vơ vét của cải.
Nói ngắn gọn, việc hậu táng không quan trọng đối với người đã khuất, mà chỉ quan trọng đối với người sống...”
Thực tế, tục hậu táng xa hoa trong Hán đại khởi nguồn từ sự xa xỉ của tầng lớp thống trị, đặc biệt là vương hầu, ngoại thích và hoạn quan. Những kẻ này vừa là người hưởng lợi từ chính trị, vừa giàu có về kinh tế, nên họ có thể vượt qua lễ chế mà thực hành lối sống xa hoa. Chính vì vậy mà tục hậu táng xa hoa, dù nhiều lần bị cấm, vẫn không thể dập tắt, bởi nó gắn liền với địa vị chính trị, kinh tế và lối sống xa hoa của những người này.
Trên thực tế, có rất nhiều nho gia chân chính, hầu hết đều mạnh mẽ phản đối phong tục hậu táng xa hoa.
Như Quản Ninh, hắn chủ trương việc chôn cất phải tuân theo lễ, đề cao "thận chung truy viễn", nhấn mạnh tang sự phải lấy lòng đau thương làm chủ, phản đối việc phô trương hình thức. Đối với những hành vi hậu táng vượt quá lễ chế, hắn càng kịch liệt chỉ trích.
Việc phản đối hậu táng xa hoa và khuyến khích tiết kiệm đã được nhắc đến nhiều lần trên triều đình Hán đại, thậm chí còn có những chiếu chỉ cụ thể được ban hành xuống các địa phương, yêu cầu ngăn chặn tục hậu táng và thúc đẩy tục bạc táng.
Như Quản Ninh đã nhắc đến, Hán Văn Đế chính là vị hoàng đế tiêu biểu cho việc tiết kiệm, thúc đẩy tục bạc táng. Trước khi băng hà, Văn Đế còn đặc biệt ban ra chiếu chỉ di chúc, yêu cầu tang sự phải giản đơn.
Văn Đế bạc táng tại Bá Lăng đã trở thành giai thoại lưu truyền ngàn đời trong lịch sử mai táng Trung Hoa, và cũng trở thành tấm gương nổi tiếng về sự tiết kiệm của bậc đế vương.
Tuy nhiên, đó chỉ là một sự hiểu lầm.
Bởi lẽ, về sau, người ta vẫn tìm thấy nhiều báu vật trong Bá Lăng. Chỉ là trước đó, quân Xích Mi, Đổng Trác và Lý Quách tưởng rằng Bá Lăng không có gì đáng giá, hoặc họ nghĩ rằng việc khai quật Bá Lăng không bằng những lăng tẩm khác.
Tới thời Tây Tấn, huyền thoại về việc Bá Lăng bạc táng đã bị phá vỡ. Có lẽ vì những kho báu lớn đã bị lấy đi hết, nên đến thời Tây Tấn, khi không còn nhiều lợi ích nữa, người ta mới khai quật Bá Lăng. Cuối đời Tây Tấn, đám dân đói ở Trường An như Hoàn, Giải Vũ và hàng ngàn hộ khác đã đào trộm Bá Lăng và Đỗ Lăng, thu về rất nhiều báu vật.
Đến thời Đông Hán, Quang Vũ Đế cũng ban di chiếu khuyến khích bạc táng. Đáng chú ý là, trong chiếu chỉ bạc táng của Quang Vũ Đế, hắn không hề cảm thấy có sự xung đột giữa việc làm con hiếu và tục bạc táng, trái lại hắn cho rằng bạc táng chính là hành động mà người con hiếu nên thực hiện.
Sau đó, vào các năm Vĩnh Bình thứ mười hai đời Hán Minh Đế, Kiến Sơ thứ hai đời Hán Chương Đế, Vĩnh Nguyên thứ mười một đời Hán Hòa Đế, Vĩnh Sơ thứ nhất và Nguyên Sơ thứ năm đời Hán An Đế, đều đã ban chiếu cấm hậu táng.
Thế nhưng, giống như Văn Đế "bạc táng", Bá Lăng vẫn "nhiều báu vật", truyền thống dương phụng âm vi của quan lại Hán triều vẫn được thể hiện một cách hoàn hảo.
