Phỉ Tiềm chưa kịp nói hết, bỗng nhiên tiểu vương tử Thiện Thiện, biết rằng toàn bộ đất đai của mình bị Đồng Cách La Già đem ra chuộc mạng, liền vội vã chạy đến trước mặt Phỉ Tiềm, quỳ phịch xuống đất, van nài:
“Vĩ đại tướng quân! Ngài không thể đồng ý với hắn!”
Thái Sử Từ nghe thấy vậy, liền nhướng mày, tay lập tức thu về, đặt lên chuôi đao.
Phỉ Tiềm đưa tay ra hiệu cho Thái Sử Từ không cần nổi giận, rồi mỉm cười nói:
“Tại sao ngươi lại nói như vậy? Đất đai hắn đưa ra có vấn đề gì sao? Thật quá xảo trá, ta nhất định phải cử người đến kiểm tra thực địa…”
Tiểu vương tử, tuy biết rằng Phỉ Tiềm giả vờ không hiểu, nhưng cũng buộc lòng phải đáp:
“Vĩ đại tướng quân… Những… những vùng đất đó vốn là phong địa của ta, đều… đều là đất đai của ta cả…”
Thái Sử Từ hừ lạnh một tiếng, giọng đầy khinh bỉ:
“Đất của ngươi ư?”
Tiểu vương tử gật đầu xác nhận.
Thái Sử Từ cười khẩy, đầy vẻ khinh miệt:
“Nếu đã là đất của ngươi, vậy tại sao ngươi lại bị đuổi khỏi đó? Hơn nữa, tại sao quan lại và dân chúng trên những vùng đất ấy lại không phản kháng, không bảo vệ ngươi? Những vùng đất như vậy, ngươi còn dám gọi là của mình sao?”
“A?” Tiểu vương tử sững sờ, sắc mặt thay đổi, lúc xanh lúc trắng. Một lúc sau, hắn cúi đầu, khẩn cầu:
“Vĩ đại tướng quân, những… vùng đất đó đều là do phụ vương ta để lại cho ta… Ta không thể mất chúng… Tướng quân, lão tặc kia đã thất bại, đáng lẽ hắn phải cắt đất của hắn, chứ không phải của người khác, phải không? Vĩ đại tướng quân, chi bằng để ta giết lão tặc đó, rồi ta sẽ dâng đất của hắn cho ngài!”
Phỉ Tiềm mỉm cười ôn hòa:
“Ý kiến này… cũng không phải là không thể… nhưng ngươi biết đấy, người Hán chúng ta rất coi trọng trật tự và công bằng… Vì trước đây hắn đã đối xử bất công với ngươi, nên chúng ta mới đến đây. Nhưng giờ ngươi lại đề nghị một điều bất công cho hắn… Hắn đuổi ngươi đi, là nhờ người của hắn. Còn ngươi hiện tại lại muốn mượn sức mạnh của người Hán chúng ta… Tất nhiên, chúng ta là bạn tốt, ta rất sẵn lòng giúp ngươi, nhưng ta chỉ là một cá nhân. Còn bao nhiêu người Hán khác, lẽ nào họ có thể đến giúp ngươi mà không nhận lại gì sao?”
Phỉ Tiềm bước lên, đỡ tiểu vương tử đứng dậy, vẫn mỉm cười, phủi nhẹ bụi trên người hắn:
“Tất nhiên, đây là chuyện nội bộ của Thiện Thiện quốc các ngươi, người Hán chúng ta không có nhiều ý kiến, các ngươi tự quyết là được… Cá nhân ta thì thiên về việc giúp ngươi, nhưng như đã nói, ta chỉ đại diện cho bản thân ta mà thôi… Việc giành đất không phải là ý của ta, nhưng ngươi thấy đấy, chúng ta có nhiều người ở đây, cần phải có một chỗ nghỉ ngơi, chứ không thể ngày nào cũng chạy đến vương thành của ngươi, đúng chứ? Điều này rất hợp lý mà.”
“Vì vậy, hiện tại còn chút thời gian, nếu ngươi có vấn đề gì, nên đi bàn bạc với thủ hạ của mình, hoặc thảo luận với vương thúc của ngươi…” Phỉ Tiềm mỉm cười, như thể đang nói về một việc rất bình thường:
“Có lẽ ngươi chưa hiểu rõ lời ta nói… Vậy ta nói rõ hơn: Giá mà vương thúc của ngươi đưa ra, hai tòa thành, năm mươi vạn vàng… Ta cho rằng, mức giá này chưa thể hiện đủ giá trị của một vị quốc vương Thiện Thiện… Ngươi nghĩ sao?”
