Trường An, phủ Phiêu Kỵ Đại tướng quân.
"Mau đưa công văn mới đến đây..." Một tên hộ vệ cung kính dâng lên mật báo trong tay.
Phỉ Tiềm nhận lấy, mở ra, đọc qua từ trên xuống dưới, rồi gật đầu.
Việc điều Tiếu Tịnh đi chỉ là một phần thông tin. Phỉ Tiềm còn cần thêm thông tin từ phía khác để bổ sung. Nguồn tin đó chính là từ Dương Phụ ở Tây Ninh.
Bản mật báo này chính là chi tiết bổ sung được gửi từ Tây Ninh.
Người thỉnh kinh di chuyển không nhanh, từ Tần Hữu đến Lũng Tây với tốc độ chậm rãi. Phỉ Tiềm đã sử dụng bồ câu đưa thư để liên lạc với Tây Ninh, thu thập một số thông tin liên quan, sau đó bảo Dương Phụ tiếp tục phái người đến tuyết khu để điều tra thêm các vấn đề.
Trước tiên, xác nhận có người thỉnh kinh.
Việc giả mạo sứ thần lừa đảo không phải là chuyện hiếm trong lịch sử Trung Hoa. Thời Minh là thời kỳ xuất hiện nhiều nhất.
Tại sao thời Minh lại có nhiều trường hợp như vậy? Bởi vì triều Minh cấm biển, nhưng lại có "hành lễ ngoại giao" (ngoại trừ cống nạp), nên có cả đám người chuyên môn làm nghề này, thậm chí còn lừa được cả Hoàng đế Minh triều, viết ra những bài "Sư Tử Phú", vốn dĩ muốn khoe khoang, nhưng cuối cùng lại tự tát vào mặt mình.
Tất nhiên, không chỉ có trong lịch sử Trung Hoa, mà cả ở nước ngoài cũng có. Có thương nhân Hồ Kiến giả mạo quan lại đi Nam Hải, có người Ả Rập giả làm sứ thần Trung Hoa đi lừa gạt ở Địa Trung Hải, nhiều không kể xiết. Cho nên đừng nghĩ rằng người xưa không biết lợi dụng sự bất cân xứng về thông tin để làm chuyện mờ ám...
Người thỉnh kinh quả thực đến từ Tuyết khu.
Dương Phụ trong thư mô tả chi tiết điều tra, khẳng định có manh mối rõ ràng, chứ không phải chỉ là vài người ngồi trong lều suy tính, rồi bỗng nhiên xuất hiện "sứ giả ngoại bang" nào đó.
Về danh tính cụ thể của người thỉnh kinh và địa vị của họ tại Tuyết khu, vẫn cần phải xác minh thêm.
Bởi vì con người có tính chất xã hội. Phỉ Tiềm cần người thỉnh kinh, nhưng không chỉ cần thân phận "thỉnh kinh" của họ...
Sau khi đọc xong, Phỉ Tiềm đưa mật báo cho Bàng Thống, ra hiệu cho hắn đọc qua.
Bàng Thống sau vài ngày điều chỉnh, đã dần hồi phục. Hắn quyết định sau khi hoàn thành một số công việc trước mắt vào mùa xuân, sẽ dành chút thời gian, tốt nhất là trước khi đến giữa hè, bởi vì khi đó công việc ít hơn, để có thể nhanh chóng đi đường Vũ Quan đến Uyển Thành.
Để đạt được mục tiêu này, Bàng Thống mỗi ngày đều phải giảm cân và tập luyện...
Con đường qua Vũ Quan không dễ đi, cưỡi ngựa còn được, nhưng có chỗ buộc phải xuống ngựa đi bộ. Nếu muốn ngồi xe thoải mái thì chắc chắn không thể. Vì vậy, trước hết Bàng Thống phải giảm ít nhất một hai cái cằm, nếu không chẳng biết là hắn sẽ mệt chết trước hay ngựa sẽ kiệt sức trước.
