Trường An.
Thanh Long Tự.
Sau một thời gian dài chuẩn bị, cùng với những tiểu học giả, nho sinh trẻ tuổi làm tiền đề, tại Thanh Long Tự ở Trường An, Trịnh Huyền đã chuẩn bị đăng đàn giải thích kinh điển một cách chính thống.
Trước khi Trịnh Huyền đăng đàn, hầu như tất cả các hoạt động khác đều dừng lại. Cảnh tượng giống như một sự yên tĩnh ngắn ngủi trước biến tấu nhạc, hoặc như một đại nhân vật xuất hiện khiến những người khác vô thức thu mình lại.
Đối với phần lớn học giả Hán đại, Trịnh Huyền là một đỉnh cao không thể với tới.
Điều này, dù Thủy Kính tiên sinh nhiều năm nay vừa mài giũa, vừa than thở, cũng không thể vượt qua. Đôi khi, không phải cứ nỗ lực là có thể đạt được mọi thứ. Nói chung, nếu để đạt được thành tựu cần một trăm phần, thì nỗ lực cá nhân chiếm ít nhất tám mươi phần, nhưng tám mươi phần trở lên là do thiên phú quyết định.
Ví như có người giỏi toán học, khả năng tính nhẩm vô cùng xuất sắc, vào chợ mà không cần đến quầy tính tiền cũng có thể nhẩm ra số tiền cuối cùng. Nhưng có người chỉ cần gặp đến toán là bối rối, tính một con số thì quên mất con số kia, không có máy tính thì cuộc đời thật u ám. Có lẽ người sau nhờ nỗ lực không ngừng có thể đạt được bảy tám phần của người trước, nhưng để tiến xa hơn thì rất khó khăn.
Kinh điển Nho gia cũng vậy. Nếu muốn thông thạo và thuộc lòng kinh điển đến bảy tám phần, có thể chỉ cần chăm chỉ khổ công, một năm không thành hai năm, mười năm không thành hai mươi năm, cuối cùng cũng có thể trở thành một con mọt sách. Nhưng để vận dụng linh hoạt từ sách, dẫn chứng đa dạng, thậm chí là đưa ra những lý luận mới, không phải ai cũng có khả năng.
Trịnh Huyền trong Đại Hán hiện tại, gần như là người đứng đầu về kinh học, không chỉ vì hắn có thể thông thạo và thuộc lòng kinh điển, mà còn vì hắn có thể thấu hiểu và vận dụng nhuần nhuyễn, đạt đến cảnh giới đại thành của Nho gia.
"Vương giả dựng nước, phân định phương vị, làm chủ quốc gia và đồng ruộng, lập quan phân chức, để dân chúng yên ổn. Rồi lập Thiên quan Tông Tể, lãnh đạo các thuộc hạ để quản lý quốc chính, hỗ trợ vương giả trong việc cai quản bang quốc..."
Trịnh Huyền ngồi trên đài cao, lời nói uyên thâm và rõ ràng, mỗi câu hắn nói ra đều được Quốc Uyên, đồ đệ của hắn, đứng bên cạnh nhắc lại lớn tiếng để các học đồ xung quanh có thể nghe rõ. Tất nhiên, việc liên tục nói to là một công việc hao tổn sức lực, không phải ai cũng làm được, chỉ vài lần là khản giọng. Nhưng Quốc Uyên, hiển nhiên đã được rèn luyện trước, không chỉ giọng nói to, mà còn phát âm rõ ràng, khiến dù ở xa cũng nghe được.
Tuy nhiên, lý do khiến chỉ "nghe được đại khái" là vì mỗi lần Trịnh Huyền nói một câu, bên dưới lại có người vô thức lặp lại, có người cảm thán, có kẻ không kiềm được mà muốn khoe khoang. Mỗi người một giọng, dù nói nhỏ đến đâu, cũng tạo thành một tiếng ồn râm ran khắp nơi.