Tiểu vương tử Thiện Thiện rời đi trong nỗi buồn và tuyệt vọng. Hắn biết rằng, để khiến Phỉ Tiềm đồng ý, hắn cần phải đưa ra một cái giá cao hơn Đồng Cách La Già, nhưng nếu làm vậy, hắn sẽ không còn có thể giữ được hình ảnh của một kẻ bị hại…
Phỉ Tiềm liệu có bận tâm việc Thiện Thiện quốc do Đồng Cách La Già hay tiểu vương tử cai trị không?
Hiển nhiên là không.
Thậm chí nếu Thiện Thiện có phân rã thành Đông Thiện Thiện và Tây Thiện Thiện, Phỉ Tiềm cũng chẳng ngại ngần.
Lời hứa, hay hiệp ước, minh ước của Thiện Thiện quốc có giá trị không?
Điều này hoàn toàn phụ thuộc vào tương quan sức mạnh giữa các quốc gia mà thôi.
Thái Sử Từ nheo mắt nhìn tiểu vương tử Thiện Thiện, giống như con hổ vừa săn mồi no nê, giờ lại thấy một con cừu non, tuy chưa vội tấn công, nhưng đã âm thầm ghi nhớ trong lòng.
“Viễn giao cận công…” Thái Sử Từ thì thầm, “Giờ đây, gần Hải Đầu Thành nhất, chính là Thiện Thiện và Yên Kỳ… Nếu giờ chiếm được đất Thiện Thiện, Nam Bắc đều nắm trong tay…”
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, trên gương mặt hiện lên vẻ nghiêm nghị, chậm rãi nói:
“Quả thực là vậy. Tuy nhiên, vùng đất Tây Vực này, không có được cái yếu địa như Hàm Cốc quan… Tần diệt lục quốc, chẳng phải chỉ nhờ Hàm Cốc, mà trước hết là chiếm Thượng Đảng, diệt Hàn và Triệu, rồi mới đánh Bắc công Nam… Do đó, việc định thứ tự các quốc gia Tây Vực, Tử Nghĩa cần suy nghĩ kỹ lưỡng… Tuyệt đối không thể hấp tấp… Vùng Tây Vực này, Nam Bắc dài hẹp, khắp nơi đều có thể trở thành ‘Hào Sơn’…”
Thái Sử Từ nghiêm sắc mặt, cúi đầu chắp tay đáp:
“Thần xin ghi nhớ.”
Tần diệt lục quốc, nhiều người chỉ tập trung vào Tần Thủy Hoàng, nghĩ rằng hắn tài ba lẫy lừng, trong mười năm đã hạ gục được lục quốc. Nhưng thực ra, để đạt được giấc mộng đại nhất thống, nước Tần đã mất đến 549 năm.
Tổ tiên nước Tần, vốn chỉ là một người quản mã của Chu vương. Ban đầu, Tần vương còn chưa phải là chư hầu.
Trong thời đại tôn ti nghiêm ngặt ấy, Tần Tương Công đã chiến đấu suốt đời nhưng vẫn không thể chạm tới ngưỡng cửa quý tộc, hắn khao khát nâng cao địa vị của mình. Vì vậy, hắn đã tích cực tham gia chiến dịch giúp Chu Bình Vương Dĩ Cữu khôi phục Cảo Kinh, và từ đó, nước Tần bắt đầu cuộc hành trình dài 549 năm, thống nhất Hoa Hạ.
Quá trình thống nhất của Tần quốc không phải lúc nào cũng thuận lợi. Trong trận Hào Sơn, nước Tần suýt nữa bị đánh gãy xương sống. May mắn thay, Sở Trang Vương kịp thời nhảy ra, chế giễu, châm chọc, thu hút sự chú ý của Tấn quốc, giúp Tần quốc tạm thời nghỉ ngơi và hồi phục sức mạnh…
Sau này, chiến lược “Viễn giao cận công” đã trở thành một kế sách nổi tiếng. Tuy là một mưu kế rõ ràng, nhưng lục quốc không thể nào đối phó được. Mặc dù họ đã nhiều lần hợp tung, nhưng đều chỉ là trò đấu đá lẫn nhau. Chỉ có Tam Tấn thực sự chân thành hợp tung, còn các nước khác chỉ tham gia khi cảm thấy bị đe dọa. Đến khi nhận ra mình cũng chỉ là miếng mồi trong miệng cọp, họ không còn hợp tung được nữa, chỉ còn cách chờ chết.