Tuy nhiên, tập luyện không phải là chuyện một sớm một chiều, nếu không sẽ làm cơ bắp tiêu hao, mà trong Đại Hán, một khi rơi vào tình trạng này thì thật sự không có cứu chữa.
Trước mắt, việc quan trọng là xử lý chuyện người thỉnh kinh.
Con người suy nghĩ, thượng đế cười.
Sỹ Nguyên đang trầm tư, Phỉ Tiềm mỉm cười.
Ngũ Phương Thượng Đế cũng là thượng đế.
Phiêu Kỵ Tướng Quân chính là bên chủ.
Tôn giáo vốn dĩ có tính chất xâm lấn tư tưởng, giống như một lưỡi gươm hai lưỡi. Dùng sao cho đúng giờ đây là câu hỏi đặt ra trước mặt Phỉ Tiềm, cũng như tất cả quan lại cấp cao tham gia vào sự kiện người thỉnh kinh.
Đa phần quan lại không tin vào tôn giáo. Điều thú vị là, một khi quan lại bắt đầu tin vào tôn giáo, phần lớn trong số họ không còn làm tốt công việc quan lại nữa.
Vì vậy, Phỉ Tiềm không muốn khuyến khích việc truyền bá tôn giáo rộng rãi trong lãnh thổ Trung Hoa.
Đặc biệt là khi những người lãnh đạo, nắm giữ quyền hành tin theo tôn giáo, đó thường là dấu hiệu cho sự suy vong của triều đại. Trong lịch sử, nhiều vị hoàng đế đã tự mình kiểm nghiệm điều này. Và một khi người cầm quyền mê tín, hoặc đắm chìm vào tôn giáo, điều này cũng sẽ kích động tầng lớp quan lại trung và thấp lợi dụng cơ hội để tham nhũng, vơ vét của cải.
Đức hạnh của quan lại trong Hoa Hạ từ xưa đến nay phần lớn đã thành truyền thống. Khi không có lợi ích thì chỉ đánh trống khua chiêng, hình thức bề ngoài, học thì học cho có, nhưng hễ có lợi ích thì như gió thổi qua tai, những tội ác như buôn người cũng có thể đẩy cho lệnh trên và thủ tục, trong khi dân chúng chỉ cần chặt một cái cây trước cửa nhà là có thể bị phạt đến tán gia bại sản.
Vì thế, đối với những chuyện liên quan đến các giáo phái như Ngũ Phương Thượng Đế, những thứ như "chân nhân", Phỉ Tiềm đều không nhắc tới. Chỉ là vì chiến lược tổng thể nên mới không trách phạt những hành vi xu nịnh của Tiếu Tịnh và những kẻ khác.
Đạo giáo là một công cụ, Nho giáo cũng vậy. Nếu coi công cụ là bản mệnh của mình thì đó chính là việc đảo lộn đầu đuôi.
"Hoàng Cân, Ngũ Đấu, Đạo kinh tuy tốt, nhưng kẻ sử dụng lại không thiện lương," Phỉ Tiềm chậm rãi nói. "Dụ hoặc sinh tử, lời nói hư vô về thiên quốc, cuối cùng cũng chỉ là mưu đồ của một nhóm nhỏ kẻ tham vọng… Nghĩ lại, cần phải lấy đó làm bài học cảnh giác..."
"Văn tự bịa đặt, đương nhiên không thể dùng được," Bàng Thống gật đầu đồng tình, sau một lúc trầm ngâm nói thêm, "Nhưng còn cái gọi là 'chân kinh'... rốt cuộc phải đưa ra thứ gì đây?"
Ở Lũng Tây, Tiếu Tịnh đã nói rằng Phỉ Tiềm đã định ra chân kinh, thực chất chỉ là nói dối để lừa phỉnh Vi Khang mà thôi.
Thực ra, Phỉ Tiềm vẫn còn đang đau đầu về vấn đề này.
Đây là một vấn đề lớn, và rất khó giải quyết.
