Năm Thái Hưng thứ sáu đã gần đi đến hồi kết.
Mặc dù Phỉ Tiềm và Tào Tháo vẫn đang đối đầu, nhưng cả hai lại đồng loạt chuyển mục tiêu của mình sang các thế lực cũ. Có thể đó là một sự trùng hợp, cũng có thể đó là điều tất yếu.
Đôi khi, Phỉ Tiềm tự hỏi vì sao thời kỳ Tam Quốc lại có sức hấp dẫn lâu dài với người đời sau. Có lẽ bởi vì những nhân vật xuất chúng trong giai đoạn này, hoặc bởi những câu chuyện kỳ thú xảy ra. Nhưng trên hết, chính sự va chạm giữa nhân tính trong thời kỳ loạn lạc đã làm sáng bừng lên những tia sáng chói lọi của con người.
Không chỉ có ánh sáng, mà còn có cả bóng tối.
Có những sự phản bội hèn hạ, nhưng cũng có lòng trung thành rực rỡ.
Mỗi cá nhân, từ hoàng đế, sĩ tộc cho đến bá tánh thường dân, đều chìm trong cuộc va chạm hỗn loạn này mà trở nên mơ hồ, tìm kiếm, và vật lộn. Hoàng đế thì không hiểu vì sao Đại Hán lại suy sụp, sĩ tộc thì biết lý do nhưng không rõ cách giải quyết, còn bá tánh thì thấm thía nỗi đau và sự khổ cực nhưng không thể nói ra.
Sự giằng xé trong loạn thế, đó chính là Tam Quốc.
Cả một Đại Hán hùng mạnh bị đập tan tành, phô bày trước mắt nhân gian...
Tan tác, vụn vỡ, không còn nguyên vẹn.
Mỗi mảnh đều là Đại Hán, nhưng cũng chẳng còn là Đại Hán.
Có người muốn tái lập lại, có kẻ muốn hàn gắn những mảnh vỡ.
Giờ đây, Tào Tháo đang dấn bước vào vùng đất đầy chông gai, vung cao thanh kiếm.
Nhưng có kẻ lại cho rằng hành động của Tào Tháo là vô nghĩa...
Có lẽ vì những kẻ này nghĩ rằng sự biến đổi của xã hội, sự chuyển mình của thời đại chẳng ảnh hưởng gì đến họ. Cuộc đụng độ giữa thời đại cũ và mới, sự biến hóa của văn hóa, liệu có giúp họ thêm được một bát cơm? Giống như khi tin tức về sự biến động ở quận Toánh Xuyên truyền đến, vẫn có những kẻ thờ ơ, chỉ chăm chăm nghiên cứu xem họ có chiếm được chỗ đứng ở Thanh Long tự hay không, hoặc ngắm nhìn bộ y phục lộng lẫy của nữ quan Chân Mật mới đến, ngưỡng mộ vóc dáng thon thả, ước gì có thể… gì đó...
"Đại Hán Phong khí lại có phần nhẹ bớt rồi..."
Trong đại sảnh, ngồi đây đều là những đại nho.
Hoặc chí ít, họ là những học giả đã được công nhận.
Ngoài Bàng Thống, Tuân Du và các đại thần khác, còn có Trịnh Huyền, Tư Mã Huy, Hoàng Thừa Ngạn, Bàng Sơn Dân, Lệnh Hồ Thiệu, Thôi Lâm, Tiếu Tịnh, Đổng Vĩnh, Trương Duệ, Vương Trùng, v.v...
Trong số họ, có người nổi danh, có kẻ chỉ có chút tiếng tăm ở một vài địa phương. Nhưng dù thế nào, hôm nay, khi ngồi trong đại sảnh này, họ đều đại diện cho cùng một thân phận – người dẫn dắt dưới ngọn cờ của Đại Hán.
Đại Hán cần người dẫn dắt.
Nếu các bậc đại nho không lên tiếng, chẳng lẽ phải để học đồ nhỏ lên tiếng ư? Mà học đồ nhỏ cũng chưa chắc đã đủ khả năng cất lời.
