“Tại Trường An.”
Tuyết rơi dày đặc phủ trắng hậu viện phủ Phiêu Kỵ, nhưng cuộc thảo luận về Thanh Long Tự vẫn tiếp tục. Lần này, không chỉ có Phỉ Tiềm và Bàng Thống, mà còn có Tảo Chi, Tuân Du, Tư Mã Ý, Vi Đoan, Đỗ Kỳ, Hám Trạch, Gia Cát Cẩn, Vương Sưởng, Mã Hằng, và Hàn Quá tham dự.
Những người này, có kẻ vốn ở đất Tam Phụ, có người đến từ các quận huyện xung quanh vì công tác, nhân dịp lên Kinh để báo cáo công việc mà được Phỉ Tiềm mời dự yến tiệc.
Thời tiết lạnh, nên làm món canh dê Tây Khương. Mọi người ngồi quanh sân, vừa ngắm cảnh tuyết rơi, vừa thưởng thức lẩu, thực là thú vui lớn của đời người. Trước mặt mỗi người là một nồi lẩu nhỏ, thịt thái sẵn trải trên đá, rau xanh tươi mới hái trong nhà kính làm điểm nhấn, ăn đến đâu thêm đến đó, phong phú hay đơn giản tùy ý.
Phỉ Tiềm nhìn cảnh tượng ấy, rồi cười khẽ.
Nhiều điều đã thay đổi, âm thầm mà rõ ràng.
Ví dụ như việc thết yến. Trước đây, theo tục cũ, chủ nhân phải chuẩn bị nhiều thức ăn. Nếu khách ăn không đủ no, uống không đủ say, thì là lỗi của chủ nhà. Tiệc thường bắt đầu từ trưa, kéo dài đến tận tối, còn phải chuẩn bị phòng ngủ cho khách. Đồng thời, khách cũng phải ăn hết sức, mỗi người đều phải ăn thịt, uống rượu đến mức căng bụng mới có thể bày tỏ sự kính trọng đối với chủ nhân.
Những ai có chút hiểu biết về hậu thế đều biết rằng, thực tế việc ăn uống quá độ như vậy rất có hại cho sức khỏe.
Thậm chí, các quan lại, danh sĩ Hán đại còn thích tổ chức yến tiệc liên tục, kéo dài nhiều ngày, thậm chí mười mấy ngày…
Nhưng bây giờ, như ở yến tiệc của Phỉ Tiềm, sau ba chén rượu đầu tiên, sẽ không còn ai ép buộc nữa. Ai thích uống nhiều thì uống, ai không uống được cũng không ai cưỡng ép. Thức ăn cũng vậy, ai thích thịt mỡ thì ăn thịt mỡ, ai thích thịt gân thì chọn thịt gân, như Tảo Chi ngồi gặm xương cũng được, như Gia Cát Cẩn thích ăn rau mùa đông trồng trong nhà kính cũng không ai chê trách.
Người vốn dĩ đã khác nhau, tại sao phải khôi phục lễ nghi cổ xưa thời Xuân Thu, mà không thể thay đổi cho phù hợp?
Tuy nhiên, có một số thứ vẫn tồn tại dai dẳng, vô cùng cứng nhắc.
Chẳng hạn như bọn ‘giang tinh’.”
Hay nói cách khác, trong Thanh Long Tự, những kẻ giống như bọn ‘giang tinh’ hậu thế rất nhiều. Chúng cứng nhắc về tư tưởng, không muốn tiếp thu tri thức mới, và thường xuyên làm những việc như lạc đề, tranh cãi vô lý, bắt bẻ từng chữ, rồi nắm lấy một sai lầm nhỏ mà công kích kịch liệt, chẳng quan tâm đến ý chính hay tiền đề ban đầu. Động một chút là áp đặt quan điểm, cuối cùng làm rối loạn cuộc thảo luận.
“Hôm nay, tại yến tiệc này, chúng ta hãy luận đàm chuyện cổ xưa. Ta có một luận thuyết, mong chư vị chỉ giáo…”
Phỉ Tiềm chậm rãi nói: “Thời thượng cổ, bắt đầu từ Hoa Tư Thị, trải qua Bàn Cổ, Viêm Hoàng, Xuy Vưu, sau có Nghiêu, Thuấn, Vũ, đến thời Hạ, được gọi là thượng cổ của Hoa Hạ. Chư vị nghĩ thế nào?”
Kỳ thực Đại Vũ cũng không nhất thiết phải được tính vào thời thượng cổ, vì hắn đánh dấu giai đoạn chuyển từ chế độ thiện nhượng sang thế tập, vừa có thể tính vào thời trước, nhưng cũng có thể coi là thời sau. Tuy nhiên, để rõ ràng hơn, vẫn nên tính từ thời Hạ trở về trước là thượng cổ Hoa Hạ thì hợp lý hơn.
