Danh tiếng của Bàng Sơn Dân không lớn lắm.
Nhưng cha của Bàng Sơn Dân lại rất nổi danh.
Thêm vào đó, có sự hậu thuẫn của Phiêu Kỵ và Bàng Thống, nên những lời của Bàng Sơn Dân không thể không khiến người ta để tâm.
Lối biện luận của Bàng Sơn Dân giống như con người của y: ôn hòa, nho nhã, giản dị mà chất phác, mang trong đó sự kiên định và ung dung không thể lay chuyển.
Bàng Sơn Dân đưa mắt nhìn quanh một lượt, rồi chậm rãi nói: “Chính kinh, là cầu chân cầu chính, không chân không thể truyền đời sau, không chính không thể dạy con cháu. Chính giải, là cầu thực cầu biến, không thực không thể phân tích lợi hại, không biến không thể ứng thế mà tồn tại! Giải pháp cho thiên hạ, là kế thừa chính kinh để cầu chân cầu chính, dùng lý lẽ chính giải để cầu thực cầu biến, tìm kiếm phương pháp, làm sáng tỏ lợi hại. Như các chư tử, bách gia tranh luận, mỗi phái đều có dài ngắn, lấy tinh hoa mà bỏ cặn bã, nối tiếp quá khứ, mở lối tương lai!”
Chư tử bách gia?
Lấy tinh hoa mà bỏ cặn bã, nối tiếp quá khứ, mở lối tương lai?
Rầm một tiếng, khung cảnh lập tức trở nên hỗn loạn, ai nấy đều không nhịn được mà bàn tán xôn xao, ánh mắt đổ dồn về phía Trịnh Huyền, rồi lại quay sang nhìn Bàng Sơn Dân trên đài, ánh mắt luân chuyển giữa hai người, không ngừng chuyển động...
Bàng Sơn Dân mỉm cười, ánh mắt trầm tĩnh. Y nhìn về phía trước, tựa như đang nhìn những người dưới đài, cũng tựa như nhìn về nơi xa xăm, hoặc có lẽ là đang nhìn về tương lai.
Trịnh Huyền run tay, rồi vô tình bứt đứt một sợi râu.
Người ngoài cuộc thì sáng suốt, người trong cuộc lại mê muội.
Trịnh Huyền không chỉ là người trong cuộc, mà còn là kẻ có liên quan đến lợi ích, cho nên hắn không thể giữ được sự bình thản như Bàng Sơn Dân.
Những gì Bàng Sơn Dân nói, Trịnh Huyền hiểu, Tư Mã Huy cũng biết, nhưng họ không nói ra.
Không dám nói.
Hoặc là cảm thấy nói ra sẽ gặp rắc rối.
Nói ra liệu có bị hiểu lầm không? Có bị tiểu nhân tố cáo không? Có trở thành bằng chứng châm chọc Phiêu Kỵ không? Liệu có kết cục bị “404” không? Trong lòng ngổn ngang quá nhiều suy nghĩ, nên tự nhiên không dám nói ra.
Vì thế, tốt nhất là giảng giải theo đúng lối thông thường, an toàn, không nghiêng lệch.
Trịnh Huyền nhìn Bàng Sơn Dân với ánh mắt đầy phức tạp.
Sự bình thản của Bàng Sơn Dân đến từ sự chống lưng của Phiêu Kỵ Đại tướng quân, và cũng từ việc y không muốn mở trường dạy học, vì thế mà y chẳng sợ làm kinh động thiên hạ, cũng không ngại bị dị nghị.
Tiếng xì xào bàn tán kéo dài một lúc, rồi dần dần lắng xuống.
Bởi vì mọi người đều biết, đây chỉ mới là mở đầu, phía sau còn tới bốn ngàn năm trăm chữ... phì, còn có cả những lập luận tiếp theo.
Bàng Sơn Dân mỉm cười, đưa mắt nhìn Quản Ninh, Lư Dục và hai người khác trong đám đông, nói: "Mấy hôm trước, nghe được bài giảng của Ấu An về Hiếu kinh, ta thu được không ít điều. Hôm nay, hãy lấy Hiếu kinh làm ví dụ, để luận về lợi hại, thử bàn về tinh hoa và cặn bã của nó, phân tích quá khứ và tương lai."
Quản Ninh đứng dậy, hướng về phía Bàng Sơn Dân cúi chào một cách cung kính.
Trong khoảng thời gian qua, Quản Ninh gần như là người tiên phong về Hiếu kinh. Hắn biết rõ rằng tham nhiều sẽ không nuốt nổi, cho nên chỉ chăm chú vào Hiếu kinh mà dốc sức nghiên cứu. Một mặt, hắn nhận được sự công nhận của không ít người, nhưng mặt khác cũng bị không ít người chỉ trích, vì phong tục chôn cất xa hoa trong Hiếu kinh quả thực là một món lợi lớn.
Cắt đứt đường tài lộc của người khác chẳng khác nào giết cha mẹ họ, bởi thế thời gian qua, Quản Ninh không ít lần bị mắng chửi, thậm chí bị người ta ném quả thối, rau thối...