Đây chính là cách mà Phỉ Tiềm đối phó.
Ừm, đó chỉ là một phần của kế sách.
Khi ngày càng nhiều chủ đề được khai thác tại Thanh Long tự, Phỉ Tiềm nhận thấy cần phải triệu tập các học giả này lại để trao đổi, nhằm tránh những hiểu lầm không đáng có, hoặc không may dẫn đến lệch lạc về tư tưởng. Ít nhất, cũng không để những cơn gió từ Toánh Xuyên làm lệch lạc phong khí nơi đây.
Gió này chính là phong khí.
Đại Hán Phong khí.
Có lúc, đề tài này dường như quá rộng lớn.
Nhưng đối với những người ngồi đây, đề tài này lại rất phù hợp.
Bởi vì Phỉ Tiềm muốn những người này dẫn dắt và thay đổi luồng tư tưởng ở Thanh Long tự. Có thể giống như Tào Tháo, họ phải đối diện với gai góc và vung đao chém phá. Hoặc như Quản Ninh với thuyết “bạc táng” của mình. Điểm khởi đầu ấy rất tốt, nhưng điều Phỉ Tiềm cần là thúc đẩy cả một diện rộng.
Khi Phỉ Tiềm nói "Đại Hán Phong khí", mọi người liền nhìn nhau, có kẻ trầm tư, có kẻ phấn khởi.
Bởi lẽ, giới văn nhân vốn rất ưa chuộng từ "phong khí". Đôi khi, trong những lúc cảm thán hay chỉ điểm giang sơn, họ thường dùng từ này để thể hiện quan điểm.
Những lời của Phỉ Tiềm không phải nói vu vơ. Trong suốt thời kỳ Đại Hán, từ Tây Hán cho đến Đông Hán, "phong khí" quả thực đã có những thay đổi nhất định. Dù từ "phong khí" nghe có vẻ trừu tượng, nhưng nó chính là biểu hiện của lối sống, tư tưởng và hành vi trong xã hội, hay có thể nói là biểu hiện của tâm lý và ý chí tập thể. Đây cũng là một phần quan trọng thể hiện diện mạo văn hóa của Đại Hán.
Phỉ Tiềm chậm rãi nói: “Lúc sơ khai của nhà Hán, khí phách có phần hấp tấp, nhẹ dạ, thừa mãnh liệt nhưng thiếu đi sự điềm tĩnh. Như Dương Tử Vân từng nói, nên chọn sự nặng mà bỏ sự nhẹ, lấy bốn cái trọng mà bỏ bốn cái khinh. Trọng ngôn, trọng hành, trọng mạo, trọng hảo là điều tốt. Ngôn trọng thì có pháp, hành trọng thì có đức, mạo trọng thì có uy, hảo trọng thì có quan. Nếu tìm sự trọng trong cái nhẹ, đó chính là phong khí của Hán sơ. Ngôn nhẹ thì chuốc lấy ưu phiền, hành nhẹ thì gặp tội, mạo nhẹ thì bị sỉ nhục, hảo nhẹ thì dẫn đến sa đọa. Như Tử viết: ‘Quân tử bất trọng, tắc bất uy; học tắc bất cố,’ ý cũng là như thế.”
Khi Phỉ Tiềm nhắc đến Dương Tử Vân, các học sĩ đến từ Xuyên Thục không khỏi ngồi thẳng lưng, thần sắc rạng rỡ. Dù sao, Dương Tử Vân cũng từng là nhân tài kiệt xuất của vùng đất Xuyên Thục, và nhắc đến hắn như vậy cũng khiến họ cảm thấy tự hào.
Trong sự biến chuyển của thời thế từ Tây Hán đến Đông Hán, từ sự "khinh cuồng" ban đầu đến sự "ổn trọng" sau này, điều này phù hợp với quy luật phát triển của thời đại. Hầu như triều đại nào cũng trải qua quá trình tương tự khi mới khởi đầu. Nhưng vì nhà Tần quá ngắn ngủi, nên nhà Hán, với chế độ tập quyền dài lâu, đã tạo nên một dấu ấn đặc biệt.