Không chỉ riêng Hoàng Cân hay Ngũ Đấu, mà trong nhiều triều đại phong kiến trong lịch sử, các tôn giáo cuối cùng đều dẫn đến việc mê muội dân chúng, sử dụng những phương pháp dụ dỗ, lừa đảo để thu gom tài sản, chia ba bảy phần, hối lộ quan lại, tạo thành thế lực cục bộ, thậm chí là cả khu vực...
Thực chất, những kẻ giả danh tôn giáo để lừa đảo này không phải là quan lại không nhìn ra, cũng không phải người cầm quyền hoàn toàn bị che mắt, mà đôi khi chính người cầm quyền cũng không muốn dân chúng suy nghĩ nhiều, càng không muốn nhấc bỏ những tảng đá đè nặng trên trí tuệ của dân chúng.
Nếu thật sự dân chúng bắt đầu suy nghĩ, thì đèn đường e rằng không đủ để chiếu sáng đâu!
Vì vậy, so với việc khai trí cho dân chúng, các vị vua chúa phong kiến lại thích dùng tôn giáo để làm mê hoặc dân chúng hơn.
Đạo giáo, Phật giáo, Nho giáo.
Đúng vậy, Nho giáo về sau cũng trở thành một loại tôn giáo. Những lễ nghi, quy tắc thần bí không phải cũng giống như những điều răn của các tôn giáo khác hay sao? Cuối cùng, Nho giáo cũng không tránh khỏi vướng vào cái bẫy duy tâm, đến chỗ Vương Dương Minh thì 'tâm tức lý', thậm chí còn cổ súy cho việc 'sinh nhi tri chi' – sinh ra đã hiểu biết mọi thứ. Ngoài Phỉ Tiềm – một kẻ kỳ quái như vậy – còn có ai khác sinh ra đã biết hết cổ kim thiên hạ chứ? Đó chẳng phải cũng giống như Phật giáo nói về 'Phật trong tâm' hay sao?
Trong hậu thế, có những người không thích vòng vo, họ thích sự trực tiếp, thẳng thắn, cho dù bị đâm hay đâm kẻ khác, họ đều muốn thấy máu ngay. Khi nhìn vào quá khứ, hay bất kỳ thời đại nào có những sự việc vòng vo, họ cảm thấy không vui, bực bội, cho rằng đó là sự lãng phí thời gian. Nhưng những người này chưa bao giờ nghĩ đến tại sao họ lại trở nên nóng nảy, lo âu, thích những thứ đơn giản, trực tiếp và không muốn động não? Từ khi nào họ trở thành như vậy? Có phải từ lúc sinh ra họ đã như vậy? Đứa trẻ từng đầy hiếu kỳ về thế giới, thích đặt câu hỏi tại sao, đã bị đánh bại, bị nghiền nát, và biến mất từ lúc nào?
Vẫn là câu nói xưa, trong các triều đại phong kiến, người cai trị sẽ chọn loại người nào? Là những kẻ có tâm địa xấu hay là những kẻ có đủ gan để hành động?
Ở một mức độ nào đó, triều đại phong kiến chính là nơi nuôi dưỡng những kẻ thích giản lược, không ưa suy nghĩ sâu xa, cũng chẳng có chút tò mò nào về thế giới bên ngoài. Dần dần, điều này làm cho tư duy xã hội lùi bước, dẫn đến việc Hoa Hạ rơi vào cảnh bế tắc và đóng cửa với thế giới.
Do đó, Phỉ Tiềm muốn sử dụng hiệu quả giáo hóa của tôn giáo, chứ không phải là tác dụng mê muội của nó.
Giai cấp trong xã hội là điều khó tránh khỏi, nhưng chỉ cần còn sự lưu động trong các tầng lớp, xã hội vẫn còn sức sống.
Khi có giá trị thặng dư, thì tất yếu sẽ xuất hiện phân tầng xã hội. Trong thời kỳ hỗn loạn, bất kỳ ai cũng có cơ hội phá vỡ ranh giới giữa các giai cấp. Nhưng khi xã hội ổn định, thì không phải chỉ với "nỗ lực đơn giản" là có thể vượt qua được.