Thêm vào đó, mỗi vùng lại có khẩu âm khác nhau, tiếng Quan Trung và Lạc Dương rõ ràng là chính thống của Đại Hán, còn các vùng biên giới thì tự mình phải cố mà thích nghi.
Tại một gian phòng nhỏ bên cạnh, cách xa đài cao bằng một bức tường và dãy hành lang, có hai người đang lắng tai nghe.
Trên bàn, trà thơm nghi ngút khói.
Phỉ Tiềm tất nhiên không ngồi dưới đài. Một phần vì tránh việc phải rời đi trước, phần khác là để nghe được lời thật, không phải những điều hoa mỹ được dựng lên vì Phỉ Tiềm có mặt, rồi khi Phỉ Tiềm rời đi là tất cả lại tháo cờ băng xuống.
Do đó, Phỉ Tiềm không thông báo cho ai, lén lút dẫn theo Hứa Chử cùng một số hộ vệ, rồi cùng Bàng Thống nấp trong một căn phòng nhỏ ở gian phụ của Thanh Long Tự, vừa uống trà vừa nghe Trịnh Huyền giảng bài trên đài cao.
"Tam lễ" chính là Nghi lễ, Chu lễ, và Lễ ký.
Hai cuốn Nghi lễ và Chu lễ vốn đã có từ trước thời nhà Hán, còn Lễ ký xuất hiện trong Hán đại, đại khái không khác gì nhiều so với Hiếu kinh.
Dĩ nhiên, theo truyền thuyết, Tam lễ được cho là do Chu Công viết ra, rồi được Khổng Tử luận bàn và các đệ tử của ngài ghi chép lại.
Tuy nhiên, giống như phần lớn các kinh văn khác trong Hán đại, việc này thực sự không đáng tin cho lắm.
Chu Công ngày xưa quá bận rộn, vừa phải lo việc nước, điều hành chính sự, vừa phải cầm quân đánh trận. Lại thêm việc nhà cửa, phải nuôi dạy một bầy con cái, còn phải đi tuần sát các vùng đất. Trong lúc bận rộn, hắn còn phải tranh thủ viết sách, chẳng hạn như viết Kinh Bình An… không, là Kinh Dịch, và Chu lễ, còn phải giải mộng cho người ta nữa...
Ngủ không yên thì phải tìm đến Chu Công để giải mộng, ngươi nghĩ xem, hắn ta có bận không?
Vậy nên, trong số những cuốn sách đó, có một phần do Chu Công viết, điều này không sai. Nhưng bảo tất cả đều là do Chu Công viết thì...
Chẳng khác gì sau này, có kẻ nói cái gì cũng là do một người nói ra. Chu Công, ngươi ngồi xuống đi! Ngươi tự hỏi mình đi, chẳng lẽ ngươi đã nói ra nhiều như vậy? Có khi người ta chỉ hiểu lầm ngươi một hai câu mà thôi, có gì phải làm to chuyện?
Cuốn Chu lễ, trong giai đoạn đầu Hán đại, vốn được gọi là Chu quan, mãi đến thời Vương Mãng nắm quyền, mới được đổi tên thành Chu lễ, và cái tên này được sử dụng đến ngày nay. Còn vì sao Vương Mãng lại đổi "quan" thành "lễ", tâm tư của y, tự khắc ai cũng hiểu.
Chu lễ Hán đại được Hà Gian Hiến Vương Lưu Đức tìm thấy từ dân gian...
Phải nói thêm về Lưu Đức, vâng không có Hoa, chỉ có cái tên Lưu Đức mà thôi.
Lưu Đức là con thứ của Hán Cảnh Đế Lưu Khải. Y và con cả Lưu Vinh đều cùng một mẹ sinh ra, còn dưới Lưu Đức có một người em trai nữa, cả ba huynh đệ đều chung một dòng máu hoàng tộc.
Nhưng điều thú vị là, người kế vị sau Lưu Khải lại là hoàng tử thứ mười, người sau này được biết đến là Hán Vũ Đế lừng lẫy...
