Nơi núi non hiểm trở sinh ra dân nghèo gian xảo.
Dân gian xảo không phải là trọng điểm, mà chính là vùng núi non hiểm trở này.
Muốn biến những người man di sống lâu trong rừng núi trở thành Hán dân, trước tiên phải khiến họ bước ra khỏi rừng, và có chỗ ở ổn định. Gia Cát Lượng đã bỏ nhiều công sức suy tính về điều này.
Những kiến trúc hình vuông hoặc hình chữ nhật, mỗi cạnh đều có thể làm nơi cư trú. Ở các góc có các tháp nhỏ nhô ra ngoài, có thể chứa từ một đến hai người canh gác, hoặc có thể dùng làm hệ thống phòng thủ.
Đây là cơ cấu phòng ngự cơ bản của bất kỳ sơn trại nào. Những kiến trúc này vẫn tồn tại, vì vậy khi những người dân miền núi xuống sống dưới chân núi, họ không cảm thấy mất đi sự phòng thủ và an toàn của mình.
Đồng thời, Gia Cát Lượng đã cải tiến hệ thống vệ sinh, ở mỗi góc của công trình đều có nhà vệ sinh, bên dưới có hố chứa phân và bể khí sinh học. Tất nhiên, mục đích chính của bể khí sinh học không phải để lấy khí, mà là để xử lý chất thải và nước thải một cách vô hại. Sau quá trình lên men, ký sinh trùng và vi khuẩn sẽ bị tiêu diệt, và cặn bã của khí sinh học sau khi được dọn dẹp định kỳ sẽ trở thành phân bón tốt.
Về việc vị trí nhà vệ sinh có liên quan đến phong thủy hay không, thực ra không có quá nhiều quy định. Quan trọng là thông gió tốt và thoát nước thuận lợi. Nhiều nơi cho rằng vị trí nhà vệ sinh rất quan trọng, thường là do những nơi đó có điều kiện vệ sinh tốt hơn, có ánh sáng và thông gió, tránh được môi trường tối tăm và ẩm thấp, là điều kiện lý tưởng cho sự phát triển của vi khuẩn và nấm, gây bệnh cho con người.
Gia Cát Lượng cũng không cứng nhắc trong việc quy định vị trí các công năng này, mà linh hoạt điều chỉnh theo thực tế, ví dụ như cửa chính, nhà bếp và nhà vệ sinh. Tương tự, vị trí của giếng nước cũng được điều chỉnh theo tình hình thực tế. Không thể nói rằng theo phong thủy giếng phải ở vị trí nào thì nhất định phải đào giếng ở đó, nếu như nơi đó có đá ngầm thì sao? Hoặc nếu ở đó có một gò đất thì sẽ đào giếng thế nào?
Linh hoạt ứng biến theo điều kiện thực tế luôn tốt hơn sự cứng nhắc.
Ở giữa những kiến trúc lớn có khu đất trống làm sân đập lúa, vừa để đập lúa vừa là nơi tụ tập của dân làng. Kiểu làng này chủ yếu dùng để sản xuất, không phải để phòng thủ, nhưng ngay cả như vậy, khi có dự trữ lương thực và vũ khí như súng, đao kiếm, cung tên, thì ngôi làng này vẫn có thể chống lại sự tấn công của thổ phỉ. Thậm chí nếu có chiến sự xảy ra, binh lính chính quy có thể vào trú trong những kiến trúc này, biến nơi đây thành một pháo đài mà không thế lực bản địa nào có thể phá vỡ.
Mô hình làng Hán Dương Tân Hương này cũng có thể áp dụng cho các vùng khác với trọng điểm khác nhau, chỉ cần điều chỉnh về phân phối đất đai và các công trình công cộng.
Những kiến trúc này cơ bản có thể chứa từ ba mươi đến năm mươi hộ gia đình. Nếu xây thêm tầng thứ ba, thì có thể chứa từ năm mươi đến tám mươi hộ, với mỗi hộ trung bình năm người, một kiến trúc có thể chứa từ một trăm năm mươi đến hai trăm năm mươi người. Ba đến bốn kiến trúc sẽ tương đương với một thôn làng.