Vì vậy, nếu Phỉ Tiềm muốn lần lượt chinh phục từng quốc gia Tây Vực, dù mỗi thành trì có thuận lợi như Ô Nê Thành, thì còn tổn thất trên đường hành quân thì sao? Số binh lính cần đồn trú ở các nơi đó thì thế nào?
Không có cái gọi là “Phấn lục thế dư liệt” của nước Tần, chỉ dựa vào Phỉ Tiềm một mình mà mong “F2A” nghiền nát hết, chẳng khác gì mơ tưởng ăn đào tiên!
Lời cảnh báo của Phỉ Tiềm với Thái Sử Từ chính là ý này.
Ban đầu phải lấy sự ổn định làm chủ.
Bởi lẽ lúc này, Thái Sử Từ không thể có đủ binh lực và nhân lực, mà Phỉ Tiềm cũng không thể dồn hết sức lực vào Tây Vực. Phỉ Tiềm còn nhiều việc phải làm, không thể tập trung toàn bộ binh lực tại Tây Vực. Nếu Thái Sử Từ lại gặp phải một trận “Hào Chiến”, sẽ làm chậm tiến độ phát triển Tây Vực rất nhiều.
Đợi đến khi Thái Sử Từ đã đứng vững tại Tây Vực, thông qua việc chinh phạt các quốc gia Tây Vực lân cận, tích trữ đủ lực lượng, thì cũng tự nhiên có thể như nước Tần trong mười năm cuối, một đường san phẳng tất cả mà tiến tới…
Phỉ Tiềm đưa ánh mắt xa xăm, nhìn về phía Bộ Sâm lão hòa thượng, người đang vì kiệt sức mà tạm dừng lời mắng chửi, khẽ mỉm cười ra hiệu cho người mang lão tới.
Bộ Sâm bước tới, nét mặt vẫn còn vương lại chút phẫn nộ, ánh mắt nhìn Phỉ Tiềm đầy căm hận.
“Ta có một vấn đề, muốn thỉnh giáo đại hòa thượng…” Phỉ Tiềm không nhắc đến chuyện của Thiện Thiện, mà cười nói, “Mỗi người đều có cái mông, cái mông là một phần của con người, mà tất cả mọi sự việc trên đời đều do con người quyết định, vậy cái mông cũng góp phần quyết định chuyện thiên hạ. Đại hòa thượng thấy thế nào?”
Ánh mắt của Bộ Sâm thoáng đổi, bắt đầu nhìn Phỉ Tiềm với thái độ nghiêm túc, chắp tay cúi đầu niệm Phật, “Nhân vi chỉnh, khâu vi tán, sao có thể tán mà mong chỉnh được?”
Phỉ Tiềm cười lớn, “Vậy sao đại hòa thượng bỏ cả việc nhìn thiên hạ, mà chỉ chăm chăm nhìn một góc Tây Vực để phán xét ta?”
Bộ Sâm cũng bật cười, “Tướng quân nghĩ mình chính là thiên hạ sao?”
Phỉ Tiềm không nổi giận, tiếp tục hỏi, “Vậy đại hòa thượng cho rằng ai mới là thiên hạ?”
Bộ Sâm lần nữa cúi đầu, chắp tay niệm Phật, “Tự nhiên chỉ có Phật mới có thể gọi là toàn vẹn thiên hạ.”
“Đúng vậy. Vậy xin hỏi đại hòa thượng, ‘Phật’ là duy nhất hay không?” Phỉ Tiềm mỉm cười, hỏi đầy ý vị.