Còn Lưu Vinh, vốn là trưởng tử, vì người mẹ nóng nảy, Lật Cơ, gây chuyện rắc rối mà bị phế truất, kéo theo cả Lưu Đức bị đày đến Hà Gian.
Trong bối cảnh đó, một vị Hà Gian Vương lại nhận được sự kính trọng lớn lao trong giới Nho gia, không chỉ đích thân tiếp kiến các Nho sinh bình dân, mà thậm chí còn hạ thấp tiêu chuẩn ăn uống của bản thân để không vượt quá khách mời. Sau đó, Lưu Đức đã dâng cuốn Chu lễ lên Lưu Triệt...
Lưu Triệt cười tươi nhận lấy, rồi thản nhiên ném nó vào tàng thư viện để lưu trữ. Mãi đến Hán Thành Đế, cha con Lưu Hướng và Lưu Hâm mới chỉnh lý lại và tái hiện nó.
Nguyên do đằng sau sự việc này, dĩ nhiên là đáng để bàn luận. Vì vậy, nếu nói Chu lễ thật sự là do Chu Công viết, thì thật là hoang đường, nhưng cũng không thể nói hoàn toàn là giả, bởi lẽ Khổng Tử từng du thuyết khắp các nước và hết lời ca ngợi Chu lễ. Ừm, từ góc nhìn này, việc Lưu Đức dâng Chu lễ, rồi Lưu Triệt ném Chu lễ, quả thực là một nước cờ cao tay!
Cũng giống như hiện tại, Phỉ Tiềm đưa Trịnh Huyền ra phía trước để làm quân bài chủ lực, cũng gần như mang cùng mục đích.
Chu lễ là gì? Nói đơn giản, đó chính là quy củ làm quan.
"Tam lễ mà nói, không ai qua nổi Trịnh công…" Phỉ Tiềm nghe một lúc, cảm thán, "Nếu nói về khả năng học thuộc lòng, thì trong Học cung Thủ Sơn này, e rằng có nhiều người xuất chúng. Nhưng để tinh thông và dẫn chứng rộng rãi, trích kinh thư, ghi chép lịch sử, cùng các lý thuyết của chư tử bách gia để chính xác hóa luận giải... thì khắp thiên hạ khó ai có thể vượt qua."
Bàng Thống cũng gật đầu, nói: "Chẳng hạn như câu này: 'Khiến dân dấy hiền, sai kẻ tài đứng đầu; khiến dân dấy năng, sai kẻ trị lý'. Trịnh công đã dẫn lời Lão Tử mà giải thích rằng: 'Thánh nhân vô thường tâm, lấy lòng dân làm lòng mình', quả thực là tuyệt diệu. Trị dân, cần lấy lòng dân làm trọng, từ xưa đến nay không ai có thể trị quốc mà bỏ mặc dân chúng."
Phỉ Tiềm gật đầu tán đồng.
Trịnh Huyền không chỉ tinh thông Tam lễ, mà còn hiểu biết sâu rộng về Hoàng Lão học, thậm chí các lĩnh vực như Pháp gia, Nông gia, Binh gia, Thiên văn, Lịch pháp đều có sự can dự. Do vậy, khi giảng giải về Tam lễ, hắn thường dẫn dắt, liên hệ với những kiến thức này, khiến cho người nghe bên dưới bàn tán xôn xao, trầm trồ khen ngợi.
Sau một hồi lắng nghe, Phỉ Tiềm bất chợt mỉm cười nói: "Trịnh công đã sửa lại chỗ này rồi…"
Bàng Thống cũng nghiêng tai nghe ngóng, một lát sau cũng bật cười theo, nói: "Đúng vậy, so với lần trước Trịnh công giảng thì quả nhiên đã khác rồi."
Sở dĩ Trịnh Huyền thay đổi lời giảng, phần lớn là do Phỉ Tiềm.
Chính là vì chuyện Sấm vĩ.
