Gần Thanh Long tự.
Tằng Kính vận trang phục hoa mỹ, thần thái ung dung, tao nhã. Tằng Kính biết bản thân chỉ là kẻ vô danh, nhưng người khác thì không biết điều đó, vậy nên hắn có thể giả vờ một chút.
Kể từ khi rời quê hương, hắn chẳng có danh tiếng gì đáng kể, nhưng điều này không ngăn cản hắn tự cho mình là một người tốt, một danh nhân.
Người tốt không nên tranh giành mọi thứ, vậy nên hắn không thích tranh đấu.
Danh nhân nên ở trên cao, chỉ tay điều khiển giang sơn, vậy nên hắn cũng không thích tranh luận.
Hắn chỉ thích phê bình, và điều hắn yêu thích nhất chính là làm kẻ hòa giải.
Vì hắn phát hiện rằng, phê bình người khác có thể âm thầm nâng cao vị thế của mình, còn làm hòa giải thường có thể nhận được lợi ích từ cả hai bên...
Lợi ích này có thể là tiền tài, nhưng không nhất thiết phải là tiền bạc.
Phàm phu tục tử thường không hiểu vì sao phải tranh giành một số thứ, và đôi khi dù có giảng lý lẽ cho họ nghe, họ cũng chỉ chọn nghe những gì họ muốn nghe, và không lập tức thay đổi quan niệm của mình. Giống như nhiều người dân bình thường không quan tâm hạt giống lương thực là của doanh nghiệp nào, miễn gieo trồng có lời là được; họ cũng chẳng cần biết con chip thuộc về ai, miễn điện thoại rẻ là đủ; và càng không quan tâm Đông y hay Tây y là gì, miễn là bệnh được chữa khỏi.
Nhưng có một số người biết.
Vì thế, những người này sẽ tranh luận, liệu có nên thay đổi hay không, và lựa chọn gì là tốt hơn...
Rồi cũng luôn có một nhóm nhỏ, lấy cớ là trung dung, đóng vai trò hòa giải, nhưng thực chất lại làm việc thiên vị. Dùng một câu tục ngữ để diễn tả, chính là "kéo lệch cán cân."
Một bên thì cao giọng hô, "Đừng đánh nhau, mọi người đều là huynh đệ cả mà..."
Rồi lại đỡ kẻ bị đánh dậy, trói tay trói chân, bịt miệng, trong khi chẳng nói một lời với kẻ ra tay.
Hoặc nếu có, thì chỉ là vài câu yếu ớt.
Chẳng hạn như cuộc tranh chấp giữa người Mãn và người Hán.
"Đừng đánh nữa, đều là người Đại Thanh cả mà!"
Với người Mãn, hắn thì thào nhỏ nhẹ: "Giết vài tên là đủ rồi, đừng bẩn tay của ngài. Những người Hán này không nghe lời, để ta dạy dỗ họ. Chủ nhân, ngài hãy bớt giận."
Còn với người Hán, hắn quát tháo: "Nhìn xem, ngươi làm loạn đến mức này rồi! Ngươi thấy không, vì sự chống đối của ngươi, đã có biết bao người chết? Đó là lỗi của ngươi! Ngươi phải chịu trách nhiệm! Minh triều thì tham nhũng, có gì tốt đẹp đâu? Ngươi vì một Minh triều như vậy mà đấu tranh có đáng không? Đời sống phải tiếp tục chứ, ngươi làm loạn như vậy thì mọi người sống sao được? Đánh qua đánh lại, chia rẽ Hoa Hạ với man di thì được gì?"
Chẳng hạn như cuộc tranh cãi Đông y và Tây y.
"Đừng tranh cãi nữa, đều là y học hiện đại cả mà!"
Với tư bản, hắn cười nói: "Ngài nói đúng, không có tiền thì chữa trị gì, uống thuốc gì đây? Chúng ta không phải là nhà từ thiện."
Với dân chúng, hắn gầm lên: "Người ta đầu tư không tốn tiền sao? Người ta nghiên cứu khoa học không tốn tiền sao? Hạ giá thuốc thì họ sống sao đây? Giá thuốc cao không phải là lỗi của họ, mà là của ngươi! Tranh cãi Đông y và Tây y có ý nghĩa gì? Đông y có tác dụng không? Ngươi muốn Đông y, thậm chí dược liệu cũng không còn chính gốc nữa, chữa bệnh sao được? Đông y đều là đồ cổ lỗ, giờ đây mọi người đều theo y học hiện đại, còn phân chia gì Đông y Tây y nữa?"
Mọi người đừng đánh nhau nữa…
Có gì thì nói chuyện cho đàng hoàng.
Đôi khi những lý luận như thế này rất dễ khiến người ta bị lầm lạc.
Vậy nên, những kẻ hòa giải như hắn sẽ đem chúng ra để làm mê muội kẻ khác.