Dĩ nhiên, cũng có thể có những cân nhắc về mặt thống trị, như chính sách "Ngũ dân" của Thương Ưởng...
Lời lẽ của Quản Ninh tất nhiên đã vấp phải không ít sự phản đối.
Dù sao vẫn còn rất nhiều kẻ không cam lòng, nhất là những kẻ đã hưởng lợi.
Bởi vì dân chúng chỉ khi nghèo khổ túng quẫn, hằng ngày bận rộn với cuộc sống mưu sinh, thì mới không có thời gian suy nghĩ đến những điều khác, nếu không chẳng phải sẽ dẫn đến những việc dấy binh bạo loạn, thật đáng sợ!
Trong số những kẻ phản đối Quản Ninh, dĩ nhiên đã tìm ra vũ khí để đối phó.
Giống như thành trì luôn dễ bị phá vỡ từ bên trong, dùng pháp thuật chỉ có thể bị đánh bại bởi pháp thuật, dùng Nho giáo để bác bỏ Nho giáo...
Khi Quản Ninh tuyên bố quan điểm của mình, từ luận giải của Khổng Tử đến Văn Đế và Quang Vũ Đế, trình bày về tục bạc táng, lập tức có người lớn tiếng phản đối...
“Lẽ nào lại có chuyện ấy! Hậu táng chính là để hiếu kính cha mẹ! Nhân sinh đều hiếu kính cha mẹ, tôn trọng trưởng bối thì thiên hạ sẽ thái bình! Sao có thể vì một chút trở ngại mà bỏ cả việc lớn chứ?”
“Cũng như cha con có tình thân, vua ta có nghĩa, vợ chồng có biệt, trưởng ấu có thứ tự, bạn bè có lòng tin. Đây chính là đạo hiếu đễ của con người, ở nhà thì hiếu, ra ngoài thì kính, phụng sự cha mẹ là điều cao cả nhất. Hậu táng chính là để thể hiện sự tận hiếu, sao có thể khinh suất phủ nhận được?”
“Phụng sự cha mẹ là điều cốt yếu. Làm con hiếu thảo, không có gì lớn hơn là tôn trọng cha mẹ; tôn trọng cha mẹ không gì lớn hơn việc lấy thiên hạ mà phụng dưỡng cha mẹ. Đối với người trong thiên hạ, đó là điều tôn quý nhất; lấy thiên hạ mà dưỡng cha mẹ, đó là dưỡng đến cùng tận. Đây là cốt lõi của kinh nghĩa, là đầu mối của luân thường, là lẽ trời đất, sao có thể lấy danh nghĩa mà xao nhãng được?”
Trong chốc lát, tiếng phản đối dâng trào như sóng...
Và trong những lời lẽ đó, phần lớn người phản bác đều dẫn lời của một vị tiên hiền khác, chính là Mạnh Tử.
Khổng Mạnh bất phân gia, phải vậy không?
Mạnh Tử không chỉ nhấn mạnh đến nhân chính, mà còn đề cao hiếu đạo. Bản thân hắn cũng thực hành như vậy. Khi mẹ của Mạnh Tử qua đời, hắn đã sai đệ tử Sung Ngu mời thợ đến làm quan quách, và đặc biệt dặn dò rằng quan tài phải thật tốt, để hậu táng mẹ mình.
Sung Ngu cho rằng yêu cầu của Mạnh Tử đối với quan tài là quá cao và xa xỉ, nên hỏi hắn có cần thiết phải nâng tiêu chuẩn đến mức ấy, làm mọi thứ thật tinh xảo?
Mạnh Tử đáp: "Xưa kia quan quách không có chuẩn mực cố định. Về sau quan tài dày bảy tấc, quách đi kèm theo đó. Từ thiên tử cho đến thứ dân, không phải chỉ vì vẻ đẹp bên ngoài mà làm thế, mà là để trọn lòng người. Không thể không làm cho vui lòng; không có tiền thì không thể vui lòng. Có tiền thì dùng như thế, xưa kia người ta đều làm vậy, sao ta lại không thể làm thế?"
