Tây Vực có thể ví như một "Chiến Quốc" thu nhỏ.
Đại khái có thể hiểu như vậy.
"Chiến Quốc" là cách gọi chung cho thời kỳ loạn lạc sau Xuân Thu, chứ không phải chỉ có bảy quốc gia lớn mà thôi, giống như Tây Vực cũng là một danh từ khá mơ hồ.
Bắt đầu từ biên giới Đại Hán; kết thúc thì không có chuẩn mực cố định nào.
Trước và sau thời Đại Hán, do giao thông không phát triển, mối quan hệ giữa các quốc gia rất hạn chế. So với Bắc phương, nơi Đại Hán tiếp xúc gần gũi với các tộc du mục, thường xảy ra xung đột, thì các bộ lạc du mục phương Tây cách xa hàng vạn dặm, ít giao tiếp, giữa hai bên lại có Hung Nô ngăn cách, khó lòng tiếp cận.
Chỉ đến Hán đại Vũ Đế, trải qua gần nửa thế kỷ với năm cuộc chiến lớn, biên cương phía Bắc mới tạm thời được bình ổn, tạo tiền đề cho việc thông thương với Tây Vực, từ đó Đại Hán mới có thể cử sứ giả liên tục đến Tây Vực, thăm dò các quốc gia, vén lên bức màn bí ẩn về vùng đất này.
Khi ấy, Trương Khiên cho biết, Tây Vực có ba mươi sáu quốc gia.
Trương Khiên khi đó có thực sự đếm đủ hay không, hoặc lấy tiêu chuẩn nào để gọi là "quốc", nay đã khó mà kiểm chứng. Trong thời kỳ Tây Hán, việc xác thực một thông tin không hề dễ dàng, cũng giống như bây giờ. Hán Vũ Đế muốn biết lời Trương Khiên nói thật hay không, cũng là một việc hết sức khó khăn.
Thực tế lịch sử phát triển, thế cuộc thay đổi, cái gọi là ba mươi sáu quốc gia có lẽ chỉ là tình thế của một giai đoạn lịch sử. Ở Tây Vực, các cuộc chiến giữa các nước chưa bao giờ dừng lại, số lượng quốc gia và diện tích lãnh thổ cũng không thể nào bất biến.
Những cái gọi là quốc gia ở Tây Vực có lớn có nhỏ. Quốc gia lớn tương đương với một tỉnh hoặc thành phố đời sau, nhỏ thì chỉ bằng một huyện, thậm chí là một thôn. Gọi những nơi ấy là "quốc gia" thì có lẽ Trương Khiên đã hơi cường điệu.
Đây chính là chỗ mà Trương Khiên đã thêm thắt tư tưởng riêng của mình vào bài tấu trình dâng lên Hán Vũ Đế.
"Quốc gia" ở Tây Vực là do Trương Khiên phiên dịch, và trong quá trình ấy, việc cắt xén, bóp méo ý nghĩa thật sự mới chính là bản chất của "tư tưởng riêng". Có lẽ Tây Vực không hề có khái niệm "quốc gia", mà gọi là liên bang hay liên minh, nhưng Trương Khiên đã biến tất cả thành "quốc".
Trương Khiên rõ ràng là một người thông minh.
Hán Vũ Đế cũng không phải kẻ ngốc.
Vì thế, trong cụm từ "Tây Vực ba mươi sáu quốc gia", hai bên đã ngầm hiểu với nhau, tất cả để phục vụ cho chính sách và chiến lược mà Đại Hán muốn thi hành.
Trương Khiên cúi đầu tâu dõng dạc: "Khải tấu Bệ hạ, Tây Vực quả thực có ba mươi sáu quốc gia!"
Hoàng thượng ngừng chiến đi, ba mươi sáu quốc gia đấy!
Nghĩ kỹ mà xem, ổn định trong nước trước đi!
Hỏi thử xem Bệ hạ có sợ không?
Hán Vũ Đế gật đầu: "Ái khanh vất vả rồi! Lui xuống nghỉ ngơi đi."
Hoàng thượng chẳng tin đâu!
Hoàng thượng còn chưa chơi đủ, à không, còn chưa đánh đủ!
Lại phái người đi tiếp!
Cho dù không đánh, hoàng thượng cũng muốn khuấy đảo Tây Vực một phen!
Thế là, nước xa Đại Hán nhất là Xa Sư Quốc xui xẻo đầu tiên. Xa Sư Quốc, hay còn gọi là Cô Sư Quốc, quả thực từng là một trong những lực lượng đối đầu kiên quyết với nhà Hán, lập trường cứng rắn nhất.
Vì vậy, cái cây mọc cao đầu tiên sẽ bị chặt, mũi giáo của Hán Vũ Đế lập tức chĩa vào nước này. Ngài áp dụng chính sách phân hóa, dựng lên từng chính quyền ôn hòa, các nhân vật hiếu chiến ở đây từ đó mất quyền lực, không còn khả năng phát động chiến tranh xâm lược Đại Hán.