Hả? Trứng thối sao? Xem nhiều phim truyền hình rồi phải không? Thời Hán, trứng gà quý lắm, ai mà nỡ ném lung tung? Nếu không phải Phiêu Kỵ có lệnh không được ném đá và binh khí, ai vi phạm sẽ bị coi như mưu sát, thì có khi họ đã ném đá rồi, vì trứng đắt lắm, còn quả thối, rau thối thì rẻ mà.
Quản Ninh ngay lúc này nghe thấy Bàng Sơn Dân công khai nhắc đến tên mình, lại muốn bàn luận về Hiếu kinh, tự nhiên hiểu được rằng Bàng Sơn Dân đang tán thành và ủng hộ mình, lập tức bái tạ.
"Lợi, không thể chỉ là lợi cho cá nhân, mà phải luận lợi cho thiên hạ. Hại cũng như thế. Sự khác biệt giữa lợi và hại, nếu lấy thiên hạ mà luận, thì lợi chính là tăng dân số, đạt được cơm no áo ấm là trên hết; còn hại là làm khổ dân sinh, khiến người dân rơi vào cảnh bần cùng khốn khó." Bàng Sơn Dân khẽ gật đầu, nghiêm trang nói: “Luận về Hiếu kinh đã lâu, triều Hán khốn đốn vì hủ tục hậu táng cũng đã lâu. Hậu táng và đại tang kéo dài, rốt cuộc là lợi hay hại, hôm nay ta thử bàn. Theo ta thấy, tục hậu táng, hại lớn hơn lợi, thời gian càng kéo dài, hại càng nặng, lợi càng mỏng.”
Bàng Sơn Dân chậm rãi nói tiếp: “Nếu theo tục lệ hậu táng kéo dài, thì quân thượng băng hà, phải để tang ba năm. Cha mẹ mất, cũng phải ba năm. Vợ và trưởng tử nếu chết yểu, lại thêm ba năm nữa. Sau đó, các bậc trưởng bối như thúc bá, huynh đệ qua đời, mỗi người lại thêm một năm. Còn các trưởng bối bên ngoại như cô, dì, cậu mợ cũng có thời gian để tang không đồng nhất. Nếu thời gian tang chế thiếu sót một chút thôi, lập tức bị người khác trách móc, cho là bất hiếu. Chửi rủa thì nhẹ, nặng thì bị đánh đuổi, thậm chí phá hoại mùa màng, ruộng vườn. Tục lệ đại tang như thế, có thể lợi cho thiên hạ sao?”
“Khoan đã!” Một người đứng dậy, lớn tiếng: “Hiếu là căn bản của nhân nghĩa. Nếu người ta không có hiếu, ắt không thể có nhân nghĩa. Kẻ như thế, có thể làm lợi cho thiên hạ sao?”
Bàng Sơn Dân quay sang nhìn người đó, mỉm cười hỏi: “Ngươi tự cho mình là người nhân nghĩa chăng?”
“À... cái này... cái này... tại hạ không dám nhận, nhưng trong lòng cũng mong cầu nhân nghĩa!” Người kia lưỡng lự một chút, nhưng vẫn quả quyết đáp.
“Tốt.” Bàng Sơn Dân khẽ gật đầu nói: “Vậy nhân nghĩa của ngươi, có thể đem lại lợi ích cho thiên hạ chăng?”
“Cái này…” Người đó không đáp được.
“Ta luận về hậu táng và đại tang, xét theo lợi hại cho thiên hạ. Nếu ngươi ngăn trở, cản trở việc rõ ràng lợi hại của thiên hạ, thì có thể gọi là nhân nghĩa của ngươi sao?” Bàng Sơn Dân tiếp tục truy hỏi.
Bụp, một nhát đâm thẳng, vừa mạnh vừa hiểm.
“Cái này…” Người kia trán đổ mồ hôi, vội ho khan một tiếng rồi nói: “Tại hạ mạo muội, thất lễ rồi, thất lễ rồi…” Nói xong, cúi đầu vòng tay tạ lỗi, rồi trở về ngồi xuống.
Thực ra, người đó đã đánh tráo khái niệm, và Bàng Sơn Dân cũng vậy, đáp trả bằng cách tương tự. Bởi trước đó Bàng Sơn Dân đã nói rõ, hắn lấy lợi hại làm nền tảng để luận, còn người kia lại nhảy khỏi khung đó để nói về nhân nghĩa, giống như khi đang tranh luận về lý trí lại chuyển sang cảm tình, hoặc khi nói về cảm tình lại đưa ra lý trí. Nếu Bàng Sơn Dân cũng nhảy vào bàn về nhân nghĩa, chưa chắc đã cần đến hành vi đại tang để thể hiện, khi ấy sẽ rơi vào bẫy, giống như Quản Ninh trước đó, vùng vẫy mãi mà không thoát ra được.
Trước đây, Quản Ninh cũng từng luận về hậu táng và đại tang, nhưng rồi bị cuốn vào vòng xoáy tranh luận giữa Khổng Tử và Mạnh Tử. Cuối cùng, cuộc tranh luận trở thành cuộc chiến giữa đạo đức và nhân nghĩa, nhưng lại không đưa ra kết luận cuối cùng.