Thứ này, dưới sức ép của Phỉ Tiềm, cuối cùng đã bị tách khỏi học thuật chính thống, tuy chưa hoàn toàn bị loại bỏ, nhưng ít ra cũng đã giảm thiểu đáng kể sự lệ thuộc vào nó như trước.
Tôn giáo vẫn là tôn giáo, còn học thuật là học thuật.
Ở thời điểm hiện tại, trình độ sản xuất và nhận thức còn chưa đủ, có thể tạm chấp nhận một phần những điều chưa rõ thuộc về thần bí học, nhưng không thể lấy thần bí học để giải thích toàn bộ. Bởi lẽ, con người vốn có bản tính lười biếng và tham lam, nếu phát hiện ra cách nào đó dễ dàng hơn, thì họ sẽ tự nhiên lựa chọn con đường đó. Và việc lấy hết thảy mọi thứ quy về hệ thống tôn giáo thần bí, hiển nhiên là một phương pháp "dễ dàng" hơn cả. Vậy thì, còn gì phải cố gắng nghiên cứu, phát triển khoa học kỹ thuật mới làm gì nữa?
Một khi quyền lực của tôn giáo quá lớn, người bị thiêu sống không chỉ có huynh Bạch Nhi... hả? Không thiêu sống ư? Cứ coi như đã thiêu đi, dù gì tôn giáo cũng rất thạo việc "nướng" mà.
Bên cạnh đó, còn nhiều vấn đề khác mà Phỉ Tiềm đang dần bày mưu tính kế...
Ban đầu, khi Trịnh Huyền giảng giải về Lễ ký cho Phỉ Tiềm, trong lần đầu tiên thảo luận và trao đổi, Trịnh Huyền vẫn chịu ảnh hưởng từ những quan điểm cũ, dùng Sấm vĩ để chú giải Chu lễ, nhằm xây dựng hệ thống lễ học của mình.
Trong Chu lễ có nhắc đến thuyết về Ngũ đế, Ngũ nhân đế và Ngũ quan thần.
Lúc đó, Trịnh Huyền nghĩ rằng Phỉ Tiềm đã đưa ra thuyết Ngũ phương thượng đế, cho rằng Phỉ Tiềm cũng có phần nghiêng về thần bí học, nên hắn đã diễn giải rằng: "Ngũ đế: Thanh đế gọi là Linh Uy Ngưỡng, Thái Hạo tế cúng ngài; Xích đế gọi là Xích Tiêu Nộ, Viêm Đế tế cúng ngài; Hoàng đế gọi là Hàm Xu Nữu, Hoàng Đế tế cúng ngài; Bạch đế gọi là Bạch Chiêu Cự, Thiếu Hạo tế cúng ngài; Hắc đế gọi là Chấp Quang Kỷ, Chuyên Húc tế cúng ngài..."
Lời giải thích này ngụ ý rằng trên trời có Ngũ tinh đế, dưới đất có Ngũ nhân đế, là con của Ngũ thiên đế, do mẹ của họ cảm ngộ được tinh khí của Ngũ đế mà thụ thai. Dưới Ngũ nhân đế là Ngũ quan, khi Ngũ quan chết đi thì trở thành Ngũ quan thần, được tế lễ theo các đế của mình.
Nghe qua thì dường như không có gì đáng nghi, bởi lẽ Ngũ phương thượng đế có danh, có vị trí, thậm chí còn có phương hướng, như thể đó là sự thật rõ ràng. Nhưng thực tế, tất cả chỉ là hư cấu. Thuyết này xuất phát từ những thứ như Hà đồ và những sách Xuân Thu vĩ như Nguyên Mệnh Bào, Văn Diệu Câu, Dịch vĩ Kiền Tạc Độ, v.v.
Dù rằng lời giải thích trước đây của Trịnh Huyền có thể lý giải được thuyết về Ngũ đế, Ngũ nhân đế và Ngũ quan thần, nhưng Phỉ Tiềm lại tỏ ra không đồng tình.