Trong Hán đại, số lượng dân số của các huyện thôn chênh lệch khá lớn. Huyện lớn có vài vạn dân, huyện nhỏ chỉ có vài nghìn, và thường một huyện có bốn đến năm thôn, vì vậy một thôn có từ vài trăm đến vài nghìn dân đều là bình thường.
Khi tình hình ổn định, dân số tất yếu sẽ dần dần gia tăng. Ngoài việc xây thêm tầng thứ ba cho các căn nhà, Gia Cát Lượng còn tính đến khả năng mở rộng trong tương lai. Dĩ nhiên, có thể tùy theo tình hình thực tế, như xây thêm nhà ở khu công nghiệp, chuyển một phần lao động từ sản xuất nông nghiệp và chăn nuôi sang thương mại hoặc thủ công nghiệp.
Hơn nữa, hệ thống huyện thôn này không chỉ có khả năng cung cấp ổn định nông sản và hàng thủ công, mà còn có thể tiếp nhận binh lính giải ngũ, trở thành những điểm đặt trạm dịch trong tương lai.
Đây là những điều kiện bên ngoài. Về việc phá vỡ hệ thống tông tộc và quyền thế của các hào tộc địa phương ở đất Xuyên Thục, ngay cả khi không dùng đến bất kỳ biện pháp hành chính nào, quy mô tông tộc lớn nhất có thể hình thành trong hệ thống này cũng không vượt qua quy mô của một làng, thậm chí có thể bị giới hạn tự nhiên trong một tòa kiến trúc.
Thêm vào đó, qua việc tiếp xúc với xã hội bên ngoài, hệ thống sơn trại cũ kỹ và cơ cấu hào tộc sẽ dần dần bị tác động và tan rã. Những người đã thấy được sự thịnh vượng của thế giới bên ngoài, cùng với mối liên hệ ngày càng chặt chẽ với hệ thống bên ngoài, sẽ dần dần khiến quyền lực trong những làng mới này chuyển từ tay các hào tộc địa phương, sơn trại đầu mục, sang tay các cựu binh giải ngũ hoặc thủ lĩnh thương đoàn.
Nếu mở rộng lên một hệ thống lớn hơn, mỗi khu vực sẽ có các thôn chuẩn được kết nối bằng đường giao thông, giống như một mạng lưới khổng lồ. Khoảng cách giữa các thôn chuẩn tùy thuộc vào tình hình thực địa, nhưng thường sẽ vào khoảng bốn đến năm dặm. Trong khoảng cách này, ngay cả khi không có chiến mã, cũng có thể nhận được sự cứu viện hoặc rút lui trong thời gian ngắn, hoặc truyền tin cấp báo qua hệ thống hỏa phong.
Như vậy, toàn bộ đất Xuyên Thục, từ Ba Đông đến Nam Trung, sẽ được kiểm soát hoàn toàn hai bên đường. Những kẻ trộm cướp hoặc đám man di bài xích hệ thống sẽ càng mất dần không gian sinh tồn.
Đây chính là dương mưu.
Những người man di tiên phong xuống núi nhận được lợi ích sẽ tự động củng cố và bảo vệ quyền lợi của chính họ, điều này khác biệt hoàn toàn với việc cưỡng ép di dân và buộc họ làm một số công việc.
Dĩ nhiên, những lợi ích ban đầu được cấp phát không phải là vô điều kiện.
Là thành viên của thôn mới, những người man di này sẽ trải qua bảy năm giống như các binh lính đồn điền ở Tam Phụ vùng Trường An. Trong bảy năm đầu, họ sẽ phải trả mức thuế cao, nhưng sau bảy năm, đất đai và nhà cửa sẽ trở thành tài sản riêng của gia đình họ.