"Vì cớ gì phải phân chia trung này với trung kia, hiếu này với hiếu nọ?" Tằng Kính mặt mày đầy vẻ chính trực, cạch một tiếng khép chiếc quạt xếp lại. "Đều là trung hiếu cả, làm sao phân biệt được? Không cần phân biệt, đúng không? Giống như cổ văn và kim văn, đều là kinh điển cả, có cần tranh chấp làm gì? Mọi người cùng nhau nghiên cứu kinh văn, cùng nhau tận trung tận hiếu, chẳng phải tốt hơn là tranh cãi những chuyện này sao? Há chẳng phải ý nghĩa hơn ư?"
Tằng Kính nói giọng rất to.
Bởi vì từ nhỏ hắn đã biết, câu “lý không ở giọng lớn” chỉ là lời vô nghĩa. Nếu không giành lấy phần nói trước, thì đến cái lý nhỏ nhất cũng chẳng giữ được. Vậy nên hắn phải lập tức giành lấy vị thế cao nhất và an toàn nhất. Ví như khi bị phát hiện ăn trộm đào, chỉ cần hét lớn: “Sao các ngươi dám ăn trộm đào!” thì hắn có thể từ kẻ canh gác biến thành người tố cáo, có khi lại được chủ vườn thưởng cho vài quả đào mà ăn không mất tiền.
Còn về phần những người bạn nhỏ oán trách, Tằng Kính cũng đầy lý lẽ: "Ta là người canh gác, ta thấy nguy hiểm đến nên báo trước, có gì sai chăng? Việc báo gì không quan trọng, quan trọng là ta đã làm tròn trách nhiệm cảnh báo. Vậy thì còn nói gì nữa? Còn chuyện ngươi bị bắt và bị đánh, đó là vì ngươi chạy không nhanh thôi, sao những người khác không bị đánh? Thôi nào, đây, ta cho ngươi cái hạt đào, đừng khóc nữa, đi chơi đi."
"Chẳng lẽ mọi người không biết ‘trung’ là gì sao? Chẳng lẽ không hiểu thế nào là ‘hiếu’ sao? Chư vị đây có ai không phải là người tận trung tận hiếu chăng? Vậy còn tranh cãi làm gì? Nghe nói hai vị công tử vì tranh luận chuyện này mà đến nỗi...," Tằng Kính lắc đầu than thở, vẻ mặt đầy thương cảm, "Nếu có sơ suất gì, chẳng phải là tội lỗi sao? Mọi người đều là người tốt cả, tranh cãi làm gì? Những kinh văn này chẳng phải đều là kinh văn của nhà Hán sao? Chư vị đây chẳng phải đều là người trung hiếu hay sao? Vì sao lại phải tranh cãi, thật là sai lầm, sai lầm quá đỗi..."
Tằng Kính rất thích nói những lời lẽ như thế này, nghe qua thì có vẻ đúng đắn.
Hắn không bình luận những điều đúng rõ ràng, vì chẳng có gì đáng để nói về chúng. Hắn chỉ thích bình luận những điều dễ gây nhầm lẫn, dễ bị hiểu sai, để chứng tỏ rằng hắn thông minh hơn cả hai bên tranh luận.
Hắn dùng cách này để tỏ ra mình là người trung lập, và qua đó mà có được vị thế siêu thoát.
Dù hắn biết rõ rằng những chuyện tranh luận đó thực ra cũng có liên quan đến chính mình.
Nhưng hắn lại có thể làm như thể mình hoàn toàn không liên quan, chỉ đơn thuần là người ngoài cuộc...
Bề ngoài, hắn nói rằng cổ văn và kim văn đều là kinh điển, không khác biệt, không cần phải tranh cãi, trông có vẻ rất công bằng. Nhưng thực chất, nếu cổ văn không được tranh đấu, thì kim văn sẽ tiếp tục hưng thịnh, và hệ quả gì sẽ xảy ra sau đó, Tằng Kính lại tránh không nói đến.
Bề ngoài, hắn nói rằng Trịnh Huyền và Tư Mã Huy vì tranh cãi về trung hiếu mà đổ bệnh, làm tổn hại sức khỏe, nghe có vẻ như là quan tâm chu đáo. Nhưng thực chất, hắn ngầm ám chỉ rằng hai lão già kia đã lẩm cẩm, không sáng suốt bằng hắn. Vậy chẳng phải nên nhường lại cho người sáng suốt như hắn sao?
Một đám người đứng xung quanh Tằng Kính, nghe hắn nói, rồi gật đầu tán thành.
Những người này chưa chắc đã thật sự đồng tình với những gì Tằng Kính nói, mà chỉ vì họ đã quen với việc lắng nghe và tán đồng, quen với việc không suy nghĩ, rồi chẳng bao lâu sau sẽ quên hết và lại lặp lại trong một vòng tuần hoàn khác.
Lư Dục vừa đi ngang qua, nghe thấy liền nhíu mày, bước lên phía trước, đẩy đám đông ra và nói với Tằng Kính: "Huynh đài nói sai rồi! Trung hiếu đáng để tranh luận! Không tranh, sao có thể rõ lý? Đạo trung hiếu..."
Lư Dục, Quản Ninh và Vương Khải gần đây đều ở Thanh Long tự, danh tiếng cũng đã vang dội ít nhiều.