Chư vị nhìn nhau, không có ý kiến bất đồng lớn nào.
Chuyện thượng cổ, dù sao cũng quá xa xôi.
“Hoa Tư Thị ắt hẳn có tổ tiên, nhưng sao lại không có tên gọi rõ ràng?” Phỉ Tiềm tiếp tục hỏi: “Sĩ Nguyên có biết nguyên do chăng?”
Bàng Thống giơ bàn tay ngắn và mập như củ cải của mình lên, gõ nhẹ vào trán, tựa như muốn đập ra kiến thức ẩn sâu trong đầu, nói: “Quốc ngữ có chép, ‘Xưa Thiếu Điển cưới vợ ở Hữu Kiều Thị, sinh ra Hoàng Đế và Viêm Đế, cụ tổ là Hoa Tư Thị.’ Nhưng về tổ tiên của Hoa Tư Thị, không có ghi chép gì. Thần đoán chừng, đa phần là thời ấy chưa có chữ viết vậy...”
Phỉ Tiềm gật đầu, đáp: “Hoa Tư, còn gọi là Hách Tư, chữ ‘Hoa’ nghĩa là rực rỡ, sáng chói, cũng có thể chỉ về ánh lửa bừng sáng từ tia lửa của Hách Tư. Hoa trong Hoa Hạ, có lẽ cũng bắt nguồn từ Hoa Tư... Nhưng vì sao Hoa Tư có tên mà tổ tiên của Hoa Tư lại không có chữ để ghi danh?”
Chúng nhân đều không ai trả lời được.
Phỉ Tiềm nói: “Là do việc sử dụng mà thôi.”
Chúng nhân hoặc hiểu ra, hoặc vẫn còn mơ hồ.
Phỉ Tiềm chậm rãi nói: “Thời thượng cổ, dân cư thưa thớt, trong bộ lạc ai cũng quen thuộc nhau, như tướng chỉ huy binh sĩ, không cần gọi tên cũng có thể điều khiển như cánh tay. Nhưng về sau, khi dân số tăng lên, giống như một đạo quân lớn, nếu không có cờ hiệu, trống chiêng, thì không thể chỉ huy được. Vậy nên, cần phải có tên gọi, có quy ước. Tại sao cần dùng đến danh xưng? Và làm sao để phân biệt cho rõ ràng?”
Chúng nhân lặng lẽ suy tư.
Đây là vấn đề mà họ chưa từng nghĩ đến. Tất cả đều thấy dường như điều này là lẽ thường, nhưng ít ai thật sự xem xét kỹ càng.
“Công Đạt.” Phỉ Tiềm gọi.
“Thần tại.” Tuân Du đáp lời.
“Có ghi chép gì về tuyết mùa đông kể từ niên hiệu Thái Hưng hay chăng? Tuyết có tăng giảm thế nào, kéo dài bao lâu?” Phỉ Tiềm hỏi tiếp.
Tuân Du thoáng ngạc nhiên, rồi thở dài nhẹ một hơi, đưa mắt nhìn tuyết bay ngoài sân, lớn tiếng đáp: “Kể từ niên hiệu Thái Hưng, phương Bắc có ghi chép rằng tuyết rơi ngày càng dày đặc, năm ngoái còn kéo dài suốt hơn một tháng, tuyết cao quá đầu gối, người ngựa không thể di chuyển được...”
Phỉ Tiềm gật đầu, đáp: “Công Đạt nói không sai. Vì vậy, tại Bắc Mạc, những kẻ như Tiên Ti hay Nhu Nhiên đã phải kéo về phương Nam để tránh rét. Lấy điều này mà suy, chư vị có biết vì sao Hoa Tư Thị xuất hiện chăng?”
Mắt Đỗ Kỳ bừng sáng, nhưng hắn không lên tiếng, thay vào đó, Tảo Chi vỗ tay nói: “Có phải do các bộ lạc Bắc Mạc kéo xuống Nam, tạo nên sự phân biệt đối địch với Hoa Tư Thị?”
Phỉ Tiềm gật đầu, đáp: “Có khả năng như vậy. Thời thượng cổ không có ghi chép rõ ràng, nhưng thiên đạo luân hồi, như bốn mùa thay đổi, vào thời Hoa Tư, có lẽ Bắc Mạc cũng chịu cảnh rét buốt, bộ lạc không thể ở lại, phải di cư xuống Nam, bộ lạc này đụng chạm bộ lạc kia, dẫn đến xung đột. Khi đó, để phân biệt, cần có danh xưng, từ đó mới hình thành chữ viết.”