"Trị quốc có quy tắc, lấy lợi cho dân làm gốc; chính giáo có chuẩn mực, lấy pháp luật làm đầu," Phỉ Tiềm đã nói với Trịnh Huyền khi đó. "Nếu điều gì lợi cho dân, thì không cần phải theo lối cũ; nếu điều gì hợp với tình thế, thì không cần phải dựa vào lệ xưa... Ngũ phương của Chu triều chưa chắc đã là Ngũ đế của Hán triều, không nên ép buộc gắn kết."
Công sức mà Trịnh Huyền bỏ ra để chuẩn bị cho bài chú giải Ngũ phương Ngũ đế cuối cùng lại bị Phỉ Tiềm chê là "gượng ép gắn kết", khiến hắn không khỏi lúng túng. Nhưng không còn cách nào khác, bởi trên lãnh địa của Phỉ Tiềm, lời của hắn là luật. Hơn nữa, tại hội nghị luận đầu tiên ở Thanh Long Tự, quy định rằng Sấm vĩ chỉ là Sấm vĩ, còn kinh văn vẫn là kinh văn, phải "cầu thực, cầu chính", nên Trịnh Huyền buộc phải thay đổi từ "thuyết thiên địa định luận" thành "thuyết viễn vực vị tri".
Hoa Hạ đương nhiên là Trung Đế, nhưng bốn phương còn lại cũng có Tứ Đế, cư ngụ ở những vùng đất xa xôi, chưa được biết đến. Tứ phương đế từng bị Viêm Hoàng đánh bại, vì vậy mà cũng có hệ thống quan chức giống hệt như Viêm Hoàng, hình thành nên một thế giới rộng lớn vô cùng...
Vậy nên người ở bốn phương, có thể là thù địch, cũng có thể là bằng hữu. Khi Trung Quốc yếu, bốn phương cường thịnh, thì họ làm chủ; còn khi Trung Quốc mạnh mẽ, bốn phương suy yếu, thì Trung Quốc sẽ cai trị, như thế mà thôi.
Những lời lẽ như vậy, chính là đã rời xa khỏi cái bóng của Sấm vĩ, mặc dù không tránh khỏi vẫn mang chút sắc thái huyền bí, nhưng ít nhất trọng tâm đã thay đổi. Từ cái vốn cố định, không thể thay đổi, nay trở thành cái chưa biết, có khả năng thay đổi.
Đây mới thực sự là tinh thần của Chu lễ.
Dù rằng, giả như Chu lễ là do Chu công lão tiên sinh ở nhà khổ công viết suốt ba năm rồi lại ba năm, tự tay khắc lên từng nét, nhưng mục đích ban đầu của Chu công là gì?
Viết để mua vui hay sao?
Không phải, mà là để định ra quy tắc, xác lập chuẩn mực!
Cho nên, từ ngàn năm trước, Chu công đã hiểu rõ tầm quan trọng của tiêu chuẩn, và còn đặt ra thực tiễn. Thế nhưng đến đời sau, lại bị tiêu chuẩn của Đông Dương và Tây Dương áp chế, chèn ép. Không biết dưới suối vàng, Chu công liệu có tức giận đến độ bật nắp quan tài mà chửi mắng?
Từ một bộ lạc cho đến một quốc gia, giống như từ một doanh nghiệp nhỏ địa phương đến một tập đoàn quốc gia, thậm chí là quốc tế, trong quá trình này, điều gì là quan trọng nhất?
Nhân tài ư?
Có lẽ, nhưng chưa phải là điều quan trọng nhất.
Rốt cuộc câu nói “nhân tài là quan trọng nhất” là của ai? Là của Cát thúc mà! Nhưng cuối cùng, Cát thúc đã gặp phải kết cục ra sao?
Vì vậy, quy tắc mới là quan trọng! Tiêu chuẩn mới là quan trọng! Cách sử dụng nhân tài một cách hiệu quả quan trọng hơn nhiều so với việc chỉ đơn thuần tìm kiếm nhân tài! Ngoại trừ những người như Phỉ Tiềm – một kẻ dị thường – ra, thì làm sao có thể đảm bảo những người tài đó, khi đến các phân khu, không lén lút làm điều khuất tất? Không tham ô của công, không báo cáo sai sự thật, không thổi phồng chi phí?