"Ta nghe mấy người Hán nói rồi, nói rằng sau này ở Xuyên Thục, chỉ cần đi theo Phiêu Kỵ Đại tướng quân, ai ai cũng sẽ có nhà để ở, có áo để mặc, có việc làm, và ai ai cũng sẽ no ấm!"
Đó là những lời bàn tán của đám người man di tham gia lao dịch ban đầu.
Từ chỗ không tin, đến nay họ đã bắt đầu tin tưởng, rồi dần dần sinh ra hy vọng.
Bởi vì họ thực sự đã nhận được thù lao từ các trại lao dịch ở Nam Trung, dù là việc bắt chuột núi, hái quả dại, hay thu gom nguyên liệu xây dựng. Chỉ cần mang đến, nhiều ít gì cũng được nhận tiền. Mặc dù đôi khi hàng hóa họ mang đến bị chê bai, nhưng đó là vấn đề của chính họ, chẳng hạn như ai bắt được chuột núi béo hơn thì giá sẽ cao hơn.
Trong tình cảnh như vậy, những người man di này bắt đầu có được đồng tiền đồng Phiêu Kỵ đầu tiên, bắt đầu tiếp cận hệ thống thương mại của người Hán. Rồi như bộ lạc Thương của Hoa Hạ xưa kia khi chinh phục các bộ lạc khác, họ đẩy những chiếc xe bánh lăn đi qua và cứ thế hòa nhập vào hệ thống ấy.
"Nhà cửa ư? No bụng ư? Ngươi không phải là đang mơ đó chứ?"
Một số dân sơn cước vẫn không dám tin.
Mọi người đều có nhà!
Lại còn có thể no bụng!
Qua bao thế hệ, có thể là mười mấy thế hệ, những người dân sơn cước này không phải là lười biếng, cũng chẳng phải không muốn làm việc, nhưng số người có thể ăn no thì vô cùng ít ỏi...
Trong ký ức của những dân sơn cước man di này, từ khi họ biết nhận thức, đói khát luôn như một cái bóng không thể thoát khỏi, bám chặt lấy cuộc đời họ. Những lần được no bụng hiếm hoi trở thành những khoảnh khắc hạnh phúc hiếm hoi trong đời. Đối với những người này, đói khát, hoặc nửa đói nửa no, đã trở thành trạng thái sống thường nhật, đến mức họ đã dần dần tê liệt và quen với nó.
"Ngươi đã nghe thấy gì? Đây chẳng phải là đất của người Hán sao? Đất của ai, bất kể trên hay dưới mặt đất, không phải đều là của người đó sao? Các lão gia trong sơn trại chẳng phải luôn nói thế sao? Lão gia bảo chúng ta xây nhà ở là vì thương xót chúng ta, nhưng ai nói nhà đó là của chúng ta chứ?"
Dù nói rằng bảy năm đầu phải nộp tiền thuê nhà, nhưng đối với nhiều người dân sơn cước, chuyện này gần như không quan trọng. Đừng nói là bảy năm, có khi bảy mươi năm, thậm chí bảy đời, họ cũng chưa từng thực sự có một ngôi nhà thuộc về mình. Các lão gia trong sơn trại muốn cho thì cho, muốn lấy thì lấy, khi ở còn phải xem sắc mặt của lão gia, thậm chí cả bọn hầu cận của lão gia, chẳng khác nào...
Khụ khụ.
Thôi, bỏ qua.
"Nhưng cũng phải làm việc, làm việc cho người Hán..." Có kẻ thì thầm.
"Làm gì chứ?" Có người hỏi.
Kẻ kia đáp: "Dù gì cũng là mấy việc đó thôi, trồng lúa, trồng rau, chăn ngựa, chăn dê."
"Việc này dễ mà! Với lại, ở đâu chẳng phải làm việc? Không làm thì lấy gì mà ăn! Nhưng thật sự là chỉ cần làm việc là có thể... no bụng sao?"
Việc làm của dân sơn cước có ít ư?