Thời thượng cổ, rõ ràng đất rộng người thưa.
Con người lập thành bộ lạc, không phải ngay từ đầu đã có hình thức bộ lạc, mà vì nếu không có bộ lạc, con người không thể tồn tại, nên phải tụ họp lại với nhau.
Phần lớn các bộ lạc ban đầu được hình thành dựa trên mối quan hệ huyết thống. Khi phát triển đến mức liên minh bộ lạc với các nhóm khác nhau về huyết thống, việc này không còn dễ dàng nữa.
Khi khí hậu ấm áp, thực phẩm dồi dào, con người giống như những kẻ “giang tinh” sau này, không có bất kỳ ý tưởng hay hành vi thống nhất nào. Chỉ khi bị đe dọa đến sinh mạng, khi nhận ra rằng nếu không đoàn kết sẽ không thể sống sót, khi đó, bọn “giang tinh” mới tự nhiên im lặng.
Thời đại của Hoa Tư Thị là một bước nhảy vọt về chất từ sự thay đổi về lượng trong lịch sử thượng cổ Hoa Hạ.
Một bước tiến lớn để tiêu diệt sự phân tán, bất đồng.
Từ bộ lạc, đến liên minh bộ lạc, và hình thức sau của liên minh bộ lạc chính là nhà nước.
Liên minh bộ tộc phát triển qua hai giai đoạn: giai đoạn đầu là liên minh bộ tộc dựa trên huyết thống, giai đoạn sau là liên minh bộ tộc dựa trên vùng lãnh thổ. Đây đã là hình thái sơ khởi của nhà nước. Để sinh tồn, các bộ tộc trong liên minh phải lập ra những quy định mà tất cả đều phải tuân theo, đây chính là tiền thân của luật pháp.
Và để luật pháp được mọi người biết đến và tuân thủ, nhất định phải được ghi lại, chứ không thể chỉ truyền miệng rồi tùy tiện thay đổi. Từ đó chữ viết ra đời.
Có chữ viết, là có văn minh.
Đây chính là bước nhảy vọt tiến hóa của xã hội loài người Hoa Hạ.
Khoảng 4600 năm trước, con người từ những bộ lạc phân tán đã chuyển sang hình thành liên minh bộ tộc, chính là để sinh tồn. Áp lực sinh tồn lớn nhất, buộc tất cả các bộ lạc phải đồng ý liên minh, chắc chắn đến từ một áp lực chưa từng có, không một bộ lạc nào có thể chống lại – chính là áp lực tự nhiên, chính là sự thay đổi khí hậu tổng thể.
Sau kỷ băng hà, loài người bắt đầu phát triển và sinh sôi theo sự ấm lên của trái đất sau băng kỳ, sống rải rác khắp không gian mở rộng của lục địa Âu Á. Đó là thời kỳ đất rộng người thưa, ở đâu cũng có thể sinh sống. Lúc ấy, trái đất đã trải qua một thời kỳ cực nóng kéo dài ba ngàn năm, trước khi lịch sử thượng cổ bắt đầu, hầu hết loài người đã di cư đến những vùng vĩ độ cao, có thể lên tới khoảng 60-70 độ vĩ Bắc. Sau này, hậu thế cũng đã khai quật được ở vùng Siberia một số di tích của người cổ đại, trong đó có những đồ ngọc cổ, điều này càng minh chứng rõ ràng.
Ngược lại, ở vùng vĩ độ thấp, con người lại ít hơn vì khí hậu quá nóng.
Rồi “mẹ đất” bắt đầu bình tĩnh lại, không còn cuồng loạn tiệc tùng hàng đêm nữa, và mọi thứ lại dần dần lạnh đi.
Những người sống ở phương bắc cảm nhận cái lạnh đầu tiên, mạnh mẽ nhất, nên họ khởi hành sớm nhất, con người bắt đầu di chuyển theo từng bộ tộc, từ vùng vĩ độ cao, cố sức di cư xuống phía Nam. Lúc đó, lưu vực sông Hắc Long Giang từng là nơi tập trung của người tiền sử Hoa Hạ trước thời thượng cổ, sau đó họ lại tiếp tục di cư đến lưu vực sông Hoàng Hà.