Tằng Kính vừa thấy Lư Dục đến, trong lòng liền chột dạ. Hắn tất nhiên nhận ra Lư Dục, nhưng lại giả vờ như không biết, vội vã cắt ngang lời nói của Lư Dục: "Khoan đã! Khoan đã! Vị này là..."
Lư Dục vốn là người thật thà, thấy Tằng Kính hỏi, liền chắp tay cung kính đáp: "Tại hạ là Lư Dục. Không biết huynh đài cao danh quý tánh là gì?"
"Oh..." Tằng Kính cũng chắp tay đáp lễ, "Nghe danh đã lâu, tại hạ là Tằng Kính, rất hân hạnh được gặp Lư huynh."
Lư Dục vẫn nhớ tới câu chuyện đang bàn dở, nên sau khi chào hỏi liền tiếp tục nói: "Cuộc tranh luận về trung hiếu không phải là chuyện nhỏ nhặt, cũng không phải là lời nói vô căn cứ... Con người chỉ khi hiểu rõ trung hiếu mới có thể thấu lý, và còn..."
"Ách, khoan đã, khoan đã..." Tằng Kính lại một lần nữa ngắt lời Lư Dục. "Lư huynh, xin hãy đợi một chút... Nghe nói huynh trưởng của ngài từng phục vụ dưới trướng Viên Bản Sơ? Chẳng hay đó có phải là di ngôn của Lư Trung Lang không? Và nữa, Lư huynh đệ đã ở Sơn Đông lâu ngày, chẳng phải sống rất tốt sao, cớ gì lại đến Trường An thế?"
Chuyện Lư Dục ở đâu, gia cảnh thế nào, có liên quan gì đến cuộc tranh luận về trung hiếu chăng?
Rõ ràng là không.
Nhưng với Tằng Kính, thì phải có.
Muốn làm một người hòa giải giỏi, phải biết tận dụng điểm mạnh và tránh điểm yếu, phải biết nắm bắt vấn đề.
Tằng Kính rất giỏi trong việc nắm bắt vấn đề. Hắn biết rằng nếu tranh luận với Lư Dục về trung hiếu, hắn chắc chắn sẽ thua. Bởi vì khái niệm trung hiếu của triều Hán hiện nay đã sai lệch so với ý nghĩa ban đầu, dù người ta vẫn gọi nó là trung hiếu, nhưng thực chất đã bị tư lợi chi phối, chẳng khác nào những luận điểm thiên vị trong kinh học kim văn.
Kim văn kinh học và cổ văn kinh học, xét cho cùng, đều là kinh học, điều này không sai. Nhưng trong kim văn kinh học, nhiều sĩ tộc đã cố ý hoặc vô ý lồng ghép các luận thuyết cá nhân và gia truyền, biến kinh học vốn thuộc về công chúng thành của riêng một số gia tộc, giống như phe phái, bài trừ dị kỷ, triệt hạ lẫn nhau.
Vấn đề này đến nay đã trở nên nghiêm trọng, đến mức Hán Linh Đế, dù là hoàng đế, muốn mở một học viện tổng hợp cũng bị phản đối gay gắt từ các phe phái. Khi xưa, triều Hán khởi xướng chế độ tuyển cử hiếu liêm, đề cử nhân tài. Thế nhưng ngày nay, chỉ có những người xuất thân từ sĩ tộc mới được xem là nhân tài, mới được làm quan. Còn những người học từ Hồng Đô học cung lại không được coi trọng, bị xem là chỉ biết kỹ nghệ kỳ quái, không thể làm quan. Nhân tài vốn phải được đo bằng tài đức và phẩm hạnh, cớ sao lại lấy xuất thân làm tiêu chuẩn?
Rồi sẽ có kẻ hòa giải nhảy ra, "Đừng tranh cãi nữa, đừng đánh nhau nữa!"
"Thưa bệ hạ, ngài thấy đấy, Hồng Đô học cung gây ra nhiều tranh cãi, chẳng bằng bãi bỏ đi thôi? Chỉ là một học cung thôi mà!"
"Các vị, làm thần tử sao có thể không nể mặt thiên tử? Nếu bệ hạ đã bãi bỏ học cung, thì chư vị cũng không nên làm loạn nữa!"
"Có gì thì cứ nói chuyện tử tế với nhau."
Dường như mọi mâu thuẫn đều xoay quanh Hồng Đô học cung.
Nhưng thực chất là gì?
Có những kẻ hòa giải thật sự ngốc nghếch, nhưng phần lớn đều giả ngốc.
Giữ yên sự việc là phù hợp với lợi ích của số đông. Nếu tranh cãi thực sự được giải quyết, thắng thua đã rõ, thì chẳng phải mỗi người đều phải thay đổi sao? Dù là thay đổi quan điểm hay hành động, đều sẽ đòi hỏi nhiều nỗ lực hơn. Nhiều người cho rằng trung dung chính là thỏa hiệp, hoặc chỉ đơn thuần là thỏa hiệp, như Tằng Kính, kẻ tự cho rằng mình hiểu rõ trung dung, thấu đáo nhất về sự thỏa hiệp.