"Nỗ lực đơn giản" nhiều lắm cũng chỉ giúp người ta giữ vững vị trí ban đầu, không bị trượt dốc. Nhưng muốn vượt qua giai cấp cũ, đạt đến tầng lớp cao hơn, không chỉ cần "nỗ lực vượt mức" mà còn phải có chút may mắn. Rốt cuộc, thế gian này không phải cứ nỗ lực là sẽ được đền đáp.
Khi không được đền đáp, càng nỗ lực, con người sẽ càng đau khổ.
Và thế là, tác dụng gây mê của tôn giáo... ừm, có thể gọi là "lạc thú" cũng xuất hiện. Qua từng thời đại, chỉ khác nhau về hình thức "lạc thú", nhưng tác dụng của nó vẫn không thay đổi, cũng như những đối tượng mà nó nhắm tới.
Phỉ Tiềm ngẫm nghĩ, điều này cũng giống như Nho giáo vậy, bản thân Nho gia không có gì sai, nhưng biến thành tôn giáo thì...
Thời đại này, khi hầu hết dân chúng không thể tiếp cận giáo dục, tôn giáo với chức năng tự nhiên của nó có thể đóng vai trò thay thế một phần nhỏ tri thức khai sáng. Dĩ nhiên, đó chỉ là một phần nhỏ, và trong phần nhỏ ấy còn chứa đựng cả những kiến thức bị bóp méo bởi tôn giáo. Tuy nhiên, đối với những người dân cổ đại, từ khi sinh ra đã bị bịt mắt, che tai, thì đó vẫn là một tia sáng trong bóng tối, giúp họ có động lực sống tiếp.
Vì vậy, không thể hoàn toàn phủ nhận, nhưng cũng không thể để mặc cho tôn giáo tự tung tự tác.
Muốn sử dụng tốt, thì phải có quy chế.
Mà muốn có quy chế, cần phải có một "chân kinh" của Đạo gia để làm căn cứ.
Phỉ Tiềm chậm rãi nói: "Tuy rằng Ngũ Phương Thượng Đế là hư ảo, nhưng giáo chúng... đều là thật. Đã là thật, ắt phải có quy tắc... trong 'chân kinh', nhất định phải có ý chỉ của nó..."
"Nỗi khó khăn hiện tại chính là ở chỗ đó. Biên soạn vội vàng rõ ràng là không ổn, nếu có sai sót trong kinh văn, sau này bổ sung cũng không kịp," Bàng Thống liếc nhìn Phỉ Tiềm rồi nói tiếp, "Hay là... ý của ta là, có thể dùng những kinh văn khác thay thế tạm thời... Chỉ là làm vậy, trong lòng ta vẫn thấy... dường như có gì đó không ổn, nhưng không nghĩ ra cụ thể là chỗ nào."
"Thay thế sao?" Phỉ Tiềm cau mày, không rõ vì sao trong lòng lại cảm thấy có điều gì bất ổn với phương án này.
Người xuyên không cũng không phải là toàn năng.
Dù Phỉ Tiềm biết rất nhiều, nhưng đó là nhờ vào thời đại sau này thông tin phong phú, cộng thêm việc làm nhân viên văn phòng, suốt ngày bàn tán đủ chuyện, dĩ nhiên cũng tích lũy được ít nhiều kinh nghiệm. Đừng nói đùa, Phỉ Tiềm chưa là gì cả, cứ thử đến kinh đô mà hỏi một tài xế xe kéo, chỉ cần hỏi một câu thôi, họ có thể nói suốt ngày không hết về chính sự quốc tế lẫn nội địa…
Nhân viên văn phòng, điều hành, sắp xếp nhân sự, việc dỡ đông vá tây kiểu này vốn đã quen thuộc. Nhưng không hiểu sao, Phỉ Tiềm vẫn cảm thấy phương án thay thế kinh văn này có điều gì không ổn.
Dù rằng hiện tại, trong hệ thống Đạo kinh, quả thật còn một lỗ hổng lớn.
Rất lớn.
Đó là vấn đề lịch sử để lại.
Phật giáo không gặp vấn đề này, dĩ nhiên, vào thời điểm này Phật giáo chưa hưng thịnh.