Trong quá trình di chuyển từ bắc xuống nam, toàn bộ miền bắc lục địa Âu Á rất rộng lớn, nhưng càng xuống phía nam, không gian càng thu hẹp lại nhanh chóng. Ví dụ, địa hình của vùng Đông Bắc Hoa Hạ là điển hình cho sự thu hẹp này. Cửa ngõ phía bắc rộng hơn ngàn dặm, nhưng lối ra phía nam chỉ còn vài dặm quanh khu vực Sơn Hải Quan. Trong không gian thu hẹp như vậy, con người buộc phải chiến đấu một cách khốc liệt và tàn nhẫn nhất để sinh tồn, ai có thể nâng cấp lên thành liên minh bộ tộc, ai có đông người hơn, kẻ đó sẽ có cơ hội chiến thắng. Vậy nên, vào thời Hoa Tư Thị, dưới sự thống hợp của họ, liên minh bộ tộc Hoa Hạ đã phát triển vượt bậc, trở thành liên minh bộ tộc khổng lồ và không thể đánh bại, sau đó mới có thể di cư khắp đất nước, thậm chí ra cả toàn cầu.
Những bộ lạc không chịu hợp nhất, mang trong mình tinh thần phản nghịch, đã bị đào thải trong quá trình này.
Quy tắc chung ra đời, những kẻ cố chấp bị đẩy ra ngoài, và hình thái sơ khởi của quốc gia xuất hiện.
Do vậy, các nền văn minh cổ đại trên toàn cầu xuất hiện không quá xa nhau về thời gian, cũng như không chênh lệch nhiều về vĩ độ, đó là bởi lý do này.
“Sau thời Hoa Tư, khi Phục Hy chưa trưởng thành, người đứng đầu Hoa Hạ chính là Bàn Cổ.” Phỉ Tiềm tiếp tục nói, “Danh xưng Bàn Cổ, có người cho là thần, có kẻ cho là người. Ta đoán phần nhiều đó là tên của một bộ tộc, tộc trưởng của bộ lạc đó được gọi là Bàn Cổ, giống như các bộ lạc Viêm Hoàng. Bộ lạc của Bàn Cổ nổi tiếng với việc sử dụng rìu búa trong chiến đấu, nên có danh ‘khai thiên lập địa’.”
Trong những bức họa trên vách đá ở Thương Xuyên, Vân Nam đời sau, có một tác phẩm của người nguyên thủy, vẽ hình một người có ánh hào quang phát ra từ đầu, tay trái cầm rìu đá, tay phải nắm một khúc gỗ, đứng thẳng hai chân trên cao. Hình tượng này có phần nào tương đồng với truyền thuyết Bàn Cổ đứng giữa trời đất, dùng rìu khai mở vũ trụ, cho thấy vào thời thượng cổ, những người như Bàn Cổ, hoặc người chiến đấu bằng rìu đá, đã rất nổi tiếng.
Rốt cuộc trong thời kỳ thượng cổ khi kiến thức vô cùng thiếu thốn, việc biết cách chế tạo rìu đá, hoặc làm thế nào để tạo ra một chiếc rìu tốt hơn, chính là quyền uy của tộc Bàn Cổ, chính là nguồn gốc của chữ "Việt" (戉), vốn mang ý nghĩa "rìu lớn".
“Việt, chính là rìu lớn. Đó là kỹ năng của tộc Bàn Cổ.” Phỉ Tiềm tiếp tục nói, “Về sau, bộ lạc Bàn Cổ tan rã, Viêm Hoàng nổi lên, tàn dư của bộ lạc Bàn Cổ cầm rìu mà chạy, tan rã dọc đường, chính là khởi nguyên của các nước Việt...”
“Còn về Viêm Hoàng sau này, ghi chép đã nhiều...” Phỉ Tiềm cười cười gắp một miếng thịt, bỏ vào nồi lẩu, “không cần phải dài dòng thêm nữa...”
Hai chữ "Hoa Hạ," từ một góc độ khác, Hoa xuất phát từ Hoa Tư, còn Hạ thì không cần giải thích thêm.
Phỉ Tiềm thản nhiên thưởng thức miếng thịt, nhưng mọi người xung quanh lại kinh ngạc khó tả.
Rốt cuộc Phiêu Kỵ tướng quân có ý gì?
Chúng nhân dù đánh chết cũng không tin rằng Phỉ Tiềm chỉ nói chuyện phiếm vô nghĩa cho qua thời gian, vậy nên mục đích của Phỉ Tiềm là gì?
Có người đang suy tư, có người thì tỏ ra kinh ngạc, và có kẻ chỉ lo ăn uống...
Những người trẻ tuổi ngồi dưới bàn, vì chức vụ và danh vọng không đủ để có chỗ ngồi riêng, nên phải ngồi chung bàn, lại tỏ ra hoạt bát hơn, xì xào bàn tán, rì rầm to nhỏ.