Dù là người Hán hay man di, hay dân du mục, chỉ cần là dân thường, thì việc làm chưa bao giờ ít. Thậm chí có khi dù họ có cố gắng đến đâu, nhưng vẫn chẳng bao giờ no đủ.
Từ xưa đến nay, luôn là như thế.
Ngay cả những năm gần đây, trước khi Phiêu Kỵ Đại tướng quân tiến vào Xuyên Thục, từng xảy ra nạn đói...
"Đúng vậy, quan Hán nói đúng như thế..."
"Miệng lưỡi người Hán có đáng tin không?"
"Điều này... nhưng trước đây ở trại lao dịch Nam Trung, những người Hán đó chưa từng lừa dối ai, cái gì đáng nhận là họ đưa đủ..."
"Nếu nói như vậy, nếu là những người Hán đó... chắc cũng có thể thử xem?"
"Vậy thì thử xem sao..."
Người Hán có kẻ tốt, cũng có kẻ xấu.
Trong đám dân sơn cước man di cũng có người tốt kẻ xấu, có người lười biếng, có người siêng năng.
Nhưng đa phần mọi người vẫn mong muốn điều thiện, hướng đến một tương lai tốt đẹp hơn...
…ヾ(^▽^ヾ)…
Gia tộc họ Tiếu ở Xuyên Thục bị bắt, tin tức này vẫn chưa, và cũng không thể ngay lập tức truyền đến Trường An.
Vì vậy, tại ngũ phương đạo tràng ở Trường An, một ngày mới lại bắt đầu.
Tiếng trống đường phố vang lên ầm ầm, các cửa ngõ lần lượt mở ra, phố phường dần đông đúc người qua lại, xe ngựa huyên náo, toàn thành phố lại một lần nữa bước vào trạng thái bận rộn, tỏa ra sức sống tràn trề.
Bách tính thường dân nô nức từ nhà mình bước ra, bắt đầu một ngày lao động.
Hiện nay, xung quanh Trường An không chỉ có ruộng đất canh tác, mà còn có rất nhiều ngành nghề thương mại và thủ công nghiệp phát triển mạnh mẽ, mang đến cho dân chúng nhiều lựa chọn hơn. Tư duy của họ càng trở nên linh hoạt, và sự tò mò đối với thế giới bên ngoài cũng ngày càng lớn.
Tại ngũ phương đạo tràng, một ngày mới cũng đã bắt đầu.
Rất nhiều người yêu thích người tốt.
Nhưng kỳ thực, nhiều người vẫn chưa có một định nghĩa chính xác: Người tốt, rốt cuộc thế nào mới gọi là người tốt?
Người hay cười trong ngày thường, có phải là người tốt không?
Những kẻ suốt ngày mặt mày cau có, có phải là người xấu không?
Đúng vậy, ai cũng biết không thể chỉ nhìn mặt mà đánh giá người tốt hay xấu, lý lẽ thì ai cũng hiểu. Nhưng khi gặp một người từ bi hiền hậu, cười nói vui vẻ, đa số mọi người vẫn nghĩ đó là người tốt, phải không? Ít ra cũng thấy dễ mến hơn kẻ mặt mày u ám, ít nói chứ?
Giống như ngay tại cửa đạo tràng Ngũ Phương Thượng Đế bây giờ, khi bánh được phát miễn phí, hàng người xếp dài hơn ở một hàng, và ít hơn ở một hàng khác.
Bánh thì vẫn như nhau, nhưng người phát bánh lại khác biệt.
Một người thì mặt mày tươi cười, chưa nói đã cười, khuôn mặt hồng hào, thấy tín đồ đến là gật đầu chào hỏi. Còn người kia thì mặt lạnh như tiền, không có một nụ cười. Dù rằng y cũng cúi đầu hành lễ với mỗi tín đồ đến nhận bánh, nhưng hàng người xếp chờ ở chỗ y rõ ràng thưa thớt hơn hẳn.