Người càng tài giỏi, càng thông minh, thì càng dễ tìm ra những lỗ hổng trong hệ thống!
Nếu không đặt ra quy tắc từ trước, không xác định tiêu chuẩn rõ ràng, thì sự hỗn loạn sẽ là điều khó tránh.
Và chú giải lần này của Trịnh Huyền, điểm mấu chốt không chỉ là “chưa biết,” mà còn là “có thể thay đổi!”
Ngay cả Ngũ Phương Thượng Đế còn có thể thay phiên nhau cai trị, thì những Ngũ Phương Nhân Thần, Ngũ Phương Quan phía dưới còn lý do gì để "thế tập mãi mãi"?
Quy tắc và tiêu chuẩn cần phải thay đổi theo thời đại, nếu không muốn bị thay thế, thì nhất định phải cố gắng!
Giống như những việc mà Phỉ Tiềm đang thực hiện tại Lũng Tây và Lũng Hữu. Ban đầu, một đám quan lại đều cho rằng bản thân mình đã an toàn, nghĩ rằng Phỉ Tiềm sẽ không làm gì được họ. Dù có thay thế một ít, thì vẫn còn một mảng lớn khác, họ đánh cược vào vận may, cho rằng cùng lắm chỉ có vài kẻ nhỏ bị bắt làm gương, còn số đông chỉ bị nhắc nhở đôi chút rồi lại thôi...
Cho nên, khi Lũng Hữu và Lũng Tây lần đầu rơi vào hỗn loạn, các quan lại đều không cảm thấy sợ hãi, họ nghĩ rằng bản thân sẽ không gặp phải vận xui, hoặc chỉ cần làm kín đáo hơn, đừng quá nổi bật là được.
Nhưng chẳng ai ngờ, Phỉ Tiềm đã chuẩn bị sẵn sàng nhân lực, trực tiếp điều người từ Quan Trung Tam Phụ và Hà Đông đến, rồi tiến hành thay thế từ trên xuống dưới, huyện này qua huyện khác, từ huyện lệnh đến huyện thừa, từ thương tào đến hộ lại, tất cả đều bị thay thế toàn bộ!
Quan lại ở Lũng Tây và Lũng Hữu lập tức tái mặt...
Nhưng nếu xét kỹ, ở một huyện thì quan lại thực sự có bao nhiêu người?
Thời Hán, những huyện lớn có dân số trên vạn hộ được gọi là huyện lệnh, dưới vạn hộ thì gọi là huyện trưởng. Tuy danh xưng có khác nhau, nhưng quyền hạn không khác mấy, đều là quan lớn nhất của một huyện. Ngoài ra còn có các danh xưng khác như quốc, ấp, đạo. Quốc là lãnh thổ của chư hầu, ấp là đất phong của hoàng hậu, hoàng thái hậu hay công chúa, còn đạo là nơi có dân tộc thiểu số cư trú.
Trong mỗi huyện, ngoài huyện lệnh và huyện trưởng, còn có công tào sử, quản lý chung mọi sự vụ trong huyện. Huyện úy chịu trách nhiệm về quân sự của huyện, đôi khi do huyện thừa kiêm nhiệm. Sau đó là huyện thừa, chủ bạ, đình duyện (hoặc do người khác kiêm nhiệm), chủ ký thất, và thiếu phủ.
Còn các chức nhỏ hơn như môn hạ du tiêu thường là những quan lại cấp thấp, không có số lượng cố định, nói chung là dạng tạm thời, được huyện trưởng hay huyện lệnh thuê về làm việc theo nhu cầu.