Hiện nay, nước Xa Sư đã bị chia thành bốn phần: Xa Sư Tiền Vương Quốc, Xa Sư Hậu Quốc, Xa Sư Đô Úy Quốc và Xa Sư Hậu Thành Trường Quốc…
Và lúc này, bốn nước ấy chiếm bốn phần trong số mười bảy nước được Quách Đồ biên soạn về Tây Vực.
Thôi được.
Cứ coi như là bốn nước vậy.
Ngô Tôn, nước thứ năm.
Rồi còn Quy Tư, Thiện Thiện, Vu Điền, Toa Xa, Sơ Lặc, Ô Lũy, Yên Kỳ, Nguy Tu, Đại Tiểu Uyển, Nhung Lư, cùng Xúc Khương…
Nếu như Trương Khiên thêm thắt tư tưởng riêng của mình để khiến Hán Vũ Đế phải e dè mà rút lui, thì việc Quách Đồ giảm số nước xuống còn mười bảy là vì lý do gì?
Nhìn vào tình hình của Quách Đồ, đại khái có thể đoán ra được...
Quách Đồ không kiềm được liếc nhìn Phỉ Tiềm, mồ hôi trên lưng bắt đầu túa ra.
Trong lòng tự hỏi, chẳng lẽ ta đoán sai rồi?
Hay là thêm vài nước nữa?
Hay phải bớt đi vài nước?
"Bao nhiêu nước, thì là bấy nhiêu nước, không được tùy tiện tăng giảm..." Phỉ Tiềm từ tốn nói, như thể đã hiểu thấu tâm tư của Quách Đồ, "Việc phiên dịch và biên soạn này trọng ở sự 'chân thật'... Nếu khanh không làm được, cũng đành thôi vậy..."
Quách Đồ run rẩy, vội vàng đáp: "Thuộc hạ làm được, mong chủ công an tâm!"
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, không nói thêm gì.
Thực ra Phỉ Tiềm chẳng mấy quan tâm Tây Vực có mười bảy nước hay ba mươi sáu nước, vì có lẽ với Hán Vũ Đế, Tây Vực ba mươi sáu nước là tận cùng của thế giới, nhưng với Phỉ Tiềm, Tây Vực chỉ là một trạm trung chuyển.
Do đó, Quách Đồ đã không nắm bắt được trọng tâm công việc của Chuyển Dịch Hiên lúc này.
Quách Đồ tưởng rằng Phỉ Tiềm đang chăm chú vào Tây Vực, trong khi Phỉ Tiềm từ lâu đã đặt tầm mắt của mình xa hơn nhiều...
So với những tư liệu được Quách Đồ thêm thắt, Phỉ Tiềm quan tâm nhiều hơn đến việc phiên dịch các sách vở đến từ An Tức và Đại Tần.
Dù sao thì đó mới là trọng điểm mà Phỉ Tiềm cần tập trung, và cũng là lý do chính yếu để thành lập Chuyển Dịch Hiên.
Con người sống ở đời, điều đáng sợ nhất chính là không có mục tiêu.
Lên núi cao, còn có đỉnh để mà leo lên, nhưng khi đã đứng trên đỉnh núi, lại thường thấy "tiểu thiên hạ", rồi cảm thấy rằng mọi ngọn núi khác đều chẳng đáng kể gì.
Cuối cùng, mới phát hiện ra rằng Thái Sơn thực ra chỉ là ngọn núi thấp nhất, càng về phía Tây, núi càng cao hơn.
Cho đến khi gặp đỉnh Chomolungma.
Mà trên Chomolungma, còn có bầu trời, không gian bao la, và cả vũ trụ mênh mông…
Việc chính đáng là kéo Khổng phu tử từ vị trí bậc thánh hiền xuống, nhưng việc lý giải đúng đắn...
Tiến độ của Trịnh Huyền không thể khiến Phỉ Tiềm hài lòng.
Phỉ Tiềm chậm rãi bước đi, lướt qua những cuộn sách, da dê, sách gỗ, và những tấm bia đá mà Chuyển Dịch Hiên đã thu thập từ Tây Vực.
Quách Đồ cười nịnh, khom lưng đi theo sau, thỉnh thoảng lại giải thích cho Phỉ Tiềm nghe rằng để thu thập những thứ này, hắn đã tốn không ít công sức, hao tổn không ít tâm lực, và những người man di nơi phiên bang kia cũng rất khó rời bỏ. Đương nhiên, điều quan trọng nhất là để thể hiện rằng số tiền mà Phỉ Tiềm đã chi cho Chuyển Dịch Hiên đều rất đáng giá!
Cũng là để chứng minh rằng công việc của Quách Đồ trong thời gian qua đã đạt được những kết quả đáng kể!