Ở các triều đại sau, những đệ tử Phật giáo thường tụng kinh từ nước ngoài, lẩm bẩm những âm thanh kỳ lạ, hiểu không? "A di đà Phật," nghe rõ chưa? Không hiểu thì càng tốt, à không, ta dạy cho ngươi đây, nhìn xem, đây là một bộ chân kinh, kia cũng là chân kinh, còn bên kia là chân kinh trong chân kinh...
Vậy nên kinh điển của Phật giáo thì không lo thiếu.
Còn bên Nho gia thì... mọi người đều biết tính cách của bọn họ.
Đây là kinh của sư phụ ta, đây là của thân thích sư phụ ta, còn đây là của bạn bè thân thích sư phụ ta, và kia cũng là, tất cả đều là của nhà ta!
Nho gia vốn dĩ chỉ có Ngũ kinh, dần dần biến thành Lục kinh, quay đầu một cái, ô hô, đã thành Cửu kinh, chớp mắt cái nữa, lại biến thành Thập tam kinh! Nếu không phải vì hậu thế quá sợ hãi khi nhìn đống kinh điển ngồn ngộn, cộng thêm hàng đống chú giải, diễn giải chất chồng như núi, đến mức không thể đọc hết, chẳng ai nhớ nổi, thì e rằng đệ tử Nho gia sẽ muốn chế ra một bộ Tứ thập nhị kinh cũng nên.
So sánh với đó, thì đệ tử Đạo gia thật sự quá đáng thương.
Phỉ Tiềm nghĩ tới đây, không khỏi thở dài, trước kia những bậc đại lão như Hoàng Lão, những người mở quốc công huân cho nhà Hán, nay đi đâu cả rồi?
Trương Lương đâu? Đứng ra đây, chính ngươi đấy, dù ngươi có tự biên tự diễn, ít ra cũng phải làm cho đủ đầy chứ? Chỉ soạn ra một bộ Tố Thư là xong việc sao? Ai hiểu được đây, ngay cả những người suốt ngày chỉ thích khô khan, lý luận cũng đọc không nổi, thì làm sao truyền bá được? Còn bộ Hoàng Thạch Công Tam Lược kia nữa, sao khiêm tốn quá vậy, chỉ có ba lược thôi sao? Ba lược thôi à?!
Hơn nữa, bộ Tố Thư và Tam Lược này cũng quá tập trung vào một nhóm đối tượng nhất định, khiến hoàng đế nhìn qua đã phát sợ. Thế là phất tay một cái, toàn bộ đều bị giấu kín, làm cho hậu thế dù muốn tìm bản sao chép lại cũng không thể có được đầy đủ nội dung.
Còn về sau, những bộ Tố Thư lưu hành cũng chỉ là giả mạo, vì thực chất là do người sau mượn danh cổ nhân mà viết ra, điều này từ thời Xuân Thu Chiến Quốc đã có người làm rồi.
Phỉ Tiềm gãi đầu, cảm thấy hơi bực bội, tất cả đều do lần trước hắn cùng với Tả Từ và Tiếu Tịnh bàn luận lung tung mà ra. Ai nấy đều cho rằng trong đầu hắn đã có kế hoạch sẵn, nhưng thật ra Phỉ Tiềm vẫn chưa nghĩ xong...
Lần đó, Phỉ Tiềm cùng Tả Từ và Tiếu Tịnh bàn luận về cái gì? Chính là về giáo nghĩa cơ bản của Đạo kinh.
Thảo luận những điều này thì không khó, cái khó là soạn kinh văn cụ thể.
Ví dụ như "Đạo" là gì? Lão Tử đã nói rất nhiều, nhưng chỉ có năm ngàn chữ.
Nếu cảm thấy năm ngàn chữ của Lão Tử quá dài dòng, thì ta có thể giản lược lại, nói rằng: "Lấy 'Đạo' làm mục tiêu tín ngưỡng, lấy 'Đạo' làm phương pháp tu luyện, dùng 'Đạo' để giáo hóa chúng sinh, hướng tới sự hài hòa, thiên hạ thái bình, cuối cùng đạt đến hạnh phúc, trường sinh bất tử, đắc Đạo thành tiên..."