Trịnh Huyền khẽ gật đầu và nói: “Hán sơ đa phần cuồng vọng và hấp tấp, quân thần không giữ lễ nghĩa, nên mới dẫn đến việc tranh công khi uống rượu, say mà hò hét vô độ. Thậm chí còn có kẻ rút kiếm đe dọa, đập cột giữa triều. Tất cả đều do thiếu lễ nghi, cuồng vọng quá đà mà ra.”
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu.
Nhìn chung, mỗi triều đại khi mới thành lập đều gặp phải quy luật “150 người”. Khi quy mô chưa vượt quá 150, việc quản lý không cần quy định quá phức tạp, chỉ cần uy tín hoặc sức hút của người lãnh đạo là đủ để điều hành hiệu quả. Nhưng khi vượt qua con số này, các vấn đề phức tạp hơn bắt đầu nảy sinh.
Quy luật này có thể hơi khắt khe, nhưng phần nào thể hiện đúng những thách thức trong việc quản lý tổ chức. Hiện nay, chính trị đoàn của Phỉ Tiềm ngày càng mở rộng, khoảng cách giữa các quan lại cấp thấp và Phỉ Tiềm cũng dần lớn hơn. Ngoài nhóm thân tín bên cạnh thường xuyên tiếp xúc và chịu ảnh hưởng của Phỉ Tiềm, liệu các quan lại cấp trung và cấp thấp, trong quá trình quản lý lâu dài, có phát sinh những vấn đề hay không?
Thủy Kính tiên sinh, Tư Mã Huy, cũng lên tiếng: “Hán sơ, Thúc Tôn Thông dựa vào sự hài hòa của thế tục, đã định ra triều nghi, thiết lập lễ nghi, phân biệt nặng nhẹ, đây là điều cốt yếu để giữ cho đất nước được trị lâu dài và ổn định…”
Đối với những người tham gia cuộc hội nghị lần này, họ đều cảm nhận rằng sự có mặt của mình mang ý nghĩa sáng tạo to lớn, thậm chí có thể nói họ đang chứng kiến và định hình nền tảng cho tương lai của chính sách quản trị quốc gia Đại Hán. Vì thế, ai nấy đều vô cùng hứng khởi. Sau lời của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, mọi người bắt đầu trao đổi, tranh luận, phát biểu ý kiến.
Người theo học Nho gia, vốn đã bẩm sinh yêu thích những vấn đề liên quan đến "lễ nghi và quy củ."
Phỉ Tiềm vừa lắng nghe, vừa chỉ đạo Vương Sưởng và Gia Cát Cẩn ghi chép lại mọi điều.
Phong khí chính trị là từ trên xuống dưới.
Điều này không có gì phải bàn cãi. Bởi lẽ, phong khí của tầng dưới thường phân tán và thiếu nhất quán. Nếu lấy đó làm chuẩn, thì tầng trên sẽ bị rối loạn và mất phương hướng.
Vì thế, chỉ khi phong khí chính trị ở tầng trên được nhất quán, mới có thể tác động đến toàn bộ xã hội Đại Hán.
Giống như thời kỳ đầu Tây Hán, do sự rối loạn ở tầng lớp chính trị thượng tầng, việc giải quyết vấn đề thường được tiến hành một cách nóng vội bằng cách ban hành các luật lệ mới. Nhưng những luật lệ này lại thiếu tính hệ thống, dẫn đến việc mâu thuẫn và xung đột lẫn nhau.
Trong sử sách Tây Hán có ghi lại: “Luật lệnh có tới ba trăm năm mươi chín điều... văn thư chồng chất khắp các kệ, các quan chuyên trách cũng không thể xem hết.” Điều này cho thấy ngay cả những người chuyên phụ trách về pháp luật cũng không thể thích ứng được với hệ thống luật pháp rối ren này, càng không thể dùng luật pháp để giải quyết hiệu quả các tranh chấp hay điều hòa xung đột xã hội.