Về việc thu thập những thứ này, Quách Đồ hoàn toàn không hiểu được ý đồ của Phỉ Tiềm, nhưng điều đó không ngăn cản hắn thực hiện.
Dù sao cũng chẳng phải tiêu tiền của mình. Quách Đồ thậm chí còn nghi ngờ Phỉ Tiềm có đang tìm kiếm điều gì đó, hay là đang dò la manh mối về nhà Tần trước đây?
Hoặc có lẽ là Phỉ Tiềm muốn sử dụng những văn tự Tây Vực này để tạo ra lý do cho giai đoạn tranh bá tiếp theo?
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, bề ngoài dường như đang lắng nghe báo cáo của Quách Đồ, ghi nhận những khó khăn trong việc thu thập tư liệu, nhưng trong thực tế, tâm trí của Phỉ Tiềm lại đang đặt ở việc tìm kiếm những tư liệu triết học có liên quan.
Có một điều rất thú vị, khi mà ở phương Đông, các bậc thánh nhân như Lão Tử, Khổng Tử, Mặc Tử, Tuân Tử đua nhau phát triển học thuyết, thì ở phương Tây cũng có Socrates, Plato, Aristotle cùng các triết gia khác…
Việc phiên dịch các tác phẩm của những bậc thầy này không hề đơn giản.
Một mặt là do sách vở khó tìm, mặt khác là vì tư duy của Đông và Tây khác biệt.
Tại sao Phỉ Tiềm lại muốn tìm kiếm triết học trước tiên?
Bởi vì triết học là trừu tượng, nó không phân biệt Đông Tây, mà nghiên cứu bản nguyên và chân lý của thế giới. Bản nguyên thì tồn tại tự nhiên, chân lý thì phổ quát, nên dù Đông hay Tây, trí tuệ của những người thông thái cuối cùng đều dẫn đến sự truy cầu triết học.
Ở phương diện này, việc hòa hợp giữa Đông và Tây tương đối dễ dàng.
Còn như các lĩnh vực khác như kiến trúc học hay toán học, không phải là không quan trọng, nhưng chúng nên được xem xét sau. Vì những môn học chuyên sâu này, trong bối cảnh Đại Hán hiện tại, thậm chí trong các triều đại phong kiến về sau, dễ bị coi là “kỳ âm kỹ xảo” và không được trọng dụng.
Chỉ khi giải quyết được vấn đề về tư tưởng, những vấn đề khác mới dễ dàng xử lý.
Mà tư tưởng, không thể tách rời triết học.
Thời kỳ Bách gia chư tử, Lão Tử, Khổng Tử, Trang Tử, Mặc Tử, Tuân Tử, Hàn Phi Tử, Quỷ Cốc Tử và nhiều học giả khác, học thuyết của họ phong phú đa dạng, khác biệt nhau, nhưng tất cả đều có chung một cốt lõi: họ đều cố gắng diễn giải bản nguyên của thế giới, phân tích nhân sinh, tìm kiếm ý nghĩa của sự sống và sự thực hành đạo đức, làm nên nền tảng rực rỡ của triết học phương Đông.
Điều này không thể phủ nhận, nhưng nó cũng mang lại cho Trung Hoa một vấn đề đau đầu: tư tưởng “duy tâm” quá thịnh hành, khiến hậu thế thỉnh thoảng vẫn nghe những câu như “Tâm lớn bao nhiêu, sân khấu lớn bấy nhiêu”, hay “Sống chết có số, phú quý tại trời”.
Dù trong thời kỳ Bách gia chư tử, nhiều học giả đã bàn về sự đối lập giữa duy tâm và duy vật, nhưng tiếc thay, đa phần lại nghiêng về duy tâm.
Chẳng hạn, Khổng Tử nói: “Sinh nhi tri chi giả, thượng dã; học nhi tri chi giả, thứ dã”, ý nói những bậc thánh nhân như Lão Tử là “sinh ra đã biết”, không cần học hỏi sự việc thiên hạ mà vẫn có thể thấu hiểu tất cả. Nhưng đồng thời Khổng Tử lại tự nhận mình không đến mức đó, vẫn cần phải “học mà biết”. Hắn khuyến khích người đời nên học hỏi và suy nghĩ nhiều về thế giới bên ngoài, tránh “học mà không suy thì uổng, suy mà không học thì nguy”. Có thể nói, Khổng Tử là một nhà duy tâm nhưng mâu thuẫn. Thế nhưng, đa phần các nho sĩ đời sau lại cho rằng Khổng Tử khiêm nhường quá, rằng hắn thấu hiểu tất cả, mọi lời hắn nói đều là vi diệu.