Có tín đồ nhìn thấy người mặt lạnh đó thì lập tức quay đầu đi sang hàng khác, nhận bánh từ tay đạo trưởng đang cười tươi, tiện miệng nói thêm: "Ngũ Phương Thượng Đế chứng giám, đạo trưởng quả thật là người tốt…"
Đạo trưởng mỉm cười khiêm tốn gật đầu, miệng niệm "Vô Lượng Thiên Tôn", bảo rằng đây là ân điển của Thượng Đế, họ chỉ thay mặt Thượng Đế làm việc này, nếu muốn tạ ơn, thì phải cảm tạ Ngũ Phương Thượng Đế.
Còn ở hàng bên kia, tín đồ nhận bánh xong thì liền rời đi ngay, chẳng ai nói gì với đạo trưởng mặt mày cau có kia, thậm chí cũng không buồn cảm tạ Ngũ Phương Thượng Đế.
Bánh thì vẫn là bánh như nhau, mà hai đạo trưởng đều thuộc cùng một đạo tràng Ngũ Phương, thế nhưng trong mắt người ta, dường như đã có sự phân biệt giữa người tốt và kẻ xấu.
Rất nhanh, giỏ bánh của đạo trưởng tươi cười đã hết sạch, y vẫn giữ nụ cười trên môi, chào tạm biệt tín đồ rồi quay gót trở vào trong. Chỉ khi đi ngang qua đạo trưởng mặt lạnh, trong ánh mắt của y mới lóe lên chút giễu cợt...
Đạo trưởng Trần Minh cau mày, sắc mặt vẫn lạnh lùng.
Y thật sự rất mệt mỏi rồi.
Y đã ba bốn ngày liên tiếp không ngủ ngon giấc, thiếu ngủ khiến y cực kỳ khó chịu, nhưng y vẫn phải cố gắng hoàn thành công việc trong tay.
Và nhất định phải hoàn thành, nếu không lại sẽ có kẻ tìm cớ trách mắng.
Sau khi đạo trưởng tươi cười rời đi, tốc độ phát bánh bên hàng của Trần Minh cũng nhanh hơn một chút, cuối cùng, trước khi tiếng ván gõ vang lên từ trong đạo tràng, bánh trong giỏ tre của y cũng đã phát hết.
Trần Minh chậm rãi bước về khu nghỉ ngơi trong đạo tràng, cảm giác như mình đang đi trên con đường lầy lội, không chỉ chân tay rã rời, mà còn dính chặt vào đất, nhấc chân không nổi.
Theo lời của Tiếu Tịnh, đây chính là "phúc báo" của Trần Minh đấy!
Trần Minh đã liên tục làm việc tăng ca, trực đêm, rồi lại kéo dài ca làm...
Phúc báo, đại phúc báo, Ngũ Phương Thượng Đế ban phúc lành.
Giống như đêm qua, y lại phải trực đêm suốt một đêm dài.
Liên tục trực đêm.
Hơn nữa trong tháng này, đây chẳng phải là lần đầu y phải trực đêm liên tiếp như vậy.
Hầu như cứ cách hai ngày, y lại phải trực đêm một lần. Và điều quan trọng nhất, trực đêm không có nghĩa là hôm sau được ngủ nướng. Y vẫn phải dậy sớm, ra trước cổng đạo tràng Ngũ Phương phát bánh cho tín đồ, rồi sau đó lại tham gia buổi lễ tụng kinh sáng...
Là người tu đạo, không thể bỏ qua lễ sáng hay lễ tối, nếu có người tu hành mà suốt ngày chỉ lo đối ngoại giao tiếp, thì còn tu đạo gì nữa đây?
Tiếu Tịnh đã nhiều lần nhắc lại rằng, thời gian mà y yêu thích nhất chính là khi còn ở Xuyên Thục. Khi đó không có quá nhiều người, cũng không có địa vị gì cao, càng không phải là chưởng giáo của đạo tràng Ngũ Phương Thượng Đế. Lúc ấy y thanh tịnh, bình an, chuyên tâm cầu nguyện cho Thượng Đế, và đó cũng là giai đoạn y tiến triển nhất trong tu hành…
Phải cố gắng lên!