Trong mắt Mạnh Tử, cổ nhân có thể dùng quan quách dày dặn, thì bản thân hắn cũng có thể làm vậy, và chỉ có như thế mới gọi là con cháu tận hiếu. Hơn nữa, hắn có tiền, tại sao lại không thể hậu táng mẹ mình?
Nói đơn giản, có tiền thì cứ tùy ý!
Vậy Mạnh Tử có sai không?
Thực ra, cũng không sai.
Nhưng vấn đề là đám đệ tử hậu sinh về sau đã phóng đại và phiến diện hóa lời của Mạnh Tử.
Mạnh Tử có tiền, nhưng không phải ai cũng có tiền.
Giống như câu chuyện đời sau về kẻ thốt lên "Sao không ăn cháo thịt?" vậy, sẽ có những tiếng than thở như "Thanh niên sao không đi làm nhà máy?", ừm, nhầm rồi, là "Thanh niên sao không thể hành lễ hậu táng?"
Khi kẻ thống trị ngồi trên cao, không thấu hiểu tình hình thực tế, mà bắt đầu lan truyền những luận điệu như vậy trong thượng tầng kiến trúc, từ lý thuyết đến lý thuyết, không thèm tìm hiểu lý do tại sao lại xảy ra tình trạng đó, cũng chẳng quan tâm làm sao để thay đổi, chỉ một mực cân nhắc từ lợi ích của bản thân, thì hiển nhiên sẽ dẫn đến những vấn đề xã hội to lớn.
Như Đại Hán hiện nay, tuy rằng có những người như Quản Ninh đề xướng bạc táng, nhưng cũng có nhiều kẻ kêu gọi hậu táng, thậm chí hậu táng vẫn là thái độ chủ đạo. Điều này khiến cho nhiều quận huyện vẫn xảy ra tình trạng gia đình lâm vào cảnh nghèo túng vì tang sự, chết một người già là cả nhà phá sản.
Không thực hiện hậu táng, lập tức sẽ bị "anh hùng bàn phím" của Đại Hán chỉ trích, mắng nhiếc, nhất là những người có thể hưởng lợi từ tục lệ này như các điền chủ, hào cường địa phương, thương gia lớn nhỏ, lại càng hăng hái cổ xúy hậu táng, thậm chí còn chỉ đạo đám du đãng, lưu manh trong dân gian, công khai tuyên truyền hậu táng, chê bai, nhục mạ những kẻ thực hiện bạc táng.
Trong tình thế đó, không ít người nghèo khổ, khi tuổi già đến gần, cảm thấy thời gian không còn dài, bèn tự mình lên núi tự vẫn.
Bởi vì như thế, họ được xem là mất tích!
Không tính là đã chết!
Và khi những dân chúng Đại Hán đến chết cũng không nổi, họ còn có thể giữ lại bao nhiêu "trung hiếu" như Nho giáo vẫn hằng giảng dạy về triều đại này?
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
20 Tháng tám, 2024 09:31
đoạn dạy con này là một trong số những đoạn hay nhất truyện này, bác converter chỉnh lại chỗ 'phân công việc' thành nguyên bản 'phân nhân sự' nhé, ở đây có nghĩa là phân rõ người và việc, bác để 'phân công việc' là thiếu 1 nửa
19 Tháng tám, 2024 15:45
ít nhất cái 'dân chúng lầm than' là không phải do Vương Mãng, cải cách của ông ấy chính là để giải quyết cái vấn đề này, ông ấy tiến hành 'đánh địa chủ, chia ruộng đất', nhưng không thành công, địa chủ tập thể chống lại, đầu tư cho nhiều người lãnh đạo phản loạn, ví dụ như Lưu Tú là nhận đầu tư của địa chủ Nam Dương và Ký Châu.
19 Tháng tám, 2024 15:40
vấn đề của Vương Mãng là không xác định chính xác ai là kẻ địch, ai là bằng hữu, ông ấy tiến hành cải cách trong điều kiện không thành thục, kẻ địch quá mạnh, một mình ông ấy không chống nổi, những cái khác chỉ là hệ quả, thậm chí chỉ là nói xấu.