Vì thế đến bây giờ, Tằng Kính vẫn khăng khăng rằng cổ văn và kim văn đều giống nhau.
Tằng Kính tự thấy rằng mình đã nhượng bộ, hoặc nói đúng hơn là hắn đã thay mặt những người học kinh văn kim văn mà nhượng bộ rồi, vậy thì những người học cổ văn còn muốn tranh cãi điều gì nữa? Chẳng phải hắn đã thừa nhận rằng cổ văn và kim văn đều giống nhau rồi sao? Thế vẫn chưa đủ sao?
Bởi vì tại Trường An, sau một loạt tranh luận, phần lớn các nội dung mang tính sấm vĩ trong kim văn đã bị loại bỏ. Nhiều người bắt đầu nhận ra những vấn đề của sấm vĩ trong kim văn, thậm chí coi đó là giả dối. Nhưng Tằng Kính, người từng học kim văn kinh, thậm chí là phiên bản đã được chỉnh sửa nhiều lần, lo sợ rằng nếu mọi người đều theo đuổi cái gọi là "chính giải", thì chẳng phải những gì hắn đã học trước đây sẽ trở nên vô ích, buộc hắn phải học lại từ đầu sao?
Vì vậy, Tằng Kính không bao giờ đề cập đến chuyện sấm vĩ. Hắn chỉ nói rằng kim văn và cổ văn đều là kinh văn, vì vậy không cần tranh cãi nữa, không cần đánh nhau nữa. Nếu còn tranh đấu, những người học kinh văn kim văn sẽ sớm bị lộ tẩy mà thôi!
Chuyện "trung hiếu" cũng tương tự.
Tằng Kính trước kia nổi danh là "đại hiếu tử"!
Hắn tự xưng rằng sau khi cha mẹ qua đời, hắn đã tiêu tốn toàn bộ gia sản, thậm chí còn phải vay mượn để lo việc chôn cất. Nhìn hắn hiện nay ăn mặc khá tươm tất, nhưng thực tế...
Loại "hiếu" này phù hợp với quan niệm "hiếu" trước đây của nhà Hán, càng chi nhiều tiền cho tang lễ, thì càng thể hiện lòng hiếu thảo.
Còn việc phụng dưỡng cha mẹ khi còn sống thì người ngoài ít khi nhìn thấy, mà có thấy cũng chẳng hưởng được gì!
Chỉ khi tang lễ tổ chức linh đình, tiêu tốn tiền của, mới có những kẻ mồm đầy dầu mỡ ngồi xuống ăn uống và tán dương, "Đúng là đại hiếu tử!"
Nếu Tằng Kính chấp nhận khái niệm "trung hiếu" mới, thì cách mà hắn đối xử với cha mẹ chẳng phải sẽ trở thành không đúng đắn sao? Hắn không làm tròn chữ "hiếu" khi cha mẹ còn sống, nhưng lại phóng đại sau khi họ qua đời, vậy chẳng phải mọi việc hắn từng làm đều trở nên vô nghĩa?
Hơn nữa, danh tiếng "đại hiếu tử" của hắn cũng sẽ bị giảm sút, thậm chí bị nghi ngờ.
Tằng Kính làm sao có thể chấp nhận điều đó? Vì thế hắn phải làm mờ ranh giới giữa kim văn và cổ văn, và nhất quyết phải nhấn mạnh rằng việc tranh luận về trung hiếu là vô nghĩa. Hắn phải lớn tiếng hô hào: "Đừng tranh cãi nữa, đừng đánh nhau nữa! Mọi người đều như nhau mà!"
Nếu không, hắn sẽ bị coi là kẻ khác biệt.
Vì thế, hắn không để Lư Dục nói hết câu, mà bắt đầu cắt xén, bóp méo ý nghĩa của lời nói.
Hắn không phải không hiểu, mà là giả vờ không hiểu.
Giống như có kẻ lấy tiểu thuyết làm sử sách để tranh luận, mắng Lão Gia Tử (La Quán Trung) rằng "Tam Quốc Chí" của hắn không khoa học, rồi chỉ trích "Tam Quốc" của Mã Môn (Mã Siêu Hùng) là không chính xác.
Đó là ngốc thật, hay giả ngốc?
Đời sau có những kẻ mang danh "công lý", tỏ vẻ công bằng, rồi nói: "Hạt giống nào chẳng phải là hạt giống, do ai sản xuất thì có khác gì? Chip nào chẳng là chip, ai chế tạo thì cũng vậy thôi! Y học nào chẳng là y học, theo hệ thống nào cũng đều giống nhau!"
Dù biết rõ mình đang bị kẻ khác kìm kẹp, bị ép buộc, họ vẫn hô hào: "Đừng tranh cãi nữa, đừng đánh nhau nữa, sao phải nghiên cứu những kỹ nghệ lỗi thời đó, có sẵn mà không dùng, chẳng phải đều giống nhau sao?"
Những kẻ đó là ngốc thật, hay giả ngốc?