Phải có được phúc báo!
Vậy nên, Trần Minh có thể nói rằng mình mệt mỏi đến gần chết, nhưng không thể làm những việc mang lại phúc báo từ Thượng Đế được sao?
Cảm giác cá nhân mệt nhọc và phúc báo lớn của Thượng Đế, hai thứ này liệu có thể so sánh với nhau được không?
"Thiên hạ đại nhậm," đó là lời Tiếu Tịnh vẫn thường nói khi giao cho Trần Minh "phúc báo" của y.
Do vậy, Trần Minh không thể lập tức trở về ngủ ngay sau khi phát hết bánh, mà phải tham gia lễ tụng kinh sớm cùng mọi người.
Sau buổi tụng kinh sáng sẽ là bữa cơm sáng.
Ăn xong, y mới có một chút thời gian riêng, nhưng chỉ được chừng một canh giờ. Sau đó, lại phải đứng dậy, tiếp tục tụng kinh và xử lý các công việc khác...
Nói cách khác, Trần Minh chỉ có thể nghỉ ngơi trong khoảng thời gian ngắn sau bữa cơm sáng mà thôi.
Thế nhưng, trong thời gian này, đạo tràng luôn đông đúc người qua lại, tiếng ồn ào không ngớt, nên chất lượng giấc ngủ của y có thể tưởng tượng được.
So với tiểu viện yên tĩnh riêng biệt của Tiếu Tịnh, nơi ở của Trần Minh thật quá đơn sơ, chỉ là một căn phòng bốn người, nhỉnh hơn chút so với nhà trọ chung. Đôi khi, mâu thuẫn giữa những người chung phòng lại còn căng thẳng hơn cả ở những phòng lớn khác...
Đạo tràng khép kín, đối với thế giới bên ngoài, chẳng khác gì một tòa thành thu nhỏ.
Mà trong nơi nhỏ bé này, những mâu thuẫn lại chẳng vì thế mà giảm đi, ngược lại có thể còn gia tăng.
Những ai có chút kinh nghiệm đời đều hiểu, bốn chữ "Họa tùng khẩu xuất" không phải chỉ để nói cho vui. Nó cũng không phải câu nói có thể dễ dàng lướt qua bằng cách viện cớ rằng, "ta là người ăn nói thẳng thắn, mọi người đừng để tâm" mà không kéo theo những hệ lụy.
Hậu thế thường nói vui rằng, sống sót qua bốn năm đại học phải cảm ơn bạn cùng phòng vì không sát hại mình. Lời tuy có chút phóng đại, nhưng quả thật nó nói lên sự nguy hiểm của "họa tùng khẩu xuất". Vì lời nói buột miệng mà để lại tiếc nuối suốt đời, đó là điều không ai mong muốn.
Trên mạng, có thể gõ vài dòng tranh luận mà không gặp vấn đề gì nghiêm trọng, vì không ai có thể lần theo dây mạng mà đến tận nhà. Nhưng thói quen tranh cãi trên mạng đôi khi lại vô tình tràn ra đời thực...
Trần Minh đã buột miệng, và người mà y nói đến chính là Tiếu Tịnh.
Vì vậy, Trần Minh giờ đây nhận được một phần "phúc báo" lớn, như là phần thưởng cho việc dám nói ra, và nói thẳng.
Không chỉ nhận được phúc báo lớn, mà y còn được giao trọng trách lớn, "Thiên tướng đại nhậm".
Vì là "đại nhậm", nên tất nhiên phải chịu vất vả.
Khi thân thể đã mệt mỏi đến tận cùng, liệu có thể cười nổi không?
Trần Minh không cười. Y không cười với Thượng Đế, cũng chẳng cười với tín đồ, vậy nên có người cảm thấy y chắc hẳn là kẻ xấu.
Mặt mày u ám, nhăn nhó, y định thể hiện cho ai xem đây?