Hiện tại, Bàng Sơn Dân đã nắm chặt một tiêu chuẩn là “lợi hại cho thiên hạ”. Bất kể là nói về nhân đức, hay nhân nghĩa, hay bất cứ điều gì khác, hắn đều không đáp lại, chỉ hỏi ngược lại: “Ngươi gây rối, cha mẹ ngươi biết không?”
Hơn nữa, ngay từ khi bắt đầu, Bàng Sơn Dân đã đặt ra tiêu chuẩn lợi hại cho thiên hạ là dựa trên việc của cải có tăng lên hay không, dân số có tăng trưởng hay không. Còn về nhân nghĩa, đó là chuyện khác, việc gán nhân nghĩa lên kinh tế và phát triển đã là lạc đề rồi.
Muốn phản bác Bàng Sơn Dân một cách chính thống, cần phải phản bác các ví dụ hắn đưa ra, chẳng hạn như việc một số người trong thời gian đại tang vẫn không hề bị ảnh hưởng gì, thậm chí còn xây nhà tranh cạnh mộ, vừa để tang vừa phát triển kinh tế, thậm chí còn cưới thiếp, sinh thêm con cháu...
Nhưng loại phản bác này, không thể nói ra được!
Vì vậy, Trịnh Huyền và những người khác đều giữ im lặng, chỉ có kẻ ngốc dám đứng ra gây rối một chút.
Lòng người luôn đầy tham lam, chỉ khi biết kiềm chế lòng tham, mới có thể đạt được thành tựu cho bản thân.
Bàng Sơn Dân không truy đuổi đến cùng kẻ vừa đối đáp, chỉ khẽ gật đầu rồi tiếp tục nói: “Nếu thiên hạ đều chịu tang lễ kéo dài, thì sẽ ra sao?”
“Mặt mày tiều tụy, thân thể như cây mục, tai điếc mắt mờ, không thể đọc sách, không thể làm việc, không thể canh nông, phải đỡ mới đứng dậy, phải vịn mới đi được. Những người như vậy…”
“Khoan đã!” Lại có người từ dưới đài đứng dậy, lớn tiếng: “Đó là luận điểm của Mặc gia về việc giảm bớt thời gian tang chế!”
“Đúng vậy,” Bàng Sơn Dân gật đầu đáp, “Lão Tử, Khổng Tử, Mạnh Tử, Mặc Tử, các bậc tiên hiền ấy đều mong muốn làm gương cho thiên hạ, suy nghĩ cho cái lo của thiên hạ, chia sẻ nỗi buồn của thiên hạ. Khi thành công thì vì bách tính mà vui, khi thất bại thì vì dân chúng mà buồn. Chư tử bách gia, là của thiên hạ, không phải chỉ của một người. Sao có thể vì sở thích cá nhân mà bỏ qua lợi hại của thiên hạ? Loại bỏ cái xấu, giữ lại cái tốt, cầu thật, cầu chính, mới có thể gọi là tuân theo đạo của thánh hiền. Hơn nữa, Khổng Tử từng nói: Ba người đồng hành, ắt có người là thầy ta, cớ sao lại loại trừ Mặc Tử?”
Lời nói ấy như một nhát dao sắc bén đâm thẳng vào lòng.
“À... tại hạ mạo muội rồi…” Người kia không thể đáp, chỉ đành ngồi xuống.
Bàng Sơn Dân vẫn nhẹ nhàng gật đầu: “Mặc Tử chủ trương giảm tang lễ, cũng khuyến khích việc hậu táng đơn giản. Đó là điều đã được bàn từ thời Xuân Thu, cớ sao ngày nay lại không thể thay đổi? Ấy là do Hiếu kinh đã đi quá giới hạn. Quá mức thì không bằng thiếu. Như việc nấu ăn, nếu không đủ lửa thì thịt sống, còn quá lửa thì cháy đen, khó ăn. Thiếu thì không được, mà quá cũng không xong.”
“Giải nghĩa Hiếu kinh đúng đắn, cần phải lấy trung dung, muốn cầu nhân nghĩa thì phải lấy trung bình làm gốc. Những kẻ kéo dài tang lễ chỉ gây hại cho bản thân, cho người khác, và cho cả thiên hạ. Tục lệ hậu táng xa hoa làm rối loạn xã tắc, phá hoại an ninh, không thể dung túng được, càng không thể mượn danh nhân đức mà thực hiện tư lợi cá nhân.”
“Thiên tử chưa từng ra lệnh kéo dài tang lễ, triều đình cũng đã ban chiếu không khuyến khích việc hậu táng xa hoa, vậy cớ sao bách tính lại xem đó là điều đáng quý?” Bàng Sơn Dân chậm rãi nói tiếp: “Đó chính là trách nhiệm của chúng ta! Đã tự nhận là sĩ, thì phải tiếp nối quá khứ và mở ra tương lai, chứ không phải liên tục tăng nặng lễ nghi, nói năng bừa bãi, dựa vào tư dục mà làm loạn trật tự, chạy theo danh lợi mà quên đi lương thiện! Đây chính là đại hại!”