Mạnh Tử thì tiến thêm một bước, cho rằng con người phải “phản cầu chư kỷ”, tức là tìm hiểu thế giới nội tâm của chính mình, phát triển “lương tri, lương năng” vốn có, để đạt đến mức độ “không nghĩ mà biết, không học mà hiểu”. Đây là hình thái duy tâm thuần túy nhất. Hậu thế đi theo Mạnh Tử, đến đây thì quăng sách đi, “A! Ta chẳng cần đọc nữa, lòng ta biết hết rồi, gặp vấn đề gì cứ đi hỏi quan tể tướng của ta mà thôi!”
Còn Lão Tử, được Khổng Tử tôn sùng, lại chủ trương bỏ học bỏ trí, dùng phương pháp “tĩnh quan, huyền lãm” để trải nghiệm cái vô hình vô danh của Đạo, nhằm đạt đến cảnh giới đồng hành cùng Thiên Đạo, và từ đó “không ra khỏi nhà mà biết thiên hạ; không nhìn qua cửa sổ mà biết Thiên Đạo”, là nhà duy tâm thần bí nhất.
Còn Trang Tử, người không phân biệt nổi mình là bướm hay là chính mình, đã rơi vào chủ nghĩa hoài nghi và bất khả tri, hoàn toàn phủ nhận tính khách quan, có thể coi là người duy tâm triệt để nhất.
Vậy trong Bách gia, có ai là duy vật không?
Có chứ.
Mặc Tử, Tuân Tử.
Nhưng đáng tiếc thay, Mặc Tử thì không cần phải nói, hắn bị đàn áp quá nặng, còn lý thuyết của Tuân Tử lại trái ngược với thuyết "Thiên nhân cảm ứng" của Đổng Trọng Thư...
"Thiên hành hữu thường, bất vị Nghiêu tồn, bất vị Kiệt vong."
Chỉ một câu này thôi, Tuân Tử đã đứng ở một tầm cao khác. Hắn đưa ra tư tưởng vĩ đại "chế thiên mệnh nhi dụng chi", cho rằng thay vì coi Thiên đạo là vĩ đại và ngưỡng mộ nó, thì nên xem nó như một vật để chăn nuôi, kiểm soát. Thay vì thuận theo tự nhiên và tôn thờ nó, sao không nắm bắt và điều khiển quy luật biến đổi của tự nhiên để sử dụng nó?
Thay vì ngước nhìn thiên thời và chờ đợi ân huệ của nó, tại sao không tùy thời mà làm chủ, khiến thiên thời phục vụ mình, để mạnh mẽ hơn và chinh phục thiên nhiên?
"Thiên tử" mà nghe thấy điều này, sao có thể bỏ qua được?
Chính vì thế, địa vị của Tuân Tử trong các triều đại phong kiến không được đánh giá cao. Những luận điểm của hắn cũng bị sửa đổi và chỉnh lý, sao cho phù hợp với nhu cầu cai trị của chế độ phong kiến.
Kính sợ Thiên đạo, nhưng không mù quáng khiếp sợ; tự cường không ngừng, nhưng không được tự đại quá mức.
Đó chính là tư tưởng mà Phỉ Tiềm cho rằng một học giả nên có, chứ không phải thiên lệch về duy tâm.
Dưới sự dẫn dắt của nhận thức này, Phỉ Tiềm đã liên tục suy xét và nghiền ngẫm lịch sử mà hắn biết. Phỉ Tiềm nhận ra rằng, từ thời Tây Hán trở đi, tốc độ tiến bộ của văn minh Hoa Hạ dường như chậm hẳn lại, đặc biệt là trong lĩnh vực khoa học. Điều này thậm chí còn ảnh hưởng đến các triều đại phong kiến sau này, làm cho sự phát triển trở nên chậm chạp, thậm chí có thể nói là đình trệ. Điều này chắc chắn là do một vấn đề lớn đã nảy sinh vào một thời điểm nào đó trong thời Tây Hán.
Vấn đề lớn đó, chính là Đổng Trọng Thư.
Cái gọi là "bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật", là một sự loại bỏ học thuật, khóa chặt chính trị, và thậm chí là một cuộc mưu sát trong triết học. Dưới danh nghĩa của Khổng Tử và Mạnh Tử, Mặc Tử và Tuân Tử đã bị triệt tiêu. Kể từ đó, các học giả Nho gia của Hoa Hạ đã bước vào một giai đoạn duy tâm triệt để, thỉnh thoảng có một vài tiếng nói duy vật nhưng cũng không tạo nên được ảnh hưởng lớn.
"Thiên nhân cảm ứng" đã củng cố vị trí tối thượng của "Thiên", từ đó người dân Hoa Hạ cũng khép lại sự tò mò về trời đất, quay sang tôn thờ lời của thánh nhân. Từ duy tâm mà không duy vật, họ cố gắng nghiên cứu hết kinh sách, tìm kiếm sự khai sáng từ thế giới nội tâm của chính mình. Có lẽ một ngày nào đó, họ sẽ lĩnh hội được Thiên đạo, và rồi sẽ hiểu hết mọi bí mật trên thế gian này, nhìn thấu mọi điều giả dối, thông tỏ mọi tri thức, và sẽ làm chủ mọi vật trong thiên hạ...