11 Tháng tám, 2024 23:15
Cảm giác con tác câu chương thế nhở. Dài lê thê
11 Tháng tám, 2024 19:34
Nguyên văn của mình thì sẽ cách dòng phân đoạn đầy đủ. Mà trên web thì nó xóa hết dòng, dồn một cục. Trên app thì giữ nguyên cái bố cục, mà hình như bị giới hạn chữ, không đọc được đoạn sau.
Ní nào muốn đọc full thì lên web TTV nhé.
11 Tháng tám, 2024 19:27
Trong nghiên cứu khoa học "Early nomads of the Eastern Steppe and their tentative connections in the West" (2020) được đăng trong cuốn Evolutionary Human Sciences thì người ta chỉ ra rằng những người Hung (the Huns) có nhiều đặc điểm (văn hóa, ngôn ngữ, di truyền) của phía tây lục địa Á Âu hơn là phía đông.
Ngay cả tên những người thân của Attila the Hun (và ngay cả chính Attila) được cho là có nguồn gốc từ ngôn ngữ của người Turk (hoặc ít nhất là có thể được giải nghĩa theo ngôn ngữ của người Turk). Cũng có giả thuyết cho rằng tên của Attila bắt nguồn từ ngôn ngữ của người Goth.
Gần đây nhất thì trong nghiên cứu The genetic origin of Huns, Avars, and conquering Hungarians (2022) của Zoltán Maróti và đồng sự với 8 mẫu vật về gen của người Hung, mình đã đọc qua và xin phép tóm tắt lại như sau.
+ Có 2 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ (tức là khu vực phía bắc Trung Quốc bấy giờ).
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự khá lớn với người (thuộc khu vực) Mông Cổ, có một phần nhỏ của người châu Âu và Sarmatian.
+ Có 1 mẫu vật với bộ gen có độ tương tự rất lớn với người Sarmatian và người châu Âu, một phần rất nhỏ của người (thuộc khu vực) Mông Cổ.
+ 4 mẫu vật còn lại có bộ gen chủ yếu là đến từ người châu Âu. Trong đó 2 mẫu vật là đến từ người Germanic, 1 mẫu vật đến từ người Ukraine_Chernyakhiv, 1 mẫu vật đến từ người Lithuania_Late_Antiquity và England_Saxon (từ tận khu gần biển Baltic).
Nên việc cho rằng (chỉ có mỗi) Hung Nô chạy sang châu Âu trở thành người Hung tai họa người La Mã là chưa chuẩn xác.
Thằng Thổ thì nhận tụi Hung là người Turk, còn TQ thì nhận tụi Hung là người Hung Nô, cốt yếu cũng là để đề cao dân tộc của mình. Nhìn chung thì mình hiểu được rất nhiều thứ về thời tam quốc qua bộ này cũng như một số kiến thức khác. Nhưng kiến thức nào mình thấy chưa xác thực được thì mình chia sẻ với mấy bác.
11 Tháng tám, 2024 19:25
Đang định chia sẽ với mấy bác về mối liên hệ của người Hung so với người Hung Nô theo nghiên cứu khoa học mà bị lỗi gì vừa đăng cái nó mất luôn -.-.
11 Tháng tám, 2024 19:22
Cảm ơn bạn nhé
11 Tháng tám, 2024 19:08
Chap 2137 nhầm tên tuân úc thành tuân du. Converter sửa lại giùm nhea.
11 Tháng tám, 2024 17:56
Truyện hơn 2k chương mà vẫn chưa hoàn à
11 Tháng tám, 2024 09:25
có cảm giác như đổi người convert nhỉ thấy văn phong hơi khác
09 Tháng tám, 2024 18:53
đoạn Lý Nho thắc mắc Vương Mãng, t cũng thắc mắc. nhưng sau khi tìm hiểu thì t thấy VM không thua mới là lạ. lên nhờ liếm cho, phá sạch chế độ, đẩy dân chúng vào lầm thang. hôn quân của hôn quân. không thua mới lạ
17 Tháng bảy, 2024 09:04
Lúc thủ thành khứa Vương Doãn hỏi có vàng lỏng không, tôi ngẫm ngẫm lại vàng còn có vàng lỏng sao, thế mới biết vàng lỏng này là vàng nhân tạo . . .