Phỉ Tiềm và Tả Từ thảo luận về điều này, chỉ có thế mà thôi.
Trước đây Tả Từ là người làm gì? Ngay chính hắn ta cũng không rõ, thậm chí không biết mình tín ngưỡng gì. Phương pháp tu luyện thì rối loạn, nào là bế khí, luyện kim đan, nào là nuốt mây hút khí tinh túy của trời đất, nhưng mục tiêu cuối cùng là gì thì cũng không nói ra được. Khi gặp Phỉ Tiềm, mọi thứ mới được sắp xếp lại từ đầu đến cuối, và thế là Tả Từ liền tôn Phỉ Tiềm là đồng đạo...
Ừm, cái từ này, bỏ qua đi, đại khái là vậy.
Còn về việc Phỉ Tiềm cùng Tiếu Tịnh xác định Ngũ Phương Thượng Đế, chủ yếu là để định rõ nguồn gốc của 'Đạo'.
Nguyên thủy Đạo giáo truyền rằng, Đạo đã tồn tại từ trước khi trời đất phân chia, khởi nguyên từ cõi mờ mịt vô tận, trải qua năm giai đoạn Thái: Thái Nhất, Thái Sơ, Thái Tố, Thái Thủy, và Thái Cực. Từ đó, khí nhẹ trong lành bay lên, khí nặng trọc xuống, khai thiên lập địa mà thành. Ba khí huyền diệu của Nguyên Thủy sinh ra tam thiên. Lão Quân dùng đôi mắt hóa thành mặt trời và mặt trăng, lông tóc hóa thành tinh tú, cơ thể hóa thành đất đai phì nhiêu, xương cốt thành núi đá cứng rắn, hơi thở hóa thành gió mây, tiếng nói cùng ánh sáng trong mắt hóa thành sấm chớp, máu chảy hóa thành sông hồ, tóc thành cỏ cây...
Chờ đã, Lão Quân ư?
Việc này chẳng phải là công việc của Bàn Cổ hay sao?
Vậy mà, đám đạo sĩ nguyên thủy kia sau một hồi ngượng nghịu, lại chính nghĩa lẫm liệt tuyên bố rằng Bàn Cổ chính là Lão Quân hóa thân, sau đó Lão Quân lại hóa thành Hiên Viên, rồi thành Hoàng Đế, và thời Xuân Thu thì hóa thành Lão Tử...
Còn chuyện Lão Quân có tám mươi mốt hóa thân thì phải đến cuối Tây Tấn mới nảy sinh. Lúc đó, đạo sĩ Vương Phù tranh luận với tăng lữ Bạch Viễn, nhưng nhiều lần bại trận. Không còn cách nào khác, họ mới bịa ra kinh "Lão Tử hóa Hồ" để tuyên bố Lão Tử Tây hành hóa thân thành Thích Ca Mâu Ni. Phật tử cũng chẳng chịu thua, bèn trả đũa bằng cách tuyên bố Lão Tử thực chất là đệ tử của Phật, và thế là cả hai bên bắt đầu hóa thân đủ thứ, cái gì cũng hóa được.
Phỉ Tiềm không để mọi thứ đi theo hướng hỗn loạn đó. Hắn chỉ ra rằng, hệ thống thần linh trong Đạo giáo nguyên thủy quá phức tạp, không có lợi cho sự phát triển. Càng nhiều hóa thân của Lão Quân, hệ thống càng rối rắm, thậm chí còn mâu thuẫn với nhau. Mà càng đơn giản, tín ngưỡng càng trong sạch. Do đó, sau khi cân nhắc, Phỉ Tiềm đề xuất giáo lý Ngũ Phương Thượng Đế, vừa kết hợp với nền tảng của Đạo giáo nguyên thủy, vừa dễ dàng tiếp cận, thực hành.