Hậu quả là, "người nhẹ dạ phạm pháp, quan lại dễ dàng giết người!"
Chỉ cần có vấn đề xảy ra là vội vàng ban hành luật lệ mới, không quan tâm đến sự liên kết với các quy định trước đó hay hậu quả về sau. Những bộ luật chắp vá như thế đã dẫn đến sự hoành hành của bọn ác quan Hán đại Vũ Đế. Dù có vài kẻ trung thành với quốc gia, nhưng phần lớn bọn ác quan đều lợi dụng những quy định mơ hồ, phức tạp để mưu lợi cá nhân, trở thành “những kẻ tàn bạo”, gây hại không ít cho dân chúng.
Trải qua nhiều đắng cay, tầng lớp thượng lưu của Đại Hán bắt đầu thay đổi tư duy, hướng đến sự thận trọng và vững vàng hơn.
Khi Quang Vũ Đế Lưu Tú phục hưng Đông Hán, chính hắn đã đề cao sự nghiêm cẩn, ổn trọng, tránh xa những điều phù phiếm và xa hoa. "Thân mặc áo vải thô, không mặc đồ sặc sỡ; tai không nghe nhạc trác táng của Trịnh Vệ, tay không cầm châu ngọc làm đồ chơi." Với một vị hoàng đế mẫu mực như vậy, các đại thần tự nhiên cũng phải tuân theo, ít nhất là trong các buổi triều nghị.
Thêm vào đó, Lưu Tú còn khoan dung với các công thần. Hắn thường căn dặn họ rằng: “Phải luôn như đứng bên bờ vực sâu, như đi trên băng mỏng, lo sợ run rẩy, ngày càng thận trọng hơn.”
Điều này rõ ràng đã thành công. Các công thần thời Quang Vũ Đế phần lớn đều có kết cục tốt đẹp. Không giống như thời Tây Hán, các tướng lĩnh công thần thường đối đầu nhau, giành giật công lao, thậm chí vung kiếm quyết đấu, khiến người chết không đếm xuể.
Và bây giờ, cuộc họp mà Phỉ Tiềm tổ chức khiến nhiều người liên tưởng đến hành động của Quang Vũ Đế, rằng đây là một cuộc gặp gỡ để nhắc nhở các đại thần phải tự ràng buộc mình, phải cẩn trọng và chăm chỉ trong việc quốc sự.
Không nghi ngờ gì, điều này đã tạo nên sự phấn khởi trong lòng các quan lại.
Một mặt, nó cho thấy Phỉ Tiềm không hề có ý định gạt bỏ kinh điển hay đuổi theo Nho gia; mặt khác, nó cũng chứng tỏ Phỉ Tiềm là một nhà lãnh đạo chính trị trưởng thành, biết dự liệu trước để phòng ngừa, hơn là chờ đến khi "mất bò mới lo làm chuồng."
Dẫu sao, vẫn còn rất nhiều nhà lãnh đạo trong thiên hạ đến cả chuồng bò mất rồi cũng không màng làm lại...
"Hiện nay, khắp thiên hạ chuộng lối sống nhẹ dạ, hiếu chiến. Từ thượng nguồn Hoàng Hà đến hạ lưu, từ Nam đến Bắc Đại Giang, con người đều trở nên hung hãn, động chút là cướp bóc, mưu mô, có kẻ chuyên đi cướp của và làm chuyện bỉ ổi, không sao kể xiết..."
"Phải thanh tẩy những luật lệ hà khắc, mọi việc cần xử lý bằng sự khoan dung và độ lượng..."
"Đúng vậy, nếu tôn sùng những kẻ gan dạ, mưu trí, khéo léo bẻ cong luật pháp, làm việc nham hiểm để mưu danh hám lợi, thì chỉ e thiên hạ sẽ không yên, xã tắc khó bền vững, quốc gia chẳng thể an lành!"
"Phiêu Kỵ Đại tướng quân nay khuyến khích người hiền tài, trừ khử tham nhũng, loại bỏ những quan lại tàn bạo, quả là chính sách nhân hậu, là phúc của thiên hạ!"