Còn những bậc trưởng lão ngồi trên lại mang nét mặt nghiêm trọng, không biết họ đang nghĩ gì.
Phỉ Tiềm nhìn xung quanh, vừa ăn vừa chờ đến khi mọi người có vẻ đã bàn luận xong xuôi, mới chậm rãi nói: “Hôm nay bàn về thượng cổ, chính là muốn suy xét lại những gì đã bàn luận ở Thanh Long Tự, cảm thấy không có trật tự, nên mới thử luận thêm. Cái gọi là tranh luận, chính là phải rõ đúng sai, phân định mạch lạc, xem xét kỹ càng để giải quyết những nghi ngờ, tìm hiểu nguồn gốc sự việc, giống như bàn về thượng cổ vậy.”
“Nếu ta nói về thời Hoa Tư, có người sẽ cho rằng ấn ký Lôi Trạch của Hoa Tư là hư cấu, hoặc cho rằng thời kỳ Hoa Tư xa xưa đến mức không có chi tiết rõ ràng, vậy thì sẽ phải tranh luận thế nào?” Phỉ Tiềm hỏi, “Hoặc khi ta nhắc đến Bàn Cổ, sẽ có người nói đến việc khai thiên lập địa, xương máu biến thành sông ngòi, mắt hóa thành mặt trời và mặt trăng, vậy thì làm sao để biện luận?”
“Tranh luận là phải có đầu có cuối, có ranh giới, có cốt lõi, khi biện luận thì phải theo đó mà làm.” Phỉ Tiềm tiếp tục, “Ta bàn về thượng cổ, thì chỉ nói về thượng cổ, không bàn về Chu Công, cũng không nói đến Xuân Thu. Nếu lệch ra ngoài, chẳng khác nào so sánh chiều dài của mặt trời và tấc đất, so trọng lượng của sông ngòi và nồi niêu. Đó là lối luận hư hỏng, làm sao có thể chấp nhận trong công đường?”
Giống như khi một số học thuật phương Tây bắt đầu lan truyền ở Hoa Hạ, liền xuất hiện hai luồng tư tưởng cực đoan: một bên là “phương Tây tối thượng,” cho rằng mọi thứ đều tốt đẹp từ phương Tây, còn bên kia là “cổ có rồi,” cho rằng mọi thứ đều đã có từ thời Hoa Hạ.
Phỉ Tiềm đưa vào tư duy logic của Aristotle, nhằm chuẩn hóa những cuộc tranh luận hỗn loạn ban đầu xuất hiện ở Thanh Long Tự, thậm chí có những tranh luận không có hồi kết, cuối cùng hoặc là đụng độ đánh nhau, hoặc không ai thuyết phục được ai, và mỗi người vẫn giữ lấy ý kiến riêng.
Khi nói về lý, lại lôi cảm xúc vào; khi nói về cảm xúc, lại chuyển sang lợi ích; bàn về lợi ích thì lại quay về lễ nghĩa, rồi khi nói đến lễ nghĩa thì hỏi một câu "Ngươi có trung thành không?"
Còn có những tư tưởng lẫn lộn giữa lòng yêu nước và kẻ gian, kết hợp nạn nhân với sự vô lễ, hòa trộn cơn phẫn nộ và thanh niên vào cùng một chỗ, kẻ phạm tội có thể dùng thành tích tốt làm điều kiện tha thứ, đem việc giúp đỡ người già và hành vi gây tai nạn gán làm một, ai ai khi ra đường cũng cần có khả năng tiên đoán hai giây trước sự việc...
Những điều này chẳng phải đều là biểu hiện của sự thiếu logic, bừa bãi không rõ ràng hay sao?
Đây chẳng phải là di độc ngàn năm của Hoa Hạ, khi không nhấn mạnh vào logic, và không phân định ranh giới rõ ràng hay sao?
Lại có những kẻ, vốn nên là người chủ trì công lý, bảo vệ luật pháp, trong đầu cũng không có chút khái niệm logic cơ bản nào, dẫn đến những phán quyết khiến người đời than thở. Điều này là lỗi của ai đây?
Hoa Hạ thực ra có logic, nhưng cái logic sơ khai ấy, từ sau thời Xuân Thu Chiến Quốc, đã bị Nho gia áp chế, biến tướng thành thuật ngụy biện. Kết quả là, sau này, logic ấy không phát triển được đầy đủ. Nguyên do sâu xa nhất là bởi giai cấp thống trị không mong muốn dân chúng suy nghĩ, không muốn họ tìm hiểu vì sao, chỉ cần họ nghe lời và chấp hành là đủ. Những ai dám đặt câu hỏi thì lập tức bị loại trừ. Dần dà, không còn ai nghiên cứu logic hay tìm hiểu chân lý nữa, chỉ còn lại đám người ngoài miệng thì nói "tuyệt đối không nhận đồ bố thí," nhưng khi đưa bát cơm đến tay lại buột miệng khen: "Thật là thơm ngon!"