Sắc mặt Bộ Sâm liền thay đổi, nét mặt giật giật, im lặng một lúc lâu rồi đáp, “Thập phương tam thế nhất thiết giai Phật, nhất thiết Bồ Tát diệc Ma Ha Tát, Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Đa…”
Phỉ Tiềm cười lớn, “Một Phật là tất cả Phật, sao đại hòa thượng chỉ nhìn Phật Tây Vực mà không thấy Phật Trung Nguyên? Phật phật bình đẳng, một Phật là tất cả Phật, một lời là tất cả Phật, tức là đủ cả ý nghĩa. Công đức của một Phật là vô lượng vô biên, cũng giống như công đức của vô lượng chư Phật không khác gì. Thấy được Phật Vô Lượng Thọ tức là thấy được vô lượng chư Phật thập phương. Đại hòa thượng chỉ thấy một Phật mà không thấy tất cả chư Phật, thì công đức ở đâu? A La Hán không vướng bận trần ai, vô nhiễm vô tri, nhưng còn A La Hán của Đại Thiên với năm sự thì sao? Mười điều có thể tĩnh pháp mà lại gọi là phi pháp, vậy sao Tây Vực không thể coi Đại Hán là chủ? Nếu nói tất cả đều có gốc rễ, vậy trăm năm trước Tây Vực đã thuộc về Đại Hán, tự nhiên vốn là của Đại Hán. Nếu nói tất cả sự việc đều do duyên sinh, vậy Thiện Thiện diệt vong chẳng phải cũng là duyên sinh duyên diệt sao? Đại hòa thượng sao lại coi trọng quốc gia Tây Vực hơn mà xem nhẹ Đại Hán, chẳng phải là lấy Phật Tây Vực làm trọng mà không thấy chư Phật khác sao?”
“Ngươi… ngươi…” Bộ Sâm hiển nhiên muốn quát mắng Phỉ Tiềm vì không kính Phật, nhưng lời vừa đến cửa miệng thì lại nuốt trở vào. Nếu Phỉ Tiềm không dùng Phật pháp để luận, Bộ Sâm đã có thể thẳng tay chê trách và khinh thường. Nhưng khi Bộ Sâm nhận ra Phỉ Tiềm thông hiểu Phật lý, còn dùng Phật lý để bàn luận việc Tây Vực, lão không dễ gì phản bác được nữa, bắt buộc phải dùng Phật pháp để tranh luận.
Nhưng điều mà Phỉ Tiềm nói lại cực kỳ khó cãi.
Phật là duy nhất, nhưng cũng là tất cả Phật.
Nếu Bộ Sâm phủ nhận Phật của Đại Hán, chẳng phải là phủ nhận tất cả Phật sao? Tương tự, nếu lão chỉ trích những việc Phỉ Tiềm đã làm tại Ô Nê Thành là không từ bi, là hành động của ác ma, bài xích người Hán, thì chẳng khác nào phủ nhận “Năm sự của Đại Thiên”…
Thực ra, những cuộc tranh luận trong Phật giáo không hề ít hơn những tranh chấp về kinh nghĩa trong Nho gia.
A La Hán có còn phiền não hay không? Có thể thoái chuyển không?
Tam thế thường hằng hay vô thường?
Những điều này cũng giống như các triết lý của Bách gia chư tử, là sự tìm hiểu và suy ngẫm của con người về thế giới qua từng thời đại.
Phật giáo với thuyết Thập phương, thậm chí đôi lúc lại giống với khái niệm siêu không gian trong khoa học viễn tưởng của hậu thế, khiến Phỉ Tiềm không khỏi suy ngẫm về vũ trụ và thời gian rộng lớn…
Tuy nhiên, Phỉ Tiềm có thể khẳng định một điều rằng, Bộ Sâm không thuộc về Thượng Tọa Bộ, nên lão buộc phải thừa nhận rằng A La Hán có thể có phiền não, và có thể thoái chuyển, nếu không sẽ đi ngược lại với mục đích truyền bá Phật giáo bao năm của lão ở Tây Vực.
Trong Phật giáo, A La Hán có vị trí siêu phàm, giống như những đại nho trong Nho gia, luôn được kính trọng. Nhưng trên đời, nhân tính là điều không thể tránh khỏi, nơi có thật nho cũng sẽ có giả nho. Trong quá trình phát triển của Phật giáo, không thể tránh khỏi việc có người lợi dụng danh nghĩa A La Hán để lừa đảo, gây tổn hại nghiêm trọng đến Phật pháp. Lúc đó, liệu có nên phủ nhận sự siêu việt của A La Hán, hay chọn cách phân biệt thật giả, để khi gặp một A La Hán, đệ tử phải tra xét kỹ càng, hay lại tuyên bố rằng A La Hán cũng có thể gặp phải những phiền não như Năm sự của Đại Thiên, có thể mộng tinh, chảy nước dãi, và đôi khi cũng lạc đường trong Phật pháp?
Điều này không khác gì việc hậu thế tranh luận về “chuyên gia” và “chuyên trò”.
Liệu quan phủ có không biết rằng một số chuyên gia là giả mạo không?