Lời cuối như một lưỡi dao sắc ném thẳng xuống giữa đài, vang lên một tiếng cạch.
Mọi người dưới đài bắt đầu xôn xao bàn tán.
Bàng Sơn Dân nói rất thẳng thắn, thậm chí không hề che đậy, không dùng lời hoa mỹ, mà chỉ nêu rõ thực tế: thiên tử không cổ vũ việc kéo dài tang lễ, triều đình cũng không khuyến khích hậu táng xa hoa. Thế nhưng, tại sao phong tục ấy vẫn mãi không thể cấm được? Chính là vì sĩ tộc đã làm sai, đã quá đà trong việc giải thích Hiếu kinh, ngày càng tăng nặng các lễ nghi tang chế.
Đương nhiên, điều này còn liên quan đến chế độ khoa cử thời đó…
Khác với luận điểm của Quản Ninh, Bàng Sơn Dân không hề vòng vo hay tỏ ra e ngại khi trình bày về lợi hại của Hiếu kinh. Chính sự thẳng thắn này đã khiến lập luận của hắn thêm phần chắc chắn và đầy sức mạnh.
“Chư tử bách gia, đều là những người tiên phong của thiên hạ, hành đạo trước thiên hạ. Trên không có ai để dựa, dưới không biết nương nhờ vào đâu. Những thiếu sót ấy là do thời thế giới hạn, và có đúng sai là điều tất yếu khi sóng lớn thay đổi. Chính kinh, chính giải, dù là tìm hiểu qua văn bản hay luận chú giải, thật ra là phải hiểu tâm của thánh hiền, rõ ý tìm tòi của họ. Nhìn vào các bậc tiên hiền xưa, họ đi trên đại đạo, khai phá và vượt qua bao trở ngại. Những chữ khắc trên thanh trúc xanh xưa kia, đều là những giọt máu và nước mắt, là kỳ vọng tha thiết, là tinh hoa của Hoa Hạ ngàn năm, là văn chương lưu truyền vạn thế!”
“Chính kinh, chính giải, đều phải cầu cái chính!”
“Cái chính ấy chính là có thể lợi nước lợi nhà, lợi cho bách tính, lợi cho thiên hạ!”
“Xin cùng chư vị đồng lòng phấn đấu!”
Lời nói này mang đầy sự ngay thẳng và ý chí kiên định, thể hiện rõ sự hiểu biết của Bàng Sơn Dân về "chính kinh" và "chính giải", điều khiến hắn khác biệt với Trịnh Huyền và những người khác. Bởi vì Bàng Sơn Dân không mưu cầu danh lợi, nên hắn mới giữ được sự kiên định, không lo sợ gì cả.
Trịnh Huyền không thể đạt đến mức như Bàng Sơn Dân. Không phải vì kiến thức hay học vấn của Trịnh Huyền kém hơn, mà bởi Trịnh Huyền phải cân nhắc nhiều điều hơn. Chẳng hạn như, liệu học thuyết của mình có được lòng người hay không, có nhận được sự đồng tình của số đông không, có bị chỉ trích hay hiểu lầm gì không... Bao nhiêu điều ấy khiến Trịnh Huyền trở nên rụt rè, e ngại, khó lòng đạt được sự thản nhiên và trực trực như Bàng Sơn Dân.
Nghe xong những lời của Bàng Sơn Dân, Trịnh Huyền không khỏi thở dài, đứng dậy chắp tay cung kính nói: "Lời của tiểu hữu như tiếng vàng ngọc, làm bừng tỉnh kẻ mê muội, ta xin nhận giáo huấn..."
Bàng Sơn Dân cũng lập tức đứng dậy đáp lễ.
Nhìn thấy hai người đối đáp như vậy, những người xung quanh càng thêm xôn xao, bàn tán rì rầm, tiếng nói mỗi lúc một lớn. Dường như ai cũng muốn bày tỏ điều gì đó, hoặc chia sẻ cảm nghĩ của mình. Mặc dù từng người nói không quá to, nhưng khi gộp lại thì tạo thành âm thanh ồn ào như ong vỡ tổ. Đến nỗi quan lễ nghi đứng bên phải hét lớn nhiều lần, nhưng chẳng mấy ai để ý. Cuối cùng, hắn ta đành cầm chiếc chiêng vàng lên gõ đang đang đang, tiếng chiêng vang rền mới khiến mọi người quay lại chú ý về phía đài.
Quan lễ nghi len lén lau mồ hôi, nhìn thoáng qua Bàng Thống đang mặt mày sa sầm, rồi vội cúi đầu với Bàng Sơn Dân, nhún nhường lùi ra một bên.
Thực ra, Bàng Sơn Dân khi luận đến đây đã có thể coi như kết thúc, nhưng nhiệm vụ mà hắn nhận từ phía Phiêu Kỵ Tướng Quân vẫn chưa xong. Hắn còn phải đẩy kết quả luận chứng này lên một tầm cao mới, hướng về một phương diện hoàn toàn khác!