Kết quả như vậy, lịch sử đã chứng minh vô số lần rằng đó là sai lầm, chỉ khiến cho các triều đại phong kiến của Hoa Hạ lặp lại sai lầm, rơi xuống cùng một hố lần này qua lần khác. Những người nỗ lực khám phá, tìm kiếm sự thật, phát hiện điều khác biệt đã bị kẻ thống trị và tay sai của họ giết hại. Rồi tay sai ấy chỉ biết lục lọi trong đống sách cũ, cố gắng dùng các ví dụ cổ xưa để giải quyết vấn đề hiện tại. Nếu bệnh được chữa khỏi, họ tự tán dương tài năng y thuật của mình, còn nếu không khỏi, họ lại đổ tội cho người viết phương thuốc là một kẻ lang băm.
Phỉ Tiềm muốn thay đổi điều này, nên đã đưa vào tư tưởng danh biện của Aristotle, ý muốn dùng “ngọc quý của người” để khơi dậy sự rực rỡ của nền văn minh Hoa Hạ. Nhưng kết quả là, trong Thanh Long Tự xuất hiện hai phe: một phe tán dương hết thảy mọi thứ từ Tây phương, phe kia lại cho rằng cái gì cũng đã có từ thời thượng cổ Hoa Hạ. Hai bên đánh nhau đến nỗi làm rối loạn hoàn toàn cuộc luận đàm vốn đang đi đúng hướng của Thanh Long Tự.
“Cho nên, sau Tết, chủ đề lớn của Thanh Long Tự sẽ phải như ta đã nêu trong cuộc ‘Luận về thượng cổ,’ có trước có sau, có ranh giới rõ ràng,” Phỉ Tiềm chậm rãi nói, “Luận về sự việc phải dựa trên sự việc, luận về lý thì phải theo lý. Không được luận bàn tràn lan, không được lẫn lộn, nếu không hiểu rõ sự việc, thì cần làm sáng tỏ trước khi tiếp tục tranh luận. Chư vị nghĩ thế nào?”
Mọi người im lặng một lúc, nhìn nhau, rồi đồng thanh đáp: “Tự nhiên là thế, chúng ta xin tuân lệnh chủ công.”
Sau đó, Phỉ Tiềm không còn đề cập đến chuyện Thanh Long Tự, mà bắt đầu nói chuyện với từng người, hỏi han về nông canh, thương mại, hoặc nghe về những chuyện thú vị ở các quận huyện. Không khí dần trở nên náo nhiệt trở lại, cho đến khi trời tối, mọi người no đủ rồi mới lần lượt ra về.
Vi Đoan leo lên xe của Đỗ Kỳ, bảo xe nhà mình đi theo sau, rồi quay đầu nhìn lại phủ tướng quân từ xa, sau đó quay sang hỏi Đỗ Kỳ: “Bá Hầu, ngươi thấy chủ công hôm nay luận đàm như vậy, rốt cuộc có thâm ý gì?”
Phỉ Tiềm chỉ nói đó là về việc luận đàm ở Thanh Long Tự, không liên quan gì khác.
Nhưng ai tin điều đó chứ?
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
22 Tháng năm, 2020 02:54
Vẫn là giọng văn thiên triều tiêu biểu :))) đến cả chữ nôm cũng vơ vào của nó thì chịu rồi
21 Tháng năm, 2020 20:08
Chương tiếp theo có nhắc đến Giao Chỉ - Việt Nam. Tuy nhiên các vấn đề nhắc đến đều có trong lịch sử.....Mình sẽ tiếp tục convert và cân nhắc thái độ, quan điểm của tác giả khi nhắc đến Việt Nam....
Thân ái
-----------------------------------------
Sĩ Tiếp làm dân chính quan tới nói, cũng coi là không tệ, chí ít tại Trung Nguyên đại loạn đoạn thời gian này bên trong, không chỉ có ổn định Giao Châu địa khu, còn cùng xung quanh dân tộc thiểu số ở chung hòa thuận, thậm chí còn tại Giao Châu phát triển Nho học.