Tất nhiên là biết, nhưng họ chưa từng đặt ra tiêu chuẩn nào để phân biệt một chuyên gia thật và giả, chỉ luôn nhấn mạnh rằng A La Hán cũng có thể mắc phải những phiền não nhỏ nhặt, và rằng mọi điều bắt nguồn từ những âm thanh bên ngoài, chỉ khi nhận được “âm thanh” đó mới có “đạo pháp” sinh ra.
Nếu không, như câu nói cũ, bắt mười chuyên gia xử bắn, chắc chắn sẽ có người bị oan, nhưng bắt mười người rồi bắn chín, thì chắc chắn sẽ có kẻ lọt lưới.
Vậy có dám đưa ra tiêu chuẩn phân biệt không?
Không dám đâu!
Thà cứ nhắm mắt lại mà cho rằng Đại Thiên vẫn là người tốt, hay, vẫn là một A La Hán tốt.
Ngoài ra, cũng giống như Nho giáo hay hầu hết các hệ thống truyền thừa tri thức khác, sau khi những người lý tưởng ban đầu đã qua đời, việc duy trì sự đồng nhất và bình đẳng là vô cùng khó khăn.
Phật tổ tịch diệt, Phật giáo liền chia năm xẻ bảy.
Những người giữ gìn giới luật của Phật vẫn kiên trì tuân thủ, coi mười điều là phi pháp, nhưng trong quá trình truyền bá Phật giáo, mười điều đó lại trở thành tịnh pháp. Ngay cả Phật tổ, trước khi nhập Niết-bàn, cũng đã dự đoán trước rằng giới luật của Phật sẽ bị phá hủy.
Khi Phật còn tại thế, các đệ tử của Ngài cùng sống hòa thuận, tu hành đúng pháp, không có những tranh luận lớn. Nhưng dù không có tranh cãi nhiều, trong một số quan điểm và chủ trương vẫn có những dị biệt. Tuy nhiên, họ đều tuân theo giới luật mà Phật đã đặt ra, cùng nhau tu hành thanh tịnh.
Phật dùng một đêm để giảng dạy Pháp, chúng sinh tùy theo tâm mỗi người mà tiếp thu khác nhau.
Vậy nên, giáo pháp của Phật vốn không có sự khác biệt, mà chính là do tâm trí vọng tưởng của chúng sinh tạo ra sai biệt. Khi Phật chuẩn bị nhập Niết-bàn, Ngài đã biết rằng các đệ tử sau này sẽ chấp vào tiểu tiết, làm tổn hại đến sự phát triển của Phật giáo, liền dặn dò thị giả A Nan rằng: “Sau khi ta diệt độ, nên tập hợp chư tăng, bỏ đi những giới luật nhỏ nhặt.”
Nhưng điều đáng tiếc là Phật không nói rõ đâu là đại giới, đâu là tiểu giới.
Tiểu giới, có giữ hay không cũng không sao, nhưng rồi dần dần ngay cả đại giới cũng bị vứt bỏ…
Dù sao, khổ hạnh và tu hành quá gian nan, ai mà chẳng muốn tìm đường tắt?
Đường tắt ấy có nhiều tên gọi khác nhau. Trong Phật giáo gọi là “đốn ngộ”, trong “Chiến Búa” gọi là “ngộ sát”, trong thế giới của hệ thống gọi là “hệ thống”…
Những khó khăn từ khổ hạnh khiến nhiều tín đồ mất niềm tin vào Phật pháp và nảy sinh nghi ngờ.
Hành vi và lý luận quá khó khăn, khiến cho việc truyền bá và kế thừa Phật pháp trở nên bất lợi.
Thế là, khi Phật giáo từ bỏ giới luật, chẳng mấy chốc mà suy thoái, thối nát, chia rẽ thành các phái, các bộ, không ngừng công kích lẫn nhau, khiến cho đài sen nhuốm máu. Dù về sau Đại thừa Phật pháp có hợp nhất lại, nhưng đã mãi mãi không còn được sự trong sạch và vinh quang như khi Phật tổ còn sống, chỉ còn lại ánh sáng le lói và tàn tro sau khi Phật diệt độ…
Phỉ Tiềm nhìn vào Bộ Sâm đang lặng im, không định để lão dễ dàng thoát thân, bèn nói: “Thế Tôn vì Chuyển Đà mà giảng Nhất Ký đầu tiên, ấy là giết chứng La Hán, hay là chứng đắc La Hán, hay là tu chứng La Hán? Nếu đều có thể, thì ta cũng là La Hán, nếu không, thì Phật cũng phạm giới. Đại hòa thượng, ngươi giải thích điều này ra sao?”