Còn câu nói kinh điển: "Bỏ qua sự thật mà không bàn đến".
Hoặc những câu tương tự như: "Chẳng cần bàn đúng sai" hay "Không cần xét đến sự thật"...
Tằng Kính chắc chắn là giả ngốc. Hắn không chỉ giả vờ không biết Lư Dục, mà còn giả vờ không biết trải nghiệm của Lư Dục, rồi bày ra một cái bẫy lớn để lừa.
Lư Dục huynh trưởng từng đảm nhiệm chức quan nhỏ tại quận huyện, chẳng qua chỉ là một công việc lương bổng nhỏ để nuôi sống gia đình, rồi trong cuộc chiến giữa Viên Thiệu và Công Tôn Toản mà mất mạng. Ấy vậy mà lời của Tằng Kính lại làm cho sự việc trở nên như thể huynh trưởng của Lư Dục chủ động xuất sĩ dưới trướng Viên Thiệu, thậm chí còn là di mệnh của Lư Thực?! Lư Thực, người không sợ quyền thế, bỏ quan về quê, lẽ nào lại bảo huynh trưởng của Lư Dục ra làm việc cho Viên Thiệu? Điều này có ý gì?
Lư Thực qua đời, Lư Dục tất nhiên phải chịu tang. Hơn nữa, trong thời kỳ loạn lạc, huynh trưởng của Lư Dục cũng tử trận. Từ khi còn nhỏ, Lư Dục đã phải gánh vác trọng trách gia đình, chăm sóc cả gia đình lớn. Mãi cho đến khi giữa Ký Châu và U Châu không còn chiến sự, tình hình ổn định hơn, Lư Dục mới có cơ hội rời nhà, du hành xa. Nhưng trong lời của Tằng Kính, chuyện đó lại trở thành “Lư Dục sống an yên tại Sơn Đông, không có lý do gì để rời khỏi.”
Chữ "cư" ở đây quả thật đầy ẩn ý.
Sống một ngày có gọi là "cư" không? Sống một năm có được gọi là "cư" không?
Một kẻ “ở lâu” tại Sơn Đông đột nhiên đến Trường An, có dụng ý gì? Một người “ở lâu” Sơn Đông lại đến tranh biện, có âm mưu gì?
Lư Dục hiểu rõ ẩn ý trong lời của Tằng Kính, nhưng dù trong lòng sáng tỏ, hắn lại không giỏi trong những cuộc tranh luận gay gắt. Vậy nên, khi bị Tằng Kính liên tiếp phá vỡ mạch suy nghĩ, Lư Dục dần rơi vào bẫy của hắn.
Lư Dục cố gắng trình bày hoàn cảnh của mình, hy vọng giải thích rõ mọi chuyện. Nhưng có ai trong đám đông thực sự quan tâm đến hoàn cảnh của Lư Dục không? Họ đến đây để nghe hắn đã ăn mấy bát phở chăng?
Không, phần đông chỉ muốn thấy máu mà thôi.
Tằng Kính biết rõ điều này. Vậy nên sau khi dẫn dắt Lư Dục vào con đường tự bào chữa, hắn liền thoải mái, ung dung.
“Đến đây nào, hãy tự chứng minh rằng cha ngươi là cha ngươi, huynh trưởng ngươi là huynh trưởng ngươi.”
Ta chẳng cần quan tâm đến kim văn hay cổ văn đúng sai, cũng chẳng quan tâm đến lòng trung hiếu đúng hay sai. Ta chỉ muốn thấy chứng cứ. Chứng minh đi, rồi chúng ta sẽ bàn tiếp những chuyện khác.
Đám đông nhìn thấy Lư Dục lúng túng, mặt đỏ bừng, liền cười rộ lên, tràn ngập sự khoái chí.
Lư Dục càng bối rối, càng nói không trôi chảy, đám đông lại càng hả hê.
“Haha, haha.”
Những kẻ đứng xem có thật sự quan tâm ai thắng ai thua không?
Họ cũng có quan tâm đấy, nhưng ai thắng thì họ theo kẻ đó. Điều họ quan tâm hơn cả là sự vui vẻ, và nhiều khi niềm vui còn quan trọng hơn sự đúng sai.
Vương Khải đến muộn một chút, vừa bước đến đã thấy Lư Dục bị làm khó. Hắn lập tức nổi giận, quay đầu lại nhìn thấy Tằng Kính, chợt cảm thấy quen thuộc. Nghĩ ngợi một lát, rồi hắn bừng tỉnh...
Vương Khải xô đẩy đám đông, tiến thẳng tới trước mặt Tằng Kính, tóm lấy cổ áo hắn, hét lớn: "Tên tiểu tặc! Thì ra ngươi ở đây!"
“Gì… gì cơ?!” Tằng Kính không hiểu chuyện gì, “Ngươi nhận nhầm người rồi!”
“Ta không nhận nhầm! Tên tặc tử ngươi, lại muốn trộm thứ gì nữa đây?! Ngươi nghĩ chỉ cần mặc quần áo đẹp là có thể giả làm người tốt sao?!”