Bất quá cùng Phiêu Kỵ Tướng Quân Phỉ Tiềm không giống chính là, Sĩ Tiếp còn không có tiến thêm một bước đến giáo hóa trình độ, chỉ là " Sơ khai học, giáo thủ trung hạ kinh truyện", bất quá liền xem như như thế, cũng ảnh hưởng tới một nhóm Giao Chỉ địa khu dân chúng bắt đầu thông thi thư, biết lễ nghi. Thậm chí ảnh hưởng đến hậu thế, Việt Nam đang phát triển trong quá trình, từng sinh ra một loại văn tự, gọi là chữ Nôm. Có người cho rằng loại này chữ Nôm liền là Sĩ Tiếp thổ sáng tạo, vì để cho Giao Chỉ người tốt hơn học tập Hoa Hạ kinh truyện.
Đến mức hậu thế tại 《 Đại Việt sử ký toàn thư 》 còn đem Sĩ Tiếp nhậm chức thời kỳ này làm một cái kỷ niên đến ghi chép, xưng là "Sĩ Vương Kỉ" . Văn hóa truyền bá khiến cho Giao Chỉ địa khu bắt đầu chậm rãi đi vào văn hóa thời đại, chậm rãi thoát khỏi nguyên lai dã man lạc hậu cách sống.
Từ góc độ này tới nói, Sĩ Tiếp tại Giao Chỉ địa khu địa vị, có thể thấy được lốm đốm.
------------------------------------------------
21 Tháng năm, 2020 15:38
Tiếp theo ý của bạn trieuvan84, theo thuyết di truyền quần thể, một cặp vợ chồng cần có hai người con trưởng thành tới tuổi sinh sản để đảm bảo sự giống còn của giống loài. Cộng thêm điều kiện sinh sản khó khăn thời xưa. Nếu tính số trung bình, người vợ cần sinh sản 5,6 người con, may ra mới đảm bảo con số 2 nêu trên. Cộng thêm tuổi thọ trung bình thời xưa vốn rất thấp, thành ra cả đời người phụ nữ chỉ có khi tập trung cho việc sinh sản. Nên việc săn bắn, hái lượm, bảo vệ lãnh thổ thì dần phụ thuộc vô giống đực. Nên cán cân quyền lực bị dịch chuyển về phía giống đực thôi.
Mình vừa trình bày một thuyết thôi nha, các bạn đọc để có thêm suy nghĩ. Điều này còn cần được kiểm chứng.
21 Tháng năm, 2020 10:06
thêm cái nữa phụ nữ khi có mang thì... ai có rồi tự hiểu, rồi khi tới tuổi mãn kinh thì.. haha
mà đúng nhiều chức quan đôi khi nam làm không tinh tế bằng nữ, thí dụ như lễ quan hay dịch quản, thư quản
20 Tháng năm, 2020 23:04
Thật ra cái vụ từ mẫu hệ sang phụ hệ thì nguyên nhân chính là giống đực có tính chiếm hữu mạnh, bạo lực max cấp. Trong khi giống cái ngược lại thôi.
Con tác giải thik lằng nhằng vãi nồi
20 Tháng năm, 2020 18:44
tào tháo cho người (ko nhớ ai) mang bảo kiếm đến tận nơi. ko nghe lệnh rút cướp quân quyền mà mang về rồi mà. lấy đâu ra quân mà đánh.
20 Tháng năm, 2020 16:21
Hạ Hầu Uyên là danh tướng, nóng tính nhưng ko phải dạng bất chấp tất cả. Có thể cãi lệnh nhưng sẽ ko nướng quân đâu.
20 Tháng năm, 2020 14:17
Bên tào huỷ nhưng hạ hầu uyên cãi lệnh mà, k biết tào nhân có chạy theo cản ko, chứ lần gần nhất là hạ hầu uyên đuổi tk đưa tin về rồi tiến quân đánh thì phải
20 Tháng năm, 2020 13:37
kế hoạch đánh Bình Dương bị hủy bỏ rồi mà, Tào Tháo ko dám đánh nếu Phỉ Tiềm ko xuất binh trước
20 Tháng năm, 2020 13:36
Cái chỗ này đúng là bug, thật sự là chăn nuôi rất tốn lương thực, những truyện khác có nhắc đến chăn nuôi heo thì là sau khi dư thừa lương thực (có khoai tây khoai lang)
20 Tháng năm, 2020 01:12
Sau cái vụ mất kiến ninh này chắc lại thanh lý môn hộ khu xuyên thục quá, nhớ lại lần trước chịu thiệt ở quan trung xong sau đó tiềm truy ra giết 1 bầy mà giờ quan trung ko còn ai dám hó hé, mà đợi hoài vẫn chưa thấy nhắc tới vụ hạ hầu uyên
19 Tháng năm, 2020 13:19
nó mới làm một trang trại nhỏ làm mô hình thui mà bác , có phải phổ biến toàn dân đâu thời này của nó chắc tốn 10 kg lương thực cho 1 kg thịt heo với mục đích phục vụ cho quan lại nhà giàu chứ không phải cho dân thường
19 Tháng năm, 2020 08:20
từng xem mấy clip ăn uống mấy món như cục thịt mỡ to mấy ký mà nó cũng ăn hết trong khi mình chỉ nhìn mà ngán thôi rồi
19 Tháng năm, 2020 06:05
Xia xìa :V con tác nhắc cho biết dân Tung nó thèm mỡ ntn thôi.