Giống như hầu hết các chính sách, pháp luật đều có những giới hạn, cần được điều chỉnh và sửa đổi khi thời gian trôi qua. Khi Đổng Trọng Thư đề ra những lý thuyết này, chưa chắc hắn đã có ý định gây ra tai họa nghìn năm, nhưng những gì hắn đưa ra chắc chắn cần phải được điều chỉnh.
Và đó chính là lý do Thanh Long Tự đại luận xuất hiện, từ "chính kinh" đến "chính giải", từng người từng người lên sân khấu, từng bước dọn đường, cuối cùng là để lật đổ "Bạch Hổ Quan", phá vỡ sự "kìm hãm" mà Đổng Trọng Thư đã đem đến!
Tuy nhiên, việc điều chỉnh này không phải là điều mà một mình Phỉ Tiềm có thể quyết định.
Lịch sử vốn dĩ có quán tính của nó.
Phần lớn dân chúng Hán đại đều là những người mù chữ, còn con cháu của những sĩ tộc nắm giữ tri thức, những môn đệ Nho gia, đã đi theo con đường mà Đổng Trọng Thư vạch ra qua nhiều thế hệ. Giờ nếu Phỉ Tiềm hét lên rằng tất cả họ đều đi sai đường, thì liệu họ sẽ tin cha hắn tổ tiên của mình, hay tin Phỉ Tiềm?
Vậy nên, cần có một "kẻ thù".
Hán Vũ Đế tại sao lại chọn Đổng Trọng Thư? Bởi vì khi đó, trong nước thì phiên vương chia rẽ, ngoài biên cương thì Hung Nô luôn quấy phá. Giờ đây, tình thế cũng không khác mấy.
Chư hầu các nơi đang trỗi dậy, bên ngoài thì dù biên cương phía Bắc và Tây Vực đã bị Phỉ Tiềm đánh bại phần lớn, nhưng còn Tây Vực xa xôi, Nam Cương phía nam, và bắc đại mạc lạnh lẽo đầy hiểm nguy...
『khả đa chi sĩ?』 Phí Tiềm ánh mắt dừng lại trên một cuộn da dê. Trên cuộn da dê dán một tờ giấy nhỏ, ghi lại bản dịch sơ bộ và các điểm quan trọng.
Những tài liệu ngoại văn thu thập trước đây rất hỗn loạn, không rõ giá trị ra sao, thậm chí có thể là sổ sách cá nhân hay ghi chép về một vùng đất nào đó, hoặc chỉ là những câu chuyện giải trí, giống như câu chuyện "Nghìn lẻ một đêm" vậy...
Dù Phí Tiềm đã được giáo dục từ "rãnh nước" của hậu thế, nhìn những chữ viết của ngoại tộc này dù có vẻ giống như ABC, nhưng thực ra không phải. Thậm chí còn có những chữ ngoằn ngoèo như giun bò, có lẽ là chữ Ả Rập? Phí Tiềm cũng không chắc chắn.
Nhưng Phí Tiềm biết được tên người, vì thế sau khi chọn vài cuộn da dê có chữ của ngoại tộc, hắn đã thấy cụm từ 'khả đa chi sĩ', dường như có cảm giác quen thuộc khó hiểu...
Rồi, Phí Tiềm cầm nó lên.
Chữ Hán lệ viết lên, vừa trang nhã, vừa mạnh mẽ, nét bút rõ ràng. Nhưng quan trọng hơn là trên cuộn da dê có ghi chú rằng: “Thu thập từ Tây Vực Hồ Thương, tốn hai mươi lượng vàng. Là lời nói của danh sĩ Tây phương, chưa biết tên, âm giống 'khả đa', nên ghi là 'khả đa chi sĩ'. Nội dung nói về 'danh học' và 'biện học', đáng để tham khảo.”
"khả đa chi sĩ?" Phí Tiềm thì thầm. Sao nghe giống tên một thương hiệu đồ uống? Hay là khẩu hiệu của một tiệm thức ăn nhanh?
Bên cạnh, Quách Đồ mắt sáng rỡ, thấy Phí Tiềm có vẻ quan tâm đến 'khả đa chi sĩ', liền bước tới nói: "Thuộc hạ nghe bọn Hồ nói, cuộn sách này có nghĩa là 'chỉ không đến, đến không dứt', là một loại biện thuật..."
"Cho gọi người Hồ thông thạo thứ chữ này đến..." Phí Tiềm mở cuộn da dê ra, bên trong là những dòng chữ ngoằn ngoèo, nhìn có vẻ quen thuộc nhưng thực ra khi ghép lại thì hoàn toàn không nhận ra được. Có lẽ khi người Triều Tiên và Nhật Bản lần đầu nhìn thấy chữ Hán, họ cũng có cảm giác tương tự.