“Ngươi, ngươi, ngươi bịa đặt! Ngươi vu khống ta!” Tằng Kính vùng vẫy, cố gắng thoát khỏi tay Vương Khải. “Ngươi oan uổng ta! Ta không phải tặc! Không phải tặc!”
Vương Khải văn chương không giỏi, nhưng gia tài thì lại dư dả, nên thân hình hắn lực lưỡng, đâu phải kẻ yếu đuối như Tằng Kính có thể dễ dàng thoát khỏi?
“Oan uổng gì chứ? Lần trước ở tiệm sách Văn Tập, ngươi đã trộm năm cuốn sách! Bị người ta bắt tại trận!” Vương Khải lớn tiếng la lên: “Ta tận mắt chứng kiến!”
“Ta trả tiền rồi! Trả tiền rồi mà!” Mặt Tằng Kính tái mét, hắn không nói về chuyện có trộm hay không, mà chỉ khăng khăng: “Ta đã trả tiền rồi!”
Thực ra Vương Khải không có mặt tại đó, nhưng vì hắn giàu có nên ở đâu cũng được hoan nghênh, trong tiệm sách cũng vậy. Hắn nghe nói rằng mỗi khi Tằng Kính xuất hiện, bọn nhân viên ở đó đều cảnh giác. Khi hỏi ra, tiệm sách chẳng việc gì phải che giấu chuyện xấu của Tằng Kính.
“Ngươi trộm năm cuốn sách, rồi chỉ trả tiền cho một cuốn! Bị người ta bắt quả tang!” Vương Khải cười lạnh: “Ngươi gọi đó là trả tiền sao? Ta đến nhà ngươi, lấy hết sách của ngươi rồi chỉ trả tiền một cuốn, ngươi thấy được không? Chủ tiệm rộng lượng không truy cứu, coi như tặng ngươi bốn cuốn còn lại. Vậy mà ngươi không biết xấu hổ, còn dám ở đây ra oai! Ngươi có tư cách gì mà bàn chuyện trung hiếu?! Ngươi còn mặt mũi gì mà xưng là người đọc sách?!”
Vương Khải lớn tiếng quát mắng, rồi đẩy mạnh Tằng Kính.
Tằng Kính lảo đảo suýt ngã xuống đất.
Xung quanh mọi người liền xì xào, buông tiếng chê bai.
Tằng Kính vội ôm mặt, cúi đầu bỏ chạy.
Đám đông thấy không còn gì thú vị để xem, vừa bàn tán về những gì vừa diễn ra, vừa tản đi, tìm kiếm chỗ náo nhiệt khác.
Lư Dục đứng ngẩn ngơ tại chỗ: “Hắn... hắn thật sự là tên trộm sách sao?”
Vương Khải gật đầu đáp: “Đúng vậy, mà không chỉ một lần đâu... Hắn chắc chắn trộm nhiều hơn năm cuốn... Nhân viên ở tiệm sách nói họ phát hiện mất sách nhiều lần rồi mới để ý tới hắn... Lư huynh, ngươi tranh luận với hạng người này làm gì? Nếu hắn hiểu đúng sai, biết điều thiện ác, thì đã không đi trộm sách rồi!”
Lư Dục gãi đầu, nói: “Ta cứ tưởng... Thôi vậy, ta thật không nhìn ra...”
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
22 Tháng năm, 2020 09:50
từ thời Triệu Đà đã có chữ viết là chữ nòng nọc theo ảnh hưởng của nền văn hóa ấn độ, dân việt lúc đó đã có nguồn gốc giống với dân nam á, sau ngàn năm bắc thuộc đã hủy diệt nền văn hóa bản địa ban đầu và ngày nay được xây dựng lại bị ảnh hưởng nặng nề của nho giáo
22 Tháng năm, 2020 08:28
lầu trên, chữ Nôm đúng thực tế cũng là mô phỏng theo chữ Hán, nó nói là nó khai sáng văn minh cho mình cũng không có gì sai, vì trước khi bị Triệu Đà xâm lược thì tộc Đông Lào cũng là hổ báo nhưng ở cấp mẫu giáo, thứ nhất là lập quốc từ nhiều bộ tộc, thứ hai là dân số không đông, thứ ba là chưa chính thức có cái gọi là văn tự để truyền thừa thực tế. Thực tế là từ văn hoá Đông Sơn đến tận Cổ Loa, chưa tìm được văn tự gốc của dân tộc, mà chỉ là các hình vẽ trên hang đá, trống đồng, các di chỉ,...
Một điều nữa là: kể cả Hàn Quốc, Nhật Bản lẫn Bắc Triều Tiên đều dùng bộ ký tự biến thể từ Hán Ngữ, đặc biệt là có khi xài song song như là quốc ngữ dùng trong học tập và làm việc. VN thì hên hơn là triều hậu Lê lẫn Trịnh Nguyễn hùng mạnh nên vừa mất đất, xém tý mất tính ngưỡng, còn bộ chữ viết thì phải đổi để dễ đồng bộ, đồng hoá vs mẫu quốc :))))
22 Tháng năm, 2020 02:54
Vẫn là giọng văn thiên triều tiêu biểu :))) đến cả chữ nôm cũng vơ vào của nó thì chịu rồi
21 Tháng năm, 2020 20:08
Chương tiếp theo có nhắc đến Giao Chỉ - Việt Nam. Tuy nhiên các vấn đề nhắc đến đều có trong lịch sử.....Mình sẽ tiếp tục convert và cân nhắc thái độ, quan điểm của tác giả khi nhắc đến Việt Nam....