18 Tháng năm, 2020 22:28
con Quách còn nhìn lộn Tuân Úc ra Phí Tiền tưởng tới trả rượu, ai dè là bạn gay đến đưa rượu báo hỷ :))))
18 Tháng năm, 2020 22:25
qua quan độ rồi, khúc tiềm cho 3000 quân đổi tuân du là đang quẩy quan độ dod
18 Tháng năm, 2020 20:36
Cảm ơn bạn Tuấn đã cung cấp thông tin. Đây là lần thứ 2 bạn cung cấp cho mình thông tin như thế này.
18 Tháng năm, 2020 20:35
Viên Thiệu ngủm củ tỏi rồi....
18 Tháng năm, 2020 19:26
Vẫn chưa nhảy truyện cho hỏi đến quan độ chưa mấy thím :v
18 Tháng năm, 2020 19:11
Thật sự là mình không có xài google. Đó là những kiến thức mà mình gom nhặt được thông qua chuyên ngành của mình theo học là Chăn nuôi. Mình dựa trên những gì mình biết để đánh giá điểm chưa hợp lý của chuyện. Không có ý gì là chê tác giả cả. Chỉ thấy nghĩ ra được chuyện hay hay chia sẻ cho mọi người biết thêm thôi. Nếu có gì chưa đúng hoặc chưa đầy đủ, mong được nghe phản biện của các bạn.
18 Tháng năm, 2020 19:07
Ăn tạp đâu có nghĩa cái gì ăn cũng được bạn. Heo muốn phát triển thì cũng cần đạm, đường, béo như người, dùng chung lương thực với loài người, ví dụ như hiện nay: cám (phụ phẩm của quá trình xay xát gạo ) hoặc bắp là nguồn cung carbon hydrate; bã đậu nành sau quá trình ép dầu hoặc bột thịt, bột cá để cung protein. Bao nhiêu rễ cây, côn trùng mới đủ cho heo lớn? Bạn có biết, với thức ăn công nghiệp hiện nay, heo cũng cần từ 2,5 tới hơn 3kg thức ăn công nghiệp mới đạt đc 1kg tăng trọng, đó là thức ăn đã được cân bằng các dưỡng chất để heo lớn nhanh nhất có thể. Ngoài ra đó là các giống heo đã được chọn lọc. Nếu vậy thời phỉ tiềm heo cần bao nhiêu thức ăn để đạt 1kg tăng trọng? Cũng cần đề cập tới là các phụ phẩm nông nghiệp như mình trình bày ở trên là hoàn toàn không có. Trong khi đó bò, cừu, dê thì ăn cỏ, không cạnh tranh lương thực với con người. Vì vậy, nếu có chăn nuôi tập trung thì bò, cừu, dê là lựa chọn thích hợp hơn.
18 Tháng năm, 2020 18:20
Bạn hợi bi ngáo đấy... Đã bảo nó ăn tạp thì cái gì nó cũng ăn được... Cả cỏ hoặc được gọi là rau dại.. Rễ cây côn trùng. Bla bla bạn cần được bổ sung kiến thức sinh học chước khi phát biểu. Vì Google k tính phí...
18 Tháng năm, 2020 15:17
Vừa nghiệm ra một chuyện không hợp lý của truyện, chia sẻ với các bạn để có thêm thông tin. Tác có đề cập tới việc nuôi heo để cải thiện bữa ăn của người dân. Điều này là không thực tế, lý do: heo là loài ăn tạp, ăn thực phẩm gần như tương tự với loài người, nên luôn có sự cạnh tranh về lương thực. Trong khi người dân tịnh châu còn đói ăn thì việc nuôi heo tập trung là tương đương không thể. Bò, dê cừu thì ngược lại, ăn cỏ (người không ăn được) mới nên là vật nuôi chủ chốt.
18 Tháng năm, 2020 09:21
đúng nha lão phong...
18 Tháng năm, 2020 06:01
Có vụ đó hả? :V còn vụ tờ huyết thệ thì Đổng Thừa chết rồi.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