Không lâu sau, một người Hồ râu ria rậm rạp đến, khi gặp mặt liền định hôn lên giày của Phí Tiềm. Quách Đồ đứng cạnh thấy cảnh đó, đôi mày giật giật, không rõ là do cảm thấy bản thân không đủ hạ mình để làm điều tương tự, hay là tiếc nuối vì khi trước không thu phục được người Hồ này để hắn hôn giày của mình.
"khả đa chi sĩ phải không?" Phí Tiềm xác nhận.
Người Hồ lẩm bẩm những âm thanh khó hiểu, rồi dùng thứ Hán ngữ ngập ngừng giải thích.
Người Hồ rõ ràng không giỏi tiếng Hán, mỗi chữ đều bị ngắt quãng, âm điệu lạ lẫm, khiến người nghe cảm giác như đang nghe "One car come, one car go, two car pengpeng" đầy khó chịu.
Tuy nhiên, trong đó Phí Tiềm nghe được một âm tiết quen thuộc, hắn hỏi lại, rồi lẩm bẩm suy nghĩ hồi lâu, chợt bừng tỉnh, sau đó xác nhận lại một lần nữa, không nhịn được mà mày khẽ giật.
Đây là vấn đề thói quen của người Hán.
Tên người Hán thường có hai chữ, kèm theo tự. Các con cháu sĩ tộc đều như vậy, nên tất nhiên họ nghĩ rằng tác giả này cũng thuộc sĩ tộc, và tên cũng chỉ gồm hai âm tiết.
Nhưng thực tế, đây là một cái tên có nhiều âm tiết.
Nếu Phí Tiềm đoán không nhầm, người được Quách Đồ gọi là 'khả đa' thực ra phải là "Aristotle". Còn tại sao lại biến thành 'khả đa' chẳng liên quan gì...
Ai mà biết.
Nhưng Phí Tiềm biết, hắn đã tìm ra người có thể thêm thắt những thứ mình cần.
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
23 Tháng năm, 2020 00:18
nhắc tới GC nhưng thật ra cũng chưa động gì nhiều, chủ yếu là lập trường chính trị vs lập phó bản tập trung ở Nam Trung. Thực tế là con Phí Tiền cũng nói: gân gà, rảnh ruồi như Trư ca mới 7 bắt 7 thả, Thục Trung cũng chỉ là cái kho lương, diệt hết chuột lang thì lòi ra chuột cống, nên cũng chỉ có thể tìm cách trấn áp bằng tin giả, sau đó dùng người địa phương trị người đụa phương. Mấy chương trước thì con tác mặc định Sĩ Tiếp là người địa phương của GC rồi, mặc dù quê gốc là ở chỗ khác :v
22 Tháng năm, 2020 21:05
Mình thấy bình thường, như mình hay nhóm tác giả quyển Cơ sở Văn hóa VN hay bảo lưỡng quảng là của VN vậy. Con tác là dân Trung thì Lập trường phải rõ ràng nếu không thì truyện nó drop từ tận bên TQ, xứ nó kiểm duyệt kỹ thôi rồi. Ấy thế mà con tác cũng cà khịa Thái Tổ, Hoàng Đế cả nùi. Với lập trường con tác với Mông Cổ cũng không tệ, binh bại nhưng phong cách. Nên mình nghĩ cứ theo dõi, khi nào dối trá hay mạt sát thì droo.
22 Tháng năm, 2020 19:03
nói nhân chủng thì hơi xa. vấn đề là thái độ chính trị chứ ko phải nhân chủng hay dân tộc văn hoá gì. như trong truyện nói thì dù hồ dù khương nói tiếng hán dùng hán lễ thì cũng là người hán. tình hình lịch sử thời điểm đó đúng là chúng ta là thuộc hán, văn hoá chúng ta bị ảnh hưởng bởi văn hoá trung quốc. cái này ko có gì bàn cãi cũng không có gì phải xấu hổ vì dù thế chúng ta vẫn giữ được độc lập tự do, phát triển ra văn hoá của chúng ta. học tập tiến bộ mới phát triển tồn tại được còn bo bo giữ cái cũ cổ hủ thì bị đào thải là điều tất nhiên. còn người hán hay người kinh thì cái này là vấn đề tư tưởng chính trị là chính. ví dụ như quang trung nếu thực sự yêu sách được 2 tỉnh quảng đông quảng tây từ chính quyền mãn thanh thì chúng ta có lẽ bây giờ khối đại đoàn kết toàn dân có thêm dân tộc hán.
22 Tháng năm, 2020 17:07
từ vụ LB đánh tây vực là ta nghi nghi sẽ tới Giao Chỉ rồi. chuyện này ko khéo sợ bị drop quá.