Thân ái
-----------------------------------------
Sĩ Tiếp làm dân chính quan tới nói, cũng coi là không tệ, chí ít tại Trung Nguyên đại loạn đoạn thời gian này bên trong, không chỉ có ổn định Giao Châu địa khu, còn cùng xung quanh dân tộc thiểu số ở chung hòa thuận, thậm chí còn tại Giao Châu phát triển Nho học.
Bất quá cùng Phiêu Kỵ Tướng Quân Phỉ Tiềm không giống chính là, Sĩ Tiếp còn không có tiến thêm một bước đến giáo hóa trình độ, chỉ là " Sơ khai học, giáo thủ trung hạ kinh truyện", bất quá liền xem như như thế, cũng ảnh hưởng tới một nhóm Giao Chỉ địa khu dân chúng bắt đầu thông thi thư, biết lễ nghi. Thậm chí ảnh hưởng đến hậu thế, Việt Nam đang phát triển trong quá trình, từng sinh ra một loại văn tự, gọi là chữ Nôm. Có người cho rằng loại này chữ Nôm liền là Sĩ Tiếp thổ sáng tạo, vì để cho Giao Chỉ người tốt hơn học tập Hoa Hạ kinh truyện.
Đến mức hậu thế tại 《 Đại Việt sử ký toàn thư 》 còn đem Sĩ Tiếp nhậm chức thời kỳ này làm một cái kỷ niên đến ghi chép, xưng là "Sĩ Vương Kỉ" . Văn hóa truyền bá khiến cho Giao Chỉ địa khu bắt đầu chậm rãi đi vào văn hóa thời đại, chậm rãi thoát khỏi nguyên lai dã man lạc hậu cách sống.
Từ góc độ này tới nói, Sĩ Tiếp tại Giao Chỉ địa khu địa vị, có thể thấy được lốm đốm.
------------------------------------------------
21 Tháng năm, 2020 15:38
Tiếp theo ý của bạn trieuvan84, theo thuyết di truyền quần thể, một cặp vợ chồng cần có hai người con trưởng thành tới tuổi sinh sản để đảm bảo sự giống còn của giống loài. Cộng thêm điều kiện sinh sản khó khăn thời xưa. Nếu tính số trung bình, người vợ cần sinh sản 5,6 người con, may ra mới đảm bảo con số 2 nêu trên. Cộng thêm tuổi thọ trung bình thời xưa vốn rất thấp, thành ra cả đời người phụ nữ chỉ có khi tập trung cho việc sinh sản. Nên việc săn bắn, hái lượm, bảo vệ lãnh thổ thì dần phụ thuộc vô giống đực. Nên cán cân quyền lực bị dịch chuyển về phía giống đực thôi.
Mình vừa trình bày một thuyết thôi nha, các bạn đọc để có thêm suy nghĩ. Điều này còn cần được kiểm chứng.
21 Tháng năm, 2020 10:06
thêm cái nữa phụ nữ khi có mang thì... ai có rồi tự hiểu, rồi khi tới tuổi mãn kinh thì.. haha
mà đúng nhiều chức quan đôi khi nam làm không tinh tế bằng nữ, thí dụ như lễ quan hay dịch quản, thư quản
20 Tháng năm, 2020 23:04
Thật ra cái vụ từ mẫu hệ sang phụ hệ thì nguyên nhân chính là giống đực có tính chiếm hữu mạnh, bạo lực max cấp. Trong khi giống cái ngược lại thôi.
Con tác giải thik lằng nhằng vãi nồi
20 Tháng năm, 2020 18:44
tào tháo cho người (ko nhớ ai) mang bảo kiếm đến tận nơi. ko nghe lệnh rút cướp quân quyền mà mang về rồi mà. lấy đâu ra quân mà đánh.
20 Tháng năm, 2020 16:21
Hạ Hầu Uyên là danh tướng, nóng tính nhưng ko phải dạng bất chấp tất cả. Có thể cãi lệnh nhưng sẽ ko nướng quân đâu.