Kẻ như vậy không phải người xấu, chẳng lẽ kẻ cười nói vui vẻ, từ bi hiền hậu mới là kẻ xấu sao?
Nói như vậy, nghĩ như vậy, có sai chăng?
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
24 Tháng hai, 2021 20:53
định nhảy hố thì nghe cvt drop ,mếu...
24 Tháng hai, 2021 19:17
có bác nào review ngắn gọn giúp e với.
21 Tháng hai, 2021 08:47
chán
đọc bộ này xong nuốt ko trôi mấy bộ tam quốc hay lsqs khác
khẩu vị lại lên thêm vài nấc khó kiếm truyện :(
07 Tháng hai, 2021 02:24
Giống như Sĩ Tiếp, tại giao chỉ coi như là một nhân vật, nếu là lấy được trung nguyên đến...
Ha ha.
Sĩ Tiếp thế hệ, thoạt nhìn dường như rất không tệ, nhưng trong mắt nhiều người, chỉ là an phận thằng hề
03 Tháng hai, 2021 15:21
1906 cái hố của Hán gia. nó đang nói đến cái cách xung quân biên ải của nhà Hán đến đời Tống vẫn sử dụng. và là chính sách đem lại khá nhiều lợi ích cho nước ta bây giờ. trong sử việt cũng có ghi lại việc tôn thât, ngoại thích nhà hán bị đày giúp vua Minh mạng mở mang bỡ cõi xuống phía nam, hay việc chống quân Nguyên Mông cũng có sự giúp đỡ. Ý tại ngôn ngoại, thái độ của thằng tác đã quá rõ rồi, đâu cần phải đợi đến nó đem quân đánh hay gì gì mới drop. drop sớm cho nhẹ não.
31 Tháng một, 2021 00:17
^
Bách Việt 1 đống dân tộc khác nhau, chinh phạt nhau suốt mà ông nói kiểu như người 1 nhà vậy :))
Như bắc bộ VN mình là Lạc Việt bị Triệu Đà cùng 1 đám "Việt" khác đánh bại, sau lập Nam Việt.
Sau này Triệu Đà đầu hàng Trung Quốc nên phần lớn đám "Bách Việt" này hiện nay là người tung của. Chỉ có mỗi dân Lạc Việt vẫn chống tàu thôi.
Nói chung lịch sử VN chính thức bắt đầu khi cụ Ngô Quyền đại phá quân Nam Hán. Trước đó bị đô hộ thì như ông kia nói lộn xộn ai biết đc.
29 Tháng một, 2021 09:25
Mình chỉ nói dựa trên thông tin mình biết trên mạng nên có thể không hoàn toàn chính xác nhưng rất đáng suy ngẫm...
1. nguồn gốc dân tộc Việt là từ bách Việt, bách việt thua bị dồn xuống phía nam. Ông nói ngày xưa mình với dân tộc Hán khó mà nói là sao?
2. Dính tới giao chỉ thì có gì mà nói ngoài nó đàn áp dân mình. Ngày xưa ông đi học bị bạn bè bắt nạt, bây giờ họp lớp tụi nó kể lại cho ông nghe, cười hô hố, ông chịu được không?
3. mấy idol trung quốc còn bị tẩy chay vì ủng hộ đường lưỡi bò thì vì sao ae mình không vì lòng tự tôn của một dân tộc độc lập mà từ bỏ một bộ truyện nói về thời giao chỉ với cái giọng điệu thượng đẳng
của nó (ông đọc lại mấy cái chương truyện mà nó nói về các dân tộc khác đi, đặc biệt là tây vực)
4. Tui nghĩ nếu có một thế hệ người trẻ vn yêu thích lịch sử vn rồi viết một bộ truyện tương tự cho vn thì tuyệt ha <3
27 Tháng một, 2021 20:54
thiệt rât muốn bác tiêp tuc bộ nay, 1 bộ tam quốc siêu đỉnh, chứ lịch sử thơi đó ko dính vn hơi khó
22 Tháng một, 2021 18:52
Tôi đọc cv tiếp thì 1 đoạn rất dài rồi Lưu Bị vẫn còn đang ở cuối map vẫn chưa chạy sang dc Giao Chỉ, mà cũng ko rõ Lưu Bị lấy sức đâu để oánh Sĩ Nghiếp trong khi cu Tiềm ko hỗ trợ, mà Sĩ Nhiếp thì rất dc lòng dân Việt lúc bấy giờ.