22 Tháng năm, 2020 10:54
truyện hay hi vọng con tác ko bị bệnh mãn kinh mà drop :(
22 Tháng năm, 2020 10:24
@jerry: đang nói tình hình lịch sử lúc đó thì Giao Châu bao gồm từ Quảng Tây trở xuống hết đồng bằng sông Hồng (gọi tên theo bây giờ cho nôm na dễ hiểu). Đất Đông Lào lúc đó rất rộng nhưng thưa dân, đa số là rừng núi nên bị coi là man hoang. Thêm nữa, cái Hải Nam lúc đó là chưa có đảo Hải Nam.
Còn về nhân chủng thì biết Đông lào là Mongoloites đi cho đỡ nhức đầu, chứ tính vs Negroloites thì còn cao và xa lắm :v
vậy đi cho mấy bạn khát nước bên kia có cùng nhân chủng để dễ lập bản xứ :)))))
22 Tháng năm, 2020 09:50
từ thời Triệu Đà đã có chữ viết là chữ nòng nọc theo ảnh hưởng của nền văn hóa ấn độ, dân việt lúc đó đã có nguồn gốc giống với dân nam á, sau ngàn năm bắc thuộc đã hủy diệt nền văn hóa bản địa ban đầu và ngày nay được xây dựng lại bị ảnh hưởng nặng nề của nho giáo
22 Tháng năm, 2020 08:28
lầu trên, chữ Nôm đúng thực tế cũng là mô phỏng theo chữ Hán, nó nói là nó khai sáng văn minh cho mình cũng không có gì sai, vì trước khi bị Triệu Đà xâm lược thì tộc Đông Lào cũng là hổ báo nhưng ở cấp mẫu giáo, thứ nhất là lập quốc từ nhiều bộ tộc, thứ hai là dân số không đông, thứ ba là chưa chính thức có cái gọi là văn tự để truyền thừa thực tế. Thực tế là từ văn hoá Đông Sơn đến tận Cổ Loa, chưa tìm được văn tự gốc của dân tộc, mà chỉ là các hình vẽ trên hang đá, trống đồng, các di chỉ,...
Một điều nữa là: kể cả Hàn Quốc, Nhật Bản lẫn Bắc Triều Tiên đều dùng bộ ký tự biến thể từ Hán Ngữ, đặc biệt là có khi xài song song như là quốc ngữ dùng trong học tập và làm việc. VN thì hên hơn là triều hậu Lê lẫn Trịnh Nguyễn hùng mạnh nên vừa mất đất, xém tý mất tính ngưỡng, còn bộ chữ viết thì phải đổi để dễ đồng bộ, đồng hoá vs mẫu quốc :))))
22 Tháng năm, 2020 02:54
Vẫn là giọng văn thiên triều tiêu biểu :))) đến cả chữ nôm cũng vơ vào của nó thì chịu rồi
21 Tháng năm, 2020 20:08
Chương tiếp theo có nhắc đến Giao Chỉ - Việt Nam. Tuy nhiên các vấn đề nhắc đến đều có trong lịch sử.....Mình sẽ tiếp tục convert và cân nhắc thái độ, quan điểm của tác giả khi nhắc đến Việt Nam....
Thân ái
-----------------------------------------
Sĩ Tiếp làm dân chính quan tới nói, cũng coi là không tệ, chí ít tại Trung Nguyên đại loạn đoạn thời gian này bên trong, không chỉ có ổn định Giao Châu địa khu, còn cùng xung quanh dân tộc thiểu số ở chung hòa thuận, thậm chí còn tại Giao Châu phát triển Nho học.
Bất quá cùng Phiêu Kỵ Tướng Quân Phỉ Tiềm không giống chính là, Sĩ Tiếp còn không có tiến thêm một bước đến giáo hóa trình độ, chỉ là " Sơ khai học, giáo thủ trung hạ kinh truyện", bất quá liền xem như như thế, cũng ảnh hưởng tới một nhóm Giao Chỉ địa khu dân chúng bắt đầu thông thi thư, biết lễ nghi. Thậm chí ảnh hưởng đến hậu thế, Việt Nam đang phát triển trong quá trình, từng sinh ra một loại văn tự, gọi là chữ Nôm. Có người cho rằng loại này chữ Nôm liền là Sĩ Tiếp thổ sáng tạo, vì để cho Giao Chỉ người tốt hơn học tập Hoa Hạ kinh truyện.
Đến mức hậu thế tại 《 Đại Việt sử ký toàn thư 》 còn đem Sĩ Tiếp nhậm chức thời kỳ này làm một cái kỷ niên đến ghi chép, xưng là "Sĩ Vương Kỉ" . Văn hóa truyền bá khiến cho Giao Chỉ địa khu bắt đầu chậm rãi đi vào văn hóa thời đại, chậm rãi thoát khỏi nguyên lai dã man lạc hậu cách sống.