Bộ Sâm trợn tròn mắt, yết hầu lên xuống, đầu óc lão dường như muốn nổ tung, ong ong vang lên.
Vì Phỉ Tiềm đã nhắc đến một vấn đề vô cùng nghiêm trọng trong Phật giáo.
Giống như việc Phỉ Tiềm đứng trước các tín đồ Nho giáo mà nói rằng Khổng Tử không trung không hiếu, là người nước Lỗ, giữ chức quan ở nước Lỗ, thế mà khi chiến loạn xảy ra, thay vì tận trung tận hiếu, lại thốt lên câu: “Là người, điều này có thể chịu đựng được, thì còn điều gì không thể?” rồi lập tức chạy sang nước Tề lánh nạn…
Phật giáo cũng có một nhân vật tên Chuyển Đà.
Hắn là người chuyên làm công việc lái xe cho Phật…
Chuyển Đà do bệnh tật mà muốn tự sát, mặc cho Xá Lợi Phất và Đại Chuẩn Đà nhiều lần khuyên bảo, nhưng lời lẽ cũng chẳng thể xoa dịu nỗi đau thể xác. Cuối cùng, vì bệnh tật, Chuyển Đà đã lựa chọn tự kết liễu đời mình. Theo giáo lý Phật giáo thời bấy giờ, tự sát là một hình thức sát nghiệp, và những kẻ phạm phải sát nghiệp không thể thành tựu quả vị La Hán. Ấy vậy mà, Phật lại tuyên bố rằng Chuyển Đà dù tự sát nhưng vẫn chứng đắc La Hán.
Vấn đề này liên quan đến xung đột giữa quả vị và giới sát. Thứ nhất, làm sao dám chắc rằng khi tự sát, hắn đã là A La Hán? Đây rõ ràng là một canh bạc lớn, nếu không xác định được, thì chẳng khác nào cả đời tu hành hóa thành hư không, cuối cùng đọa lạc vào súc sinh đạo và chịu sát nghiệp, kết cục vô cùng bi thảm. Thứ hai, nếu A La Hán có thể tự sát để chứng đạo, vậy những tín đồ Phật giáo khác cũng có thể tự sát để chứng đạo? Nếu thế, Phật giáo có khác gì những tà giáo khuyến khích tự sát để thành tựu đạo pháp? Thứ ba, nếu nói rằng tự sát và Niết-bàn có thể tồn tại đồng thời, vậy quan hệ nhân quả, thứ tự trước sau của chúng sẽ được định nghĩa như thế nào?
Câu chuyện này đã khiến không ít đệ tử Phật giáo phải vò đầu bứt tai, giống như con cháu Nho gia loay hoay dán những miếng cao da chó lên các lỗ hổng trong kinh nghĩa của Nho giáo…
Phật nói, Chuyển Đà tự sát không phải là đại tội.
Vì đã bao năm làm người đánh xe, thôi thì cứ xem hắn đã chứng quả La Hán đi!
Xem?
Thế mà cũng xem là được sao?
Theo quan điểm của con người thì không có gì sai.
Nhưng xét theo giới luật tăng đoàn, Chuyển Đà đã phạm tội.
Sát nghiệp là tội lớn.
Giới luật của tăng đoàn cũng là do Phật thuyết giảng.
Giống như việc trợ tử. Đó có thể là niềm an lạc cuối cùng của một người mắc bệnh nan y, nhưng theo luật pháp, đó vẫn là tội giết người. Luật pháp không cho phép vì không thể xác định chắc chắn liệu đó có phải là trợ tử thật sự hay không.
Nếu Phật không phải là Phật, mà chỉ là một con người, thì mọi chuyện sẽ đơn giản hơn, con người có thể thay đổi quan điểm tùy theo hoàn cảnh. Những gì đã nói trước kia có thể được rút lại, vì đó là điều mà con người thường làm.
Nhưng Phật thì không thể như vậy.
Nếu Phật tùy tiện thay đổi như người thường, thì còn gọi là Phật sao?
Phật hoàn tục chăng?
Phỉ Tiềm chỉ tay về phía cung điện Ô Nê, nhìn Bộ Sâm mỉm cười: “Nếu Chuyển Đà có thể chứng quả La Hán, thì ngươi và ta chính là Xá Lợi Phất và Đại Chuẩn Đà, đến đây để giúp hắn kiên định với lựa chọn của mình… Nếu Chuyển Đà không thể chứng quả La Hán, vậy thì việc ta để Đồng Cách La Gia chuộc tội, chẳng phải cũng là cứu vớt hắn sao? Vậy hòa thượng tại sao phải nổi giận?”