20 Tháng một, 2021 17:01
Chỉ cần ko xuyên tạc bôi đen nghiêm trọng là đc, chứ kiểu giãy nãy lên cứ dính tới Giao Chỉ là drop bất kể chỉ thể hiện sự tự ti dân tộc mà thôi.
17 Tháng một, 2021 14:23
h thì bình thường, sau này nó xua quân đi đánh thì mới khó nhai, đạo hữu ạ :))
03 Tháng một, 2021 21:49
Đoạn nó nói về Giao Chỉ thì cũng k có gì sai, sau thời 1000 năm bắc thuộc thì mình mới chính thức là ng Việt, còn trước đó thì khó mà nói. Văn hóa Á đông thì TQ là khởi nguồn và có tầm ảnh hưởng nhất rồi, đến cả Hàn, Nhật cũng phải công nhận vậy, mình k thể so được
09 Tháng mười hai, 2020 18:30
ủng hộ thớt
27 Tháng mười một, 2020 14:37
Người ta viết truyện đối thoại AB mới đỡ đau não rồi chèn thêm suy nghĩ kiến thức chứ tác giả này tự suy diễn hoài đau đầu chết lun
Chán . đọc trăm chương không được vài đoạn đối thoại , y như đọc kiến thức lịch sử của tác gỉa
tức
26 Tháng mười một, 2020 14:07
Triệu Thị Hổ Tử bạn ơi
07 Tháng mười một, 2020 17:57
Còn bộ nào lịch sử hay ko các bác? Truyện hay khó kiểm cầu tiên nhân chỉ lộ
27 Tháng mười, 2020 12:10
truyện hay thì hay... nhưng ko cho nói xấu đất nước dân tộc việt ta. Đó là cách rõ ràng, thể hiện sự kính trọng ông bà tổ tiên của người việt ta. Dân từng của mà nó viết xàm l thì vứt tất... drop thì oke...
27 Tháng mười, 2020 12:06
bọn tung của mà xàm l thì dẹp... ta ủng hộ quan điểm
25 Tháng mười, 2020 22:39
lại drop à, tiếc quá haizz , dễ gi ko nhac đên vn hicc, ko full dc bộ đỉnh nay tiếc ghê , dù sao cũng cảm ơn bác cvter
23 Tháng mười, 2020 20:15
https://trithucvn.org/van-hoa/su-tich-con-rong-chau-tien-mot-truyen-co-hai-truyen-thuyet.html
việt nam ta ngày xửa ngày xưa
23 Tháng mười, 2020 20:13
https://trithucvn.org/van-hoa/su-tich-con-rong-chau-tien-mot-truyen-co-hai-truyen-thuyet.html
20 Tháng mười, 2020 23:50
người tài nhưng có dã tâm thì tiềm nó chả băn khoăn :))
20 Tháng mười, 2020 00:14
Con Nhũ cũng lười nên mới mượn cớ drop, chứ nhắc đến Giao Chỉ cũng có 1 tẹo rồi lướt qua thôi.
18 Tháng mười, 2020 13:02
Thế bất nào t đọc đến 1880 đã hết chương rồi
17 Tháng mười, 2020 15:40
Tính ra con tạc tự cắn lưỡi, Lũ Bố khó giả quyết => ném Tây Vực, Lưu Bị khó giả quyết => Ném Giao Chỉ; thế mà bô bô thời Hán khó giả quyết thì ném đày biên cương :)
BÌNH LUẬN FACEBOOK