Từ góc độ này tới nói, Sĩ Tiếp tại Giao Chỉ địa khu địa vị, có thể thấy được lốm đốm.
------------------------------------------------
21 Tháng năm, 2020 15:38
Tiếp theo ý của bạn trieuvan84, theo thuyết di truyền quần thể, một cặp vợ chồng cần có hai người con trưởng thành tới tuổi sinh sản để đảm bảo sự giống còn của giống loài. Cộng thêm điều kiện sinh sản khó khăn thời xưa. Nếu tính số trung bình, người vợ cần sinh sản 5,6 người con, may ra mới đảm bảo con số 2 nêu trên. Cộng thêm tuổi thọ trung bình thời xưa vốn rất thấp, thành ra cả đời người phụ nữ chỉ có khi tập trung cho việc sinh sản. Nên việc săn bắn, hái lượm, bảo vệ lãnh thổ thì dần phụ thuộc vô giống đực. Nên cán cân quyền lực bị dịch chuyển về phía giống đực thôi.
Mình vừa trình bày một thuyết thôi nha, các bạn đọc để có thêm suy nghĩ. Điều này còn cần được kiểm chứng.
21 Tháng năm, 2020 10:06
thêm cái nữa phụ nữ khi có mang thì... ai có rồi tự hiểu, rồi khi tới tuổi mãn kinh thì.. haha
mà đúng nhiều chức quan đôi khi nam làm không tinh tế bằng nữ, thí dụ như lễ quan hay dịch quản, thư quản
20 Tháng năm, 2020 23:04
Thật ra cái vụ từ mẫu hệ sang phụ hệ thì nguyên nhân chính là giống đực có tính chiếm hữu mạnh, bạo lực max cấp. Trong khi giống cái ngược lại thôi.
Con tác giải thik lằng nhằng vãi nồi
20 Tháng năm, 2020 18:44
tào tháo cho người (ko nhớ ai) mang bảo kiếm đến tận nơi. ko nghe lệnh rút cướp quân quyền mà mang về rồi mà. lấy đâu ra quân mà đánh.
20 Tháng năm, 2020 16:21
Hạ Hầu Uyên là danh tướng, nóng tính nhưng ko phải dạng bất chấp tất cả. Có thể cãi lệnh nhưng sẽ ko nướng quân đâu.
20 Tháng năm, 2020 14:17
Bên tào huỷ nhưng hạ hầu uyên cãi lệnh mà, k biết tào nhân có chạy theo cản ko, chứ lần gần nhất là hạ hầu uyên đuổi tk đưa tin về rồi tiến quân đánh thì phải
20 Tháng năm, 2020 13:37
kế hoạch đánh Bình Dương bị hủy bỏ rồi mà, Tào Tháo ko dám đánh nếu Phỉ Tiềm ko xuất binh trước
20 Tháng năm, 2020 13:36
Cái chỗ này đúng là bug, thật sự là chăn nuôi rất tốn lương thực, những truyện khác có nhắc đến chăn nuôi heo thì là sau khi dư thừa lương thực (có khoai tây khoai lang)
20 Tháng năm, 2020 01:12
Sau cái vụ mất kiến ninh này chắc lại thanh lý môn hộ khu xuyên thục quá, nhớ lại lần trước chịu thiệt ở quan trung xong sau đó tiềm truy ra giết 1 bầy mà giờ quan trung ko còn ai dám hó hé, mà đợi hoài vẫn chưa thấy nhắc tới vụ hạ hầu uyên
19 Tháng năm, 2020 13:19
nó mới làm một trang trại nhỏ làm mô hình thui mà bác , có phải phổ biến toàn dân đâu thời này của nó chắc tốn 10 kg lương thực cho 1 kg thịt heo với mục đích phục vụ cho quan lại nhà giàu chứ không phải cho dân thường
19 Tháng năm, 2020 08:20
từng xem mấy clip ăn uống mấy món như cục thịt mỡ to mấy ký mà nó cũng ăn hết trong khi mình chỉ nhìn mà ngán thôi rồi
19 Tháng năm, 2020 06:05
Xia xìa :V con tác nhắc cho biết dân Tung nó thèm mỡ ntn thôi.
18 Tháng năm, 2020 22:28
con Quách còn nhìn lộn Tuân Úc ra Phí Tiền tưởng tới trả rượu, ai dè là bạn gay đến đưa rượu báo hỷ :))))
18 Tháng năm, 2020 22:25
qua quan độ rồi, khúc tiềm cho 3000 quân đổi tuân du là đang quẩy quan độ dod
18 Tháng năm, 2020 20:36
Cảm ơn bạn Tuấn đã cung cấp thông tin. Đây là lần thứ 2 bạn cung cấp cho mình thông tin như thế này.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