Bộ Sâm thất bại toàn diện, không lời đáp trả, chỉ biết không ngừng niệm Phật hiệu.
Nhưng, không phải cứ nhắm mắt là có thể làm ngơ trước sự thật.
Phỉ Tiềm mỉm cười ôn hòa, dưới bóng cung điện Ô Nê, chuẩn bị tung đòn cuối cùng dành cho Bộ Sâm…
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
19 Tháng ba, 2020 07:35
đừng nhắc lũ tq với tây tạng, nhắc tới là nhức đầu vãi nhồi. grừ grừ...
18 Tháng ba, 2020 20:07
Hôm nay tác giả ngắt đúng chỗ hay....
Hủ và Nho âm mưu, tính toán gì với Tây Vực, Tây Tạng???
2 chữ trong tin nhắn là gì???
Bé Tiềm định làm gì với bé Ý???
Mời anh em thảo luận.
16 Tháng ba, 2020 10:10
Vậy Lưu Đại Nhĩ sắp ăn lol rồi....
16 Tháng ba, 2020 09:47
Lý Khôi theo La lão bá thì xếp sau Trư ca vs Tư Mã mụ mụ, chỉ xếp ở tầm Thục Hán không tướng Liêu Hoá tiên phong thôi. Nói chính xác là giỏi nội chính, khá giỏi cầm binh nhưng lại khôn ngoan về chính trị nên ít khi được đưa về tập quyền mà đưa đi trị vùng dân tộc thiểu số.
16 Tháng ba, 2020 09:44
Lữ Bố đi thỉnh kinh :v
15 Tháng ba, 2020 17:04
Tiềm vẽ cho Bố con đường đến bất thế chi công. :3
15 Tháng ba, 2020 08:55
Lữ Bố không chết, đang tìm thấy niềm vui của mình nơi chân trời mới.
15 Tháng ba, 2020 08:51
anh em cho hỏi về sau lữ bố đi về đâu được không
14 Tháng ba, 2020 21:59
hồi đầu Viện Thiệu với Viên Thuật cũng quấy tung các châu quận xung quanh mình bằng cách ném ấn.
14 Tháng ba, 2020 21:33
Kỉ niệm chương thứ 1700, có ông nào bạo cho tôi vài trăm đề cử không nhỉ???
PS: Lý Khôi sẽ đối phó Lưu Đại Nhĩ như thế nào??? Trí thông minh của NPC trong truyện này sẽ ra sao??? Chứ Lý Khôi ở trong dã sử (TQDN - La Quán Trung: Hồi 65 Lý Khôi thuyết hàng Mã Siêu ^^) và lịch sử (TQC-Trần Thọ) cũng coi là thông minh . Mời các bạn đón xem ở các chương sau.
Theo Thục thư 13 – Lý Khôi truyện ( Chắc Tam Quốc Chí - Trần Thọ): Chiêu Liệt đế vừa mất (223), Cao Định ở quận Việt Tuấn, Ung Khải ở quận Ích Châu, Chu Bao ở quận Tang Ca nổi dậy chống lại chính quyền. Thừa tướng Gia Cát Lượng nam chinh (225), trước tiên nhắm đến Việt Tuấn, còn Khôi lên đường đến Kiến Ninh. Lực lượng chống đối các huyện họp nhau vây Khôi ở Côn Minh. Khi ấy quân đội của Khôi ít hơn đối phương mấy lần, lại chưa nắm được tin tức của Gia Cát Lượng, ông bèn nói với người nam rằng: "Quan quân hết lương, muốn lui trở về; trong bọn ta có nhiều người rời xa quê hương đã lâu, nay được trở về, nếu như không thể quay lại phương bắc, thì muốn tham gia cùng các ngươi, nên thành thực mà nói cho biết." Người nam tin lời ấy, nên lơi lỏng vòng vây. Vì thế Khôi xuất kích, đánh cho quân nổi dậy đại bại; ông truy kích tàn quân địch, nam đến Bàn Giang, đông kề Tang Ca, gây thanh thế liên kết với Gia Cát Lượng.