Nói ngắn gọn, một huyện chỉ có khoảng sáu đến tám quan lại chính thức, chỉ cần phái một tổ bốn người đến là có thể thay thế hoàn toàn bộ máy quan lại trong huyện. Nhờ uy thế của đại quân xung quanh, những quan lại mới được bổ nhiệm thậm chí không cần mang theo binh lính bảo vệ đặc biệt, bởi lẽ người bị thay thế chỉ mất chức quan, nếu dám chống đối, hậu quả sẽ là tịch thu gia sản, diệt tộc!
Vì thế, khi các quan lại ở Lũng Tây và Lũng Hữu thấy huyện Lâm Kính bị thay thế quan viên, lập tức trở nên ngoan ngoãn. Kẻ thì nhận lỗi, kẻ thì quy hàng, ai nấy đều gắng sức làm việc gấp trăm ngàn lần ngày thường, chỉ để giữ được chức vị của mình...
Một khi đã nghiêm túc làm việc, mọi sự tự nhiên trở nên dễ dàng hơn. Những khó khăn trước đây, tưởng chừng không thể vượt qua, giờ cũng không còn là vấn đề, thậm chí những cách giải quyết chưa từng nghĩ tới cũng lần lượt xuất hiện.
Điều này thật thú vị.
Liệu có phải do công việc trở nên dễ dàng hơn, hay con người trở nên thông minh hơn? Hoặc có lẽ là cả hai, hoặc cũng có thể là chẳng phải điều gì trong số đó.
Đôi khi, chính là như vậy.
Phỉ Tiềm đứng dậy, tỏ ý rằng mọi việc đã xong, hắn chuẩn bị trở về. So với Bàng Thống và những người khác, sự mệt mỏi của hắn không đến từ việc xử lý sự vụ cụ thể, mà là từ việc suy tính toàn cục. Điểm này, người khác có thể hỗ trợ, nhưng không thể thay thế.
Những gì không thể thay thế thì vô cùng quý giá, còn những gì có thể thay thế, chẳng đáng để tự mãn.
Đối với những quan lại kia, không phải là không có cách gì, không phải là không thể thay đổi, cũng không phải là cái gì cũng theo lẽ tự nhiên mà thành. Vấn đề là ở chỗ, những quan lại khôn khéo đó sẽ tự mình nghĩ ra cách, tự mình thay đổi tư duy để giữ lấy chiếc mũ quan của mình. Nếu chỉ ngồi nghe lời báo cáo của họ mà không đích thân đi kiểm tra thực địa, thì làm sao có thể nắm rõ tình hình, từ đó làm ra những quyết định đúng đắn?
Giống như lần này tại Đại Luận ở Thanh Long Tự, Phỉ Tiềm cũng đã lặng lẽ đến, rồi lại lặng lẽ rời đi. Nếu không trực tiếp tham dự, chỉ nghe báo cáo từ cấp dưới, thì làm sao mà biết được chính xác những gì Trịnh Huyền đã nói? Những quan lại cấp dưới có thể hiểu được bao nhiêu từ lời giảng giải của Trịnh Huyền là một chuyện, còn có truyền đạt được đúng trọng tâm hay không lại là chuyện khác.
Cấp dưới nói không có vấn đề, chẳng lẽ thực sự không có vấn đề gì sao?
Nếu cứ nghe theo lời người khác nói mà không động não suy nghĩ, thì đầu óc của bản thân còn để làm gì?
Phỉ Tiềm tránh dòng người, rời khỏi hội trường.
Dù sao, kiến trúc sư thiết kế của Thanh Long Tự cũng ở ngay bên cạnh, thông thạo từng ngõ ngách của nơi này, hắn dẫn Phỉ Tiềm đi vòng vèo qua những con đường nhỏ, tránh khỏi khu vực ồn ào của hội trường chính, rồi từ cửa bên lặng lẽ rời khỏi Thanh Long Tự.
“Tào Thừa tướng quả nhiên đã ra tay…” Phỉ Tiềm vừa đi vừa nói. “Giờ chỉ còn xem đám người kia sẽ phản ứng thế nào...”