Tám mươi mốt hóa thân của Lão Quân, với một quá trình phức tạp như vậy, ngươi mong chờ giai cấp nào trong triều đại phong kiến nhớ nổi tất cả? Đúng vậy, chỉ có những kẻ biết chữ và nắm vững tri thức mới có thể hiểu được nguồn gốc và câu chuyện của từng hóa thân. Nhưng điều này lại khiến Đạo giáo ngay từ đầu đã chọn sai đối tượng, muốn thu hút tín đồ từ tầng lớp sĩ tộc thì chẳng khác nào tranh giành với Nho gia, một địch thủ đã bám rễ sâu trong lòng dân chúng từ lâu.
Cái lối nghĩ rằng không thể gọi thẳng tên Ngũ Phương Thượng Đế chỉ là ý tưởng của kẻ hồ đồ. Phỉ Tiềm mong muốn xây dựng một tôn giáo chính danh, đường hoàng, chứ không phải loại giáo phái bí mật ẩn nấp. Chắc chắn những người từng bị đàn áp, luôn chuẩn bị sẵn tinh thần chạy trốn, mới nghĩ ra cái cách này.
Do không có quy định cụ thể trong việc truyền giáo và không xác định rõ đối tượng truyền giáo, Đạo giáo đã gặp khó khăn trong quá trình phát triển ở thời kỳ sau, thậm chí không thể so bì với Phật giáo. Phật giáo khi du nhập vào Hoa Hạ, nhận thấy không thể tiến lên trên, lập tức quay sang hướng xuống dưới, và tạo ra một khuôn mẫu "ngộ đạo" mà thậm chí không cần kinh điển. Chỉ cần một câu "Ngươi có duyên với Phật" là đủ…
Phỉ Tiềm đã lần lượt chỉnh sửa những vấn đề đó, nhưng chưa kịp đi sâu vào phần kinh điển của Đạo giáo.
Giờ đây, sau khi Phỉ Tiềm thiết lập hệ thống Ngũ Phương Thượng Đế mới, Đạo giáo phát triển nhanh chóng. Dù là việc truyền bá của Đạo giáo hay việc dân chúng theo Đạo, tất cả đều thuận tiện, nhanh chóng và hiệu quả hơn nhiều so với cách làm cũ.
Nhưng cũng vì thế mà khiến cho những người đi lấy kinh từ Tuyết khu đến gặp vấn đề khó xử: Người lấy kinh đã đến, nhưng lại không có kinh văn nào để cho...
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
07 Tháng bảy, 2020 23:05
:) đã muốn trị thì k ngại có cớ đâu, chả lẻ tầm như bàng thống, tuân du ko kiếm dc cái cớ, mà ví dụ k dc thì bên tào chỉ cần đưa tin là vương sản mưu đồ tạo phản bắt cóc vua thì đủ cho phỉ tiềm lấy cớ để chu di rồi, vs lại vương sán là trung thần trong mắt bé hiệp, còn trong mắt mấy ng còn lại thì haha, danh vọng cao như Dương Tu trong tam quốc còn bị kết cái tội chết lãng xẹt nói chi Vương Sán này, chỉ hóng cách tiềm hố lại thôi kiểu như vụ thích khách thì mang trả về :) còn vụ này thì mong có cách mà trị cho vương sán thân bại danh liệt luôn, mà tiếc là chết tào lao quá.
07 Tháng bảy, 2020 22:51
trị kiểu gì ông, hán đại thằng đấy xem như là đứng ở đỉnh điểm trung thần rồi, chết vẫn để đời cho con cháu
07 Tháng bảy, 2020 20:46
Biết là chết rồi nhưng mà chết kiểu tào lao quá :) chắc cái chết xàm nhất từ đầu tới chuyện, ít ra phải về để a tiềm trị cho đã, chứ dám hố a tiềm thì chết v là thanh thản quá rồi
07 Tháng bảy, 2020 19:02
tam quốc tối phong lưu rất hay, tiếc là lão tác giả chầu trời mịa rồi.