20 Tháng năm, 2020 14:17
Bên tào huỷ nhưng hạ hầu uyên cãi lệnh mà, k biết tào nhân có chạy theo cản ko, chứ lần gần nhất là hạ hầu uyên đuổi tk đưa tin về rồi tiến quân đánh thì phải
20 Tháng năm, 2020 13:37
kế hoạch đánh Bình Dương bị hủy bỏ rồi mà, Tào Tháo ko dám đánh nếu Phỉ Tiềm ko xuất binh trước
20 Tháng năm, 2020 13:36
Cái chỗ này đúng là bug, thật sự là chăn nuôi rất tốn lương thực, những truyện khác có nhắc đến chăn nuôi heo thì là sau khi dư thừa lương thực (có khoai tây khoai lang)
20 Tháng năm, 2020 01:12
Sau cái vụ mất kiến ninh này chắc lại thanh lý môn hộ khu xuyên thục quá, nhớ lại lần trước chịu thiệt ở quan trung xong sau đó tiềm truy ra giết 1 bầy mà giờ quan trung ko còn ai dám hó hé, mà đợi hoài vẫn chưa thấy nhắc tới vụ hạ hầu uyên
19 Tháng năm, 2020 13:19
nó mới làm một trang trại nhỏ làm mô hình thui mà bác , có phải phổ biến toàn dân đâu thời này của nó chắc tốn 10 kg lương thực cho 1 kg thịt heo với mục đích phục vụ cho quan lại nhà giàu chứ không phải cho dân thường
19 Tháng năm, 2020 08:20
từng xem mấy clip ăn uống mấy món như cục thịt mỡ to mấy ký mà nó cũng ăn hết trong khi mình chỉ nhìn mà ngán thôi rồi
19 Tháng năm, 2020 06:05
Xia xìa :V con tác nhắc cho biết dân Tung nó thèm mỡ ntn thôi.
18 Tháng năm, 2020 22:28
con Quách còn nhìn lộn Tuân Úc ra Phí Tiền tưởng tới trả rượu, ai dè là bạn gay đến đưa rượu báo hỷ :))))
18 Tháng năm, 2020 22:25
qua quan độ rồi, khúc tiềm cho 3000 quân đổi tuân du là đang quẩy quan độ dod
18 Tháng năm, 2020 20:36
Cảm ơn bạn Tuấn đã cung cấp thông tin. Đây là lần thứ 2 bạn cung cấp cho mình thông tin như thế này.
18 Tháng năm, 2020 20:35
Viên Thiệu ngủm củ tỏi rồi....
18 Tháng năm, 2020 19:26
Vẫn chưa nhảy truyện cho hỏi đến quan độ chưa mấy thím :v
18 Tháng năm, 2020 19:11
Thật sự là mình không có xài google. Đó là những kiến thức mà mình gom nhặt được thông qua chuyên ngành của mình theo học là Chăn nuôi. Mình dựa trên những gì mình biết để đánh giá điểm chưa hợp lý của chuyện. Không có ý gì là chê tác giả cả. Chỉ thấy nghĩ ra được chuyện hay hay chia sẻ cho mọi người biết thêm thôi. Nếu có gì chưa đúng hoặc chưa đầy đủ, mong được nghe phản biện của các bạn.
18 Tháng năm, 2020 19:07
Ăn tạp đâu có nghĩa cái gì ăn cũng được bạn. Heo muốn phát triển thì cũng cần đạm, đường, béo như người, dùng chung lương thực với loài người, ví dụ như hiện nay: cám (phụ phẩm của quá trình xay xát gạo ) hoặc bắp là nguồn cung carbon hydrate; bã đậu nành sau quá trình ép dầu hoặc bột thịt, bột cá để cung protein. Bao nhiêu rễ cây, côn trùng mới đủ cho heo lớn? Bạn có biết, với thức ăn công nghiệp hiện nay, heo cũng cần từ 2,5 tới hơn 3kg thức ăn công nghiệp mới đạt đc 1kg tăng trọng, đó là thức ăn đã được cân bằng các dưỡng chất để heo lớn nhanh nhất có thể. Ngoài ra đó là các giống heo đã được chọn lọc. Nếu vậy thời phỉ tiềm heo cần bao nhiêu thức ăn để đạt 1kg tăng trọng? Cũng cần đề cập tới là các phụ phẩm nông nghiệp như mình trình bày ở trên là hoàn toàn không có. Trong khi đó bò, cừu, dê thì ăn cỏ, không cạnh tranh lương thực với con người. Vì vậy, nếu có chăn nuôi tập trung thì bò, cừu, dê là lựa chọn thích hợp hơn.
18 Tháng năm, 2020 18:20
Bạn hợi bi ngáo đấy... Đã bảo nó ăn tạp thì cái gì nó cũng ăn được... Cả cỏ hoặc được gọi là rau dại.. Rễ cây côn trùng. Bla bla bạn cần được bổ sung kiến thức sinh học chước khi phát biểu. Vì Google k tính phí...
18 Tháng năm, 2020 15:17
Vừa nghiệm ra một chuyện không hợp lý của truyện, chia sẻ với các bạn để có thêm thông tin. Tác có đề cập tới việc nuôi heo để cải thiện bữa ăn của người dân. Điều này là không thực tế, lý do: heo là loài ăn tạp, ăn thực phẩm gần như tương tự với loài người, nên luôn có sự cạnh tranh về lương thực. Trong khi người dân tịnh châu còn đói ăn thì việc nuôi heo tập trung là tương đương không thể. Bò, dê cừu thì ngược lại, ăn cỏ (người không ăn được) mới nên là vật nuôi chủ chốt.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