Sau khi bình định phương nam, Khôi có nhiều quân công, được phong Hán Hưng đình hầu, gia An Hán tướng quân. Về sau người Nam Di lại nổi dậy, giết hại tướng lãnh triều đình. Khôi đích thân đánh dẹp, trừ hết kẻ cầm đầu, dời các thủ lĩnh về Thành Đô, đánh thuế các bộ lạc Tẩu, Bộc thu lấy trâu cày, ngựa chiến, vàng bạc, da tê,... sung làm quân tư, vì thế chánh quyền không khi nào thiếu thốn tài vật.
14 Tháng ba, 2020 20:12
nhầm lý khôi.
14 Tháng ba, 2020 20:12
cũng ko hẳn. mỏ sắt ở định trách tiềm cũng muốn nuốt riêng nhưng 1 là rừng sâu núi thẳm trách nhân ko thuần 2 là chất lượng sắt ko đạt tiêu chuẩn (cái này sau mới biết chủ yếu là kỹ thuật ko đủ) nên mới có phần của lưu bị và lý ngu.
14 Tháng ba, 2020 17:35
T không nghĩ cái mỏ định trách là tọa quan hổ đấu đâu vì Tiềm mạnh *** :))) tầm cái hủ nuôi sâu xem con nào mạnh nhất để mình dùng thôi.
14 Tháng ba, 2020 17:22
Phỉ Tiềm quăng ra cái mồi mỏ sắt ở Định Trách, để cho tập đoàn Lưu Bị cùng tập đoàn Lý Khôi chó cắn chó với nhau, để cho sau cùng 1 trong 2 con chết, con còn lại bị thương, hoặc cả hai cùng bị thương, cuối cùng toàn tâm toàn ý làm việc cho Tiềm.
Tào Tháo quăng ra cái chức Ký Châu mục hữu danh vô thực, để ba anh em họ Viên cắn xé lẫn nhau, mình thì ở Duyện Châu liếm láp vết thương, rèn luyện quân đội, tích trữ lương thảo, đợi sau vài năm ba anh em sức cùng lực kiệt, lại đưa quân đi dọn dẹp.
Một cái là lợi, một cái là danh, hình thức thì khác nhau nhưng bản chất giống nhau đến cực, thỏa thỏa dương mưu, người ta biết là hố đấy nhưng không thể không nhảy vào.
Cơ mà không biết nội chiến Viên thị ở U - Ký sau này Tiềm có nhảy vào kiếm một chén canh hay không, dù sao cũng đã đặt một viên cờ là con trai Lưu Ngu Lưu Hòa ở đất U Châu rồi
14 Tháng ba, 2020 15:38
vì nó miêu tả đúng mà mọi người lại bị mấy tác miêu tả sai làm cho quen thuộc sáo lộ rồi nên khiến nhiều người ko quen đọc khó chịu.
14 Tháng ba, 2020 12:57
tặng a nhũ 5 phiếu ăn nhé
14 Tháng ba, 2020 12:40
Ừa, t nghĩ là để tả cảnh dân gian. Ý 1 là dân gian thanh bình thì vang tiếng sáo, Ý 2 là người nghe được tiếng là người thân dân vậy.
14 Tháng ba, 2020 10:23
Đọc baidu nó nói thì mường tượng hiểu được ý lão tác dùng khí tiết quân tử hay cái gì gì so sánh đoạn ấy, để mà viết ra cho văn vẻ thì chịu thua....
Bởi lão tác giả VĂN quá nên khổ...Nói 1 hiểu 10....
13 Tháng ba, 2020 23:53
Ti Trúc Sáo là thứ đàn dân dã, khác với Cầm, Tỳ Bà là thứ nhạc khí tinh xảo, quý tộc.
13 Tháng ba, 2020 23:49
Mấy ông nói sao chứ tôi thấy lúc đầu cuốn ***, miêu tả đúng tình trạng nên có khi xuyên không các thứ :))
13 Tháng ba, 2020 18:10
T bạo cho lão 5 đề cử rồi ý
13 Tháng ba, 2020 18:04
Cuối tuần không có chương đâu nhé.
13 Tháng ba, 2020 18:04
Xong.... Ăn cơm....
13 Tháng ba, 2020 17:43
má dis like
13 Tháng ba, 2020 17:42
truyện tuyến nhân vật rất rộng, rất sâu miêu tả thế giới cực kỳ chân thật, nhân vật phụ IQ EQ ko hề thấp cùng lắm chỉ là bị giới hạn ở tầm nhìn kiến thức nên thua bởi main thôi chứ tuyệt không phải kiểu tầm thường vô năng đi ngang qua sân khấu buff kinh nghiệm cho main như trong các tiểu thuyết cùng loại
BÌNH LUẬN FACEBOOK