07 Tháng bảy, 2020 17:16
đối với tiềm lưu hiệp vẫn là gân gà thôi, tiềm giờ muốn đánh tháo thì có đủ lý do rồi, chỉ là con tiềm nó ko muốn rước việc cho mệt thân nên để hiệp cho tào thôi
07 Tháng bảy, 2020 15:57
nếu cứu được lưu hiệp thì nhảy 1 phát thành bảo hoàng đảng kẻ đứng đầu thì lại khác.
07 Tháng bảy, 2020 15:55
thực ra thì cứu lưu hiệp thất bại vương sán cũng ko còn chỗ nào để đi nữa rồi vì đã đắc tội chết với phỉ tiềm rồi. cho dù quay lại thì cũng bị xử êm mà thôi kiểu cữu ko được lưu hiệp ốm chết v.v.
07 Tháng bảy, 2020 05:59
thank các bác
07 Tháng bảy, 2020 05:58
ok thank các bác
07 Tháng bảy, 2020 00:42
Đọc đến khúc vương hán chết thấy hơi tào lao, đúng quỷ xui xẻo là có thật, tưởng đoạn đó là vương sán bị khổng dung hay ai đó hố lại thì vui :)
Mạch truyện chắc lên cao trào rồi :) mà thất vọng 1 chỗ là bé hiệp vẫn hơi non :)
06 Tháng bảy, 2020 23:16
Thần thoại bản tam quốc đọc cũng thú vị, phần cuối nhảy map hơi lố đọc hơi chán thôi.
06 Tháng bảy, 2020 22:26
@bellelda, hôm rồi thấy vẫn úp chương bên 17k. Chắc tác giả lại ngâm cứu
06 Tháng bảy, 2020 22:26
@Auduong, bộ Ác Hán.
06 Tháng bảy, 2020 20:49
Tam quốc tối phong lưu tj giữa đường, khá đáng tiếc
06 Tháng bảy, 2020 20:43
trước cũng đọc bộ tam Quốc kiểu này nhưng mà là con của đổng trác... tên đổng phi..gì đó mấy năm rồi cũng quên
06 Tháng bảy, 2020 11:57
Nghe giang hồ đồn có bộ Tam Quốc tối phong lưu, não cũng to lắm. Chờ tui rãnh tui úp cho.
Bộ đó tui chưa coi và cũng ko thấy ai up.
Có ông nào đọc rồi review đi nào
06 Tháng bảy, 2020 11:41
có truyện tam quốc nào hay như vầy ko mọi người giới thiệu tui với được ko
06 Tháng bảy, 2020 00:07
hồi nhỏ đọc truyện đó chỉ ấn tượng nhất là khổ người của nhân vật, Trương Phi vẽ to bằng 3 người khác
05 Tháng bảy, 2020 20:24
k biết là đánh lớn thật hay lại làm trận rồi rút đây :))
05 Tháng bảy, 2020 19:14
Làm nhớ cảnh chú bé rồng tới đón long nương nương, mà không thành, công nhận hồi nhỏ cay thằng lưu hiệp dễ sợ :)))
05 Tháng bảy, 2020 11:39
Trước sau gì cũng phải duyệt binh, Tiềm mượn cớ này chạy tới trước Hứa Huyện đảo 1 vòng xong về, Hiệp sửu nhi vẫn cứ an tâm treo tòong teng đi
05 Tháng bảy, 2020 09:48
Lưu Hiệp chắc sẽ nhường ngôi :))) còn đối tượng thì... ha ha.
05 Tháng bảy, 2020 06:09
khoản não to em công nhận ^^
05 Tháng bảy, 2020 01:45
sao tại hạ cảm thấy tác chuẩn bị làm 1 vố to. ổng nói làm thay đổi cách cục của nhà Hán. nên tại hạ nghĩ... Lưu Hiệp đã ra tử chí. sợ ko sống lâu dc nữa. nên nhớ con người mà hết hy vọng còn bị ép đến đường cùng. thì chỉ còn 1 bước. treo cổ tòng teng tòng teng
04 Tháng bảy, 2020 23:29
chả còn theo lịch sử nổi đâu=]]]
BÌNH LUẬN FACEBOOK