12 Tháng bảy, 2024 16:18
Bạn cvt có link text ngon không ạ? Cho mình xin với :"3
08 Tháng bảy, 2024 15:34
Khi mà chủ nghĩa dân tộc trở nên quá mức cực đoan thì tới ngay cả sự thật cũng phải bị che lấp đi ^__^ !
Đối với một quyển tiểu thuyết chính trị, thứ mình quan tâm là cách tác giả nhìn nhận về được và mất. Tác giả đánh Nhật cũng được, nếu như tác giả
chứng minh được việc đấy mang tới lợi ích lớn hơn thiệt hại mang lại.
Quay về vấn đề thấy nhiều người tranh cãi của bộ này, với tôi Giao Chỉ không phải là một quốc gia, thời điểm này chỉ là các bộ tộc bản địa mà thôi. Mặt khác không phải thái thú nào cai trị vùng Giao Chỉ cũng đều là cùng hung cực ác, cũng có thái thú làm tròn chức trách.
Ủng hộ converter duy trì bộ này nhé, bộ này hơi dài dòng thôi chứ rất đáng đọc, với tôi truyện lịch sử mà pha với hệ thống triệu hoán các mợ gì đều không đáng đọc!
08 Tháng bảy, 2024 15:07
Địa Trung Hải Bá Chủ bạn đọc chưa nhỉ, mình đọc thấy rất hay. Còn một số bộ liên quan tới chính trị mà toàn cận đại.
07 Tháng bảy, 2024 00:00
Giờ chẳng có bộ lịch sử quân sự nào để đọc nữa nhỉ các bác
03 Tháng bảy, 2024 08:25
đám sĩ tộc phong kiến chả khác bây giờ là mấy nhỉ, tuyển chọn con em sĩ tộc đưa vô trường đảng rồi sau đó bổ nhiệm làm quan, có học dỡ đến mấy nhưng gia tộc mạnh thì cũng kiếm được chức huyện lệnh, giỏi chính trị thì có thể thăng tiến
17 Tháng sáu, 2024 10:50
Sau này có đánh tới gc chắc vẫn có người bịt tai trộm chuông đọc tiếp nhỉ?
28 Tháng năm, 2024 16:41
thực ra bộ này, nhân vật Lý Nho rất nhiều đất diễn và ảnh hưởng đến nv chính. Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa lẫn Tam Quốc Chí đều nói Lý Nho là 1 mưu sĩ chuyên dùng quỷ mưu để trị quốc. Nhưng bộ này lại đứng góc nhìn là Lý Nho muốn phá cái đám Sĩ tộc để lập thành cái mới, từ tiền tệ, đến nông, thương...
Về sau lại giúp Tiềm trị phần phía Tây Đế Quốc, 1 phần Tiềm cũng sợ lão, 1 phần lão cũng muốn đi quẩy, đi phượt để không bị gò bó ở 1 mảnh 3 phần đất!
Tiếc mỗi ông Lữ Bố :v
27 Tháng năm, 2024 00:27
Bác converter cố gắng làm tiếp đi ạ, em mê bộ này lắm mà drop lâu quá
26 Tháng năm, 2024 19:21
Đọc mấy chương về sau lúc quản lý hành chính nhà Tiềm nhiều đoạn đao kiếm vô hình. Chính trị đúng là khốc liệt vô tình.
20 Tháng năm, 2024 16:32
làm đến chương mới nhất chắc còn lâu lắm
14 Tháng năm, 2024 17:12
Quan điểm các bạn độc giả với converter bây giờ dễ dãi nhỉ!!!
14 Tháng năm, 2024 12:08
Mọi người cho hỏi trước mình đọc đến đoạn mà nhắc đến giao chỉ và drop giờ mình muốn đọc tiếp mọi người biết chương bao nhiêu bảo mình với
BÌNH LUẬN FACEBOOK