Bàng Sơn Dân khẽ quay đầu nhìn Bàng Thống. Bàng Thống hiểu ý, liền gật đầu rồi ghé nói nhỏ với Gia Cát Cẩn.
Gia Cát Cẩn chắp tay cúi chào, sau đó dẫn theo hai hộ vệ, mang một giá gỗ lên đài. Một bức hoành đồ lớn được treo lên giá, khi kéo xuống, tấm tranh hiện ra, khiến mọi người không khỏi xôn xao.
“Vạn lý sơn hải đồ?” Có người mắt tinh kêu lên: “Vạn lý sơn hải? Sơn Hải Kinh?”
Những người ngồi phía sau lập tức đứng dậy, nhô đầu nhìn về phía trước. Quan lễ nghi và hộ vệ lại phải nhảy ra hò hét, người đánh chiêng, người la lớn, cuối cùng mới giữ được trật tự, buộc mọi người ngồi trở lại chỗ.
Bàng Thống hắng giọng, trước hết hướng về phía Bàng Sơn Dân cúi chào, sau đó bước đến bên cạnh Vạn lý sơn hải đồ.
Thực ra, bức địa đồ này đã từng được Bàng Thống và một số nhân vật cấp cao trong nhóm chính trị của Phiêu Kỵ xem qua. Trước đây, nó cũng từng được trưng bày sơ lược trước một số dân chúng, nhưng ngày hôm nay là lần đầu tiên nó được chính thức công bố một cách nghiêm túc và rộng rãi như vậy.
“Phía Bắc, Bắc Vực Đô Hộ Phủ, Tử Long báo về rằng phía Bắc Mạc Bắc có nhiều bộ tộc, gọi là Nhu Nhiên và Kiên Côn, mỗi bộ tộc đều có dân số lên đến hàng vạn. Có người sắc mục, da trắng, không sợ giá lạnh…”
“Về phía Đông, tạm thời chưa bàn. Còn phía Tây, theo bản dịch của Chuyển Dịch Hiên và lời kể của các thương nhân Hồ từ Tây Vực, các quốc gia lớn nhỏ ở Tây Vực đều có quân đội, có nơi hàng vạn kỵ binh, có nơi hàng nghìn, phân bố khắp Tây Vực, tương tự như quân đội của Định Viễn.”
“Chú ý! Phía Tây của Tây Vực còn có Tây phương! An Tức và Đại Tần đều nằm ở đó! Họ có quân đội lên đến hàng triệu người! Trong trăm năm qua, đã tiêu diệt hai mươi bảy quốc gia!”
"Chuyện Tây Vực này, Chuyển Dịch Hiên đã trình lên Tham Luật Viện, không lâu nữa sẽ có báo cáo chi tiết trong công văn," Bàng Thống nói xong, khẽ gật đầu về phía Bàng Sơn Dân, rồi với vẻ mặt nghiêm nghị quay người bước xuống đài, để lại phía dưới một trận xôn xao.
"Trật tự!"
"Đang đang đang..."
Quan lễ nghi bất đắc dĩ phải lại ra giữ gìn trật tự, cảm thấy công việc hôm nay thật khó khăn, mệt nhọc gấp mấy lần thường ngày.
Nhưng người tham dự vẫn không để ý, rì rầm bàn luận suốt một lúc lâu. Có người còn cố gắng chen lên phía trước để nhìn rõ hơn tấm bản đồ lớn, mặc kệ sự cản trở và ngăn cản của các hộ vệ. Phải mất một lúc trật tự mới tạm thời được vãn hồi.
Bàng Sơn Dân bước đến trước bản đồ, chỉ tay vào đó mà nói: "Phía Bắc, xưa kia vốn là Hung Nô... Nay tuy Phiêu Kỵ đã lập Bắc Vực Đô Hộ, nhưng chưa thể biết liệu còn tàn dư Hung Nô hay không... Thật ra, điều đáng lo hơn cả lại chính là từ Tây Vực Tây phương mà ra..."
"Hung Nô xưa kia tuy dã man, phá phách biên cương, nhưng giống như cỏ dại không có rễ, nay đây mai đó, dù hung tợn một thời cũng không thể kéo dài mãi. Nhưng Tây phương thì khác," Bàng Sơn Dân đưa tay nhận một cuộn da dê từ Gia Cát Cẩn, mở ra trước mặt mọi người. "Đây là lời của một danh sĩ Tây phương... Lời của họ giống như đạo lý của Công Tôn Tử, Tống Văn và các danh gia của nước ta... Chư vị, liệu có biết những kẻ này với Đại Hán ta, là nhẹ như Hung Nô hay là nặng nề hơn?"
"Đại Hán ta, vốn được thừa hưởng tinh hoa từ thời viễn cổ của Viêm Hoàng, nhận ơn huệ từ Thần Nông, Thương Hiệt, lại có Khổng Tử và các bậc chí thánh truyền lại kinh thư... May mắn thay, Hung Nô chưa từng có những bậc hiền tài như vậy... Nhưng Tây phương..."