Bàng Thống ở bên cạnh đáp: “Tào Thừa tướng đã phá vỡ được Tuân thị ổ bảo, khiến Dự Châu chấn động... Nhưng chỉ e những kẻ đó sẽ không dễ dàng mà chịu khuất phục.”
Phỉ Tiềm gật đầu, nhìn về hướng Đông: “Cứ chờ xem Tào Thừa tướng làm được đến đâu…”
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
09 Tháng ba, 2018 14:24
Vừa đọc được 50 chương, nói chung cảm thấy tác viết k tệ, miêu tả cuộc sống thời Tam Quốc khá chân thực. Nhiều chi tiết lại không rập khuôn theo Diễn Nghĩa hay TQC, mà có sự sáng tạo riêng, âm mưu dương mưu đều có mà lại cảm thấy hợp lý hơn.
Main cũng thuộc dạng chân thực, không giỏi cũng không dốt, lúc khôn lúc ngu. Năng lực cũng bình thường, không tài trí hơn người, được cái là có tầm nhìn cao hơn vì là người hiện đại.
09 Tháng ba, 2018 10:20
Mình vừa xem lại bản đồ.
Năm 200 SCN thì La Mã, Hán, Hung Nô, Parthian (Ba Tư), Kushan (Quý Sương) là các quốc gia có lãnh thổ lớn nhất.
Hung Nô là đế chế du mục, trình độ văn hóa kỹ thuật thì chừng đó rồi.
Ba Tư với Quý Sương thì đang đánh nhau, mấy năm sau thì bị nhà Sasanid (Tân Ba Tư) thống nhất. và bắt đầu mở rộng lãnh thổ, sát tới cả La Mã và 2 quốc gia đánh nhau. Lúc đó Trung Quốc phân rã thành Tam Quốc và đánh nhau túi bụi rồi.
Nếu xét về mặt dân số thì lúc đó đông dân nhất vẫn là La Mã, Hán và Ấn Độ. La Mã thì trải đều quanh bờ biển Địa Trung Hải. Hán thì tập trung ở đồng bằng sông Hoàng Hà. Còn Ấn Độ lúc đó thì toàn là cấc tiểu vương quốc.
09 Tháng ba, 2018 09:54
Bác hơi gắt cái này. Đoạn sau này con tác có nhắc tới, đến giai đoạn hiện tại (Nhà Hán) thì trên thế giới có 2 đế quốc hùng mạnh nhất là La Mã và Hán. Nên cái trên ý chỉ các quốc gia Tây Á khác.
Nhưng dù sao thì đó là lời tác giả, chưa có căn cứ. Nếu bác muốn rõ ràng thì có thể lên youtube tìm các video miêu tả bản đồ thế giới qua các năm (rút gọn nhanh trong mấy phút) và bản đồ dân số thế giới từ cổ đại đến hiện đại.
08 Tháng ba, 2018 17:24
Mình không chê truyện dở bạn à , mình chỉ ghét cái kiểu so sánh "ai cũng là mọi rợ, thổ dân chỉ có dân tộc Đại Háng là chính thống" của bọn nó thôi, nếu bình luận của mình có gì không phải thì mình xin được xin lỗi, dù sao cũng thanks bạn đã dịch truyện.
08 Tháng ba, 2018 12:49
Có vẻ ngon.
07 Tháng ba, 2018 22:05
Chịu khó đọc thêm tí đi bạn. Hì
07 Tháng ba, 2018 17:09
Đọc cái review của bác CV tưởng truyện ok, ai dè đọc chưa được 10 chưa thì lộ ra tinh thần đại háng rồi, thời 3 quốc bọn nó mà so với La Mã còn bảo La Mã là thổ dân ??? lol, thôi xin được drop gấpヽ(ー_ー )ノ
07 Tháng ba, 2018 09:30
cầu chương bác (nhu phong)
06 Tháng ba, 2018 11:18
conver càng lúc càng khó đọc, tình tiết thì xoáy sâu nhiều khi đọc ko hiểu.
dễ đọc tý thì lại hay.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