Bàng Sơn Dân khẽ lắc cuộn da dê trong tay, "Bọn chúng cũng có ‘Chư tử’ của riêng mình! Quân đội của chúng lên đến hàng triệu, đã tiêu diệt 27 quốc gia! Nếu chúng thấy Đại Hán yếu nhược, liệu có thể làm bạn hay hòa thân với ta không?"
"Đại Hán không hề yếu nhược!"
"Đúng thế! Đại Hán chưa bao giờ yếu trước bất cứ ai!"
"Phải, đúng vậy!"
Đám đông phía dưới không thể kiềm chế được mà hét lớn.
Bàng Sơn Dân gật đầu, rồi nói: "Đúng thế, Đại Hán ta chưa hề yếu nhược. Nhưng nếu để những kẻ mù quáng, không hiểu rõ lợi hại, dùng tư dục để cổ xúy những điều sai trái, như việc để tang kéo dài... Ba năm rồi lại ba năm, quan lại không thể xử lý công vụ, nông dân không thể cày cấy, thợ thuyền không thể làm việc, thương nhân không thể giao thương. Thử hỏi Đại Hán làm sao mà không yếu nhược? Phong tục chôn cất xa xỉ nếu không chấm dứt, tiền của dành cho binh giáp, lương thực, vũ khí đều bị chôn xuống đất. Từ vương hầu đến quận huyện, hôm nay chôn cất, ngày mai tuẫn táng, tháng ngày trôi qua, người chết không ngừng, năm nào cũng có lễ tang xa xỉ. Ngày qua ngày, tháng qua tháng, chôn cất một người khiến cả nhà nghèo khổ, phụ mẫu mất mà con cháu phải lưu lạc khắp nơi! Vậy thì thử hỏi Đại Hán làm sao mà không yếu nhược?"
"Dẫu vậy, vẫn có kẻ cứ lấy danh nghĩa hiếu đạo, nhân nghĩa để biện minh! Bỏ qua tai họa cho dân chúng, nghèo khổ cho quốc gia. Hễ có ai dám oán than, liền nói đó là trung hiếu mà Khổng Tử đã dạy, là lời của kinh thư! Vậy thử hỏi đó có đúng là kinh điển chính thống, có phải là giải nghĩa chân chính không?"
"Cái gọi là chính kinh, chính giải, phải là vì nước, vì dân, vì thiên hạ Đại Hán này! Nếu chỉ vì tư lợi mà xuyên tạc kinh điển, ấy là hại nước, hại dân, tội ác ngập trời! Hiếu kinh là vậy, mà các kinh khác cũng đều như thế! Chư tử bách gia, không có gì khác!"
"Tìm kiếm chân lý, chính kinh chính giải, phân biệt điều hay dở, lập nên quy tắc cho thiên hạ, tiếp nối di sản của chư tử, không vì thích hay ghét một học phái mà chọn lựa, mà phải vì lợi ích của thiên hạ mà phân định!"
"Đây chính là trách nhiệm của các sĩ tử như chúng ta!"
"Trách nhiệm không thể thoái thác!"
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
23 Tháng năm, 2020 00:18
nhắc tới GC nhưng thật ra cũng chưa động gì nhiều, chủ yếu là lập trường chính trị vs lập phó bản tập trung ở Nam Trung. Thực tế là con Phí Tiền cũng nói: gân gà, rảnh ruồi như Trư ca mới 7 bắt 7 thả, Thục Trung cũng chỉ là cái kho lương, diệt hết chuột lang thì lòi ra chuột cống, nên cũng chỉ có thể tìm cách trấn áp bằng tin giả, sau đó dùng người địa phương trị người đụa phương. Mấy chương trước thì con tác mặc định Sĩ Tiếp là người địa phương của GC rồi, mặc dù quê gốc là ở chỗ khác :v
22 Tháng năm, 2020 21:05
Mình thấy bình thường, như mình hay nhóm tác giả quyển Cơ sở Văn hóa VN hay bảo lưỡng quảng là của VN vậy. Con tác là dân Trung thì Lập trường phải rõ ràng nếu không thì truyện nó drop từ tận bên TQ, xứ nó kiểm duyệt kỹ thôi rồi. Ấy thế mà con tác cũng cà khịa Thái Tổ, Hoàng Đế cả nùi. Với lập trường con tác với Mông Cổ cũng không tệ, binh bại nhưng phong cách. Nên mình nghĩ cứ theo dõi, khi nào dối trá hay mạt sát thì droo.
22 Tháng năm, 2020 19:03
nói nhân chủng thì hơi xa. vấn đề là thái độ chính trị chứ ko phải nhân chủng hay dân tộc văn hoá gì. như trong truyện nói thì dù hồ dù khương nói tiếng hán dùng hán lễ thì cũng là người hán. tình hình lịch sử thời điểm đó đúng là chúng ta là thuộc hán, văn hoá chúng ta bị ảnh hưởng bởi văn hoá trung quốc. cái này ko có gì bàn cãi cũng không có gì phải xấu hổ vì dù thế chúng ta vẫn giữ được độc lập tự do, phát triển ra văn hoá của chúng ta. học tập tiến bộ mới phát triển tồn tại được còn bo bo giữ cái cũ cổ hủ thì bị đào thải là điều tất nhiên. còn người hán hay người kinh thì cái này là vấn đề tư tưởng chính trị là chính. ví dụ như quang trung nếu thực sự yêu sách được 2 tỉnh quảng đông quảng tây từ chính quyền mãn thanh thì chúng ta có lẽ bây giờ khối đại đoàn kết toàn dân có thêm dân tộc hán.
22 Tháng năm, 2020 17:07
từ vụ LB đánh tây vực là ta nghi nghi sẽ tới Giao Chỉ rồi. chuyện này ko khéo sợ bị drop quá.
22 Tháng năm, 2020 10:54
truyện hay hi vọng con tác ko bị bệnh mãn kinh mà drop :(
22 Tháng năm, 2020 10:24
@jerry: đang nói tình hình lịch sử lúc đó thì Giao Châu bao gồm từ Quảng Tây trở xuống hết đồng bằng sông Hồng (gọi tên theo bây giờ cho nôm na dễ hiểu). Đất Đông Lào lúc đó rất rộng nhưng thưa dân, đa số là rừng núi nên bị coi là man hoang. Thêm nữa, cái Hải Nam lúc đó là chưa có đảo Hải Nam.
Còn về nhân chủng thì biết Đông lào là Mongoloites đi cho đỡ nhức đầu, chứ tính vs Negroloites thì còn cao và xa lắm :v
vậy đi cho mấy bạn khát nước bên kia có cùng nhân chủng để dễ lập bản xứ :)))))
22 Tháng năm, 2020 09:50
từ thời Triệu Đà đã có chữ viết là chữ nòng nọc theo ảnh hưởng của nền văn hóa ấn độ, dân việt lúc đó đã có nguồn gốc giống với dân nam á, sau ngàn năm bắc thuộc đã hủy diệt nền văn hóa bản địa ban đầu và ngày nay được xây dựng lại bị ảnh hưởng nặng nề của nho giáo
22 Tháng năm, 2020 08:28
lầu trên, chữ Nôm đúng thực tế cũng là mô phỏng theo chữ Hán, nó nói là nó khai sáng văn minh cho mình cũng không có gì sai, vì trước khi bị Triệu Đà xâm lược thì tộc Đông Lào cũng là hổ báo nhưng ở cấp mẫu giáo, thứ nhất là lập quốc từ nhiều bộ tộc, thứ hai là dân số không đông, thứ ba là chưa chính thức có cái gọi là văn tự để truyền thừa thực tế. Thực tế là từ văn hoá Đông Sơn đến tận Cổ Loa, chưa tìm được văn tự gốc của dân tộc, mà chỉ là các hình vẽ trên hang đá, trống đồng, các di chỉ,...
Một điều nữa là: kể cả Hàn Quốc, Nhật Bản lẫn Bắc Triều Tiên đều dùng bộ ký tự biến thể từ Hán Ngữ, đặc biệt là có khi xài song song như là quốc ngữ dùng trong học tập và làm việc. VN thì hên hơn là triều hậu Lê lẫn Trịnh Nguyễn hùng mạnh nên vừa mất đất, xém tý mất tính ngưỡng, còn bộ chữ viết thì phải đổi để dễ đồng bộ, đồng hoá vs mẫu quốc :))))
22 Tháng năm, 2020 02:54
Vẫn là giọng văn thiên triều tiêu biểu :))) đến cả chữ nôm cũng vơ vào của nó thì chịu rồi
21 Tháng năm, 2020 20:08
Chương tiếp theo có nhắc đến Giao Chỉ - Việt Nam. Tuy nhiên các vấn đề nhắc đến đều có trong lịch sử.....Mình sẽ tiếp tục convert và cân nhắc thái độ, quan điểm của tác giả khi nhắc đến Việt Nam....
Thân ái
-----------------------------------------
Sĩ Tiếp làm dân chính quan tới nói, cũng coi là không tệ, chí ít tại Trung Nguyên đại loạn đoạn thời gian này bên trong, không chỉ có ổn định Giao Châu địa khu, còn cùng xung quanh dân tộc thiểu số ở chung hòa thuận, thậm chí còn tại Giao Châu phát triển Nho học.
Bất quá cùng Phiêu Kỵ Tướng Quân Phỉ Tiềm không giống chính là, Sĩ Tiếp còn không có tiến thêm một bước đến giáo hóa trình độ, chỉ là " Sơ khai học, giáo thủ trung hạ kinh truyện", bất quá liền xem như như thế, cũng ảnh hưởng tới một nhóm Giao Chỉ địa khu dân chúng bắt đầu thông thi thư, biết lễ nghi. Thậm chí ảnh hưởng đến hậu thế, Việt Nam đang phát triển trong quá trình, từng sinh ra một loại văn tự, gọi là chữ Nôm. Có người cho rằng loại này chữ Nôm liền là Sĩ Tiếp thổ sáng tạo, vì để cho Giao Chỉ người tốt hơn học tập Hoa Hạ kinh truyện.
Đến mức hậu thế tại 《 Đại Việt sử ký toàn thư 》 còn đem Sĩ Tiếp nhậm chức thời kỳ này làm một cái kỷ niên đến ghi chép, xưng là "Sĩ Vương Kỉ" . Văn hóa truyền bá khiến cho Giao Chỉ địa khu bắt đầu chậm rãi đi vào văn hóa thời đại, chậm rãi thoát khỏi nguyên lai dã man lạc hậu cách sống.
Từ góc độ này tới nói, Sĩ Tiếp tại Giao Chỉ địa khu địa vị, có thể thấy được lốm đốm.
------------------------------------------------
21 Tháng năm, 2020 15:38
Tiếp theo ý của bạn trieuvan84, theo thuyết di truyền quần thể, một cặp vợ chồng cần có hai người con trưởng thành tới tuổi sinh sản để đảm bảo sự giống còn của giống loài. Cộng thêm điều kiện sinh sản khó khăn thời xưa. Nếu tính số trung bình, người vợ cần sinh sản 5,6 người con, may ra mới đảm bảo con số 2 nêu trên. Cộng thêm tuổi thọ trung bình thời xưa vốn rất thấp, thành ra cả đời người phụ nữ chỉ có khi tập trung cho việc sinh sản. Nên việc săn bắn, hái lượm, bảo vệ lãnh thổ thì dần phụ thuộc vô giống đực. Nên cán cân quyền lực bị dịch chuyển về phía giống đực thôi.
Mình vừa trình bày một thuyết thôi nha, các bạn đọc để có thêm suy nghĩ. Điều này còn cần được kiểm chứng.
21 Tháng năm, 2020 10:06
thêm cái nữa phụ nữ khi có mang thì... ai có rồi tự hiểu, rồi khi tới tuổi mãn kinh thì.. haha
mà đúng nhiều chức quan đôi khi nam làm không tinh tế bằng nữ, thí dụ như lễ quan hay dịch quản, thư quản
20 Tháng năm, 2020 23:04
Thật ra cái vụ từ mẫu hệ sang phụ hệ thì nguyên nhân chính là giống đực có tính chiếm hữu mạnh, bạo lực max cấp. Trong khi giống cái ngược lại thôi.
Con tác giải thik lằng nhằng vãi nồi
20 Tháng năm, 2020 18:44
tào tháo cho người (ko nhớ ai) mang bảo kiếm đến tận nơi. ko nghe lệnh rút cướp quân quyền mà mang về rồi mà. lấy đâu ra quân mà đánh.
20 Tháng năm, 2020 16:21
Hạ Hầu Uyên là danh tướng, nóng tính nhưng ko phải dạng bất chấp tất cả. Có thể cãi lệnh nhưng sẽ ko nướng quân đâu.
20 Tháng năm, 2020 14:17
Bên tào huỷ nhưng hạ hầu uyên cãi lệnh mà, k biết tào nhân có chạy theo cản ko, chứ lần gần nhất là hạ hầu uyên đuổi tk đưa tin về rồi tiến quân đánh thì phải
20 Tháng năm, 2020 13:37
kế hoạch đánh Bình Dương bị hủy bỏ rồi mà, Tào Tháo ko dám đánh nếu Phỉ Tiềm ko xuất binh trước
20 Tháng năm, 2020 13:36
Cái chỗ này đúng là bug, thật sự là chăn nuôi rất tốn lương thực, những truyện khác có nhắc đến chăn nuôi heo thì là sau khi dư thừa lương thực (có khoai tây khoai lang)
20 Tháng năm, 2020 01:12
Sau cái vụ mất kiến ninh này chắc lại thanh lý môn hộ khu xuyên thục quá, nhớ lại lần trước chịu thiệt ở quan trung xong sau đó tiềm truy ra giết 1 bầy mà giờ quan trung ko còn ai dám hó hé, mà đợi hoài vẫn chưa thấy nhắc tới vụ hạ hầu uyên
19 Tháng năm, 2020 13:19
nó mới làm một trang trại nhỏ làm mô hình thui mà bác , có phải phổ biến toàn dân đâu thời này của nó chắc tốn 10 kg lương thực cho 1 kg thịt heo với mục đích phục vụ cho quan lại nhà giàu chứ không phải cho dân thường
19 Tháng năm, 2020 08:20
từng xem mấy clip ăn uống mấy món như cục thịt mỡ to mấy ký mà nó cũng ăn hết trong khi mình chỉ nhìn mà ngán thôi rồi
19 Tháng năm, 2020 06:05
Xia xìa :V con tác nhắc cho biết dân Tung nó thèm mỡ ntn thôi.
18 Tháng năm, 2020 22:28
con Quách còn nhìn lộn Tuân Úc ra Phí Tiền tưởng tới trả rượu, ai dè là bạn gay đến đưa rượu báo hỷ :))))
18 Tháng năm, 2020 22:25
qua quan độ rồi, khúc tiềm cho 3000 quân đổi tuân du là đang quẩy quan độ dod
18 Tháng năm, 2020 20:36
Cảm ơn bạn Tuấn đã cung cấp thông tin. Đây là lần thứ 2 bạn cung cấp cho mình thông tin như thế này.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