"Dù nói vậy, nhưng cũng không thể bỏ luật pháp hoàn toàn. Những kẻ như đào mộ đúc tiền giả, liên kết hảo hán để trả thù, bất chấp pháp lệnh, không kiêng kỵ pháp luật, cần phải trừng trị nghiêm khắc, không thể nương tay!"
"......"
Cuộc thảo luận trở nên vô cùng sôi nổi.
Người Đông Hán rất đề cao đạo đức, xã hội tôn vinh lối sống khiêm nhường.
Ừm, ít nhất là trên bề mặt.
Thời kỳ đầu Đông Hán, lối sống khiêm nhường được coi trọng, trở thành phong cách phổ biến trong mọi tầng lớp xã hội. Và sự khiêm nhường này không chỉ giới hạn trong việc đối xử với người khác, mà còn bao gồm cả việc nhường nhịn về danh lợi, địa vị, tất cả đều được gọi là "khiêm nhường."
Những câu chuyện tương tự như vậy xuất hiện rất nhiều trong Hậu Hán Thư. Tuy nhiên, điều đáng nói là, theo sau đó là những hành vi "cầu danh, chuộc tiếng". Giống như ở hậu thế, người ta xếp hàng, nhường nhịn nhau, nhưng rồi lại phát hiện có kẻ chen hàng, chiếm được vị trí tốt hơn. Thế thì còn nhường nhịn làm gì nữa?
Do đó, mức độ và tốc độ trừng phạt những kẻ "chen hàng" chính là yếu tố quyết định xem trật tự có được duy trì hay không.
Một mặt, phải nhận thức rằng "thiên hạ tấp nập, đều vì lợi mà đến; thiên hạ ồn ào, cũng đều vì lợi mà đi". Mặt khác, cần phải xây dựng một hệ thống chuẩn mực về "lợi". Nếu không, ắt sẽ có người bất chấp luật lệ, điên cuồng đuổi theo lợi ích mà không tránh khỏi "gươm đao trừng phạt".
Đây chính là khung pháp lý mà Phỉ Tiềm muốn định ra cho các học giả, từ nhỏ đến lớn.
Đại Hán, phong khí.
Ở hậu thế, Phỉ Tiềm đã từng chứng kiến không ít hành vi "cầu danh, chuộc tiếng", nhưng không phải mọi hành vi như vậy đều xấu. Chẳng hạn, nếu một số người nổi tiếng quyên góp tiền của cho vùng thiên tai, miễn là họ thật sự quyên góp chứ không lợi dụng danh nghĩa đó để mưu lợi, thì những hành động "cầu danh, chuộc tiếng" như vậy không hoàn toàn đáng chê trách.
Nho gia vốn đảm nhận vai trò giáo dục. Đây là trách nhiệm mà Khổng Tử, người sáng lập Nho gia, đã gánh vác từ ban đầu. Vì thế, dù là cầu danh hay chuộc tiếng, điều quan trọng là việc họ đã làm được gì, chứ không phải họ đã hát lên bài ca gì. Hiểu rõ điều này, sẽ không còn phải rơi vào tình trạng buồn cười khi đứng xếp hàng để xem một màn trình diễn vô nghĩa, chỉ để nghe những lời cảm ơn khách sáo.
Phỉ Tiềm quan sát đám đông đang sôi nổi thảo luận, rồi trao đổi ánh mắt với Bàng Thống và Tuân Du.
Bàng Thống mỉm cười, gật đầu đáp lại ánh mắt của Phỉ Tiềm, trong khi Tuân Du thì đang trầm ngâm suy nghĩ.
Tuân Du đã theo Phỉ Tiềm được một thời gian, nhưng thỉnh thoảng vẫn cảm thấy Phỉ Tiềm vượt qua sự tưởng tượng của mình, hết lần này đến lần khác.
Trong suy nghĩ của Tuân Du, Phỉ Tiềm giống như một kỳ thủ ngự trên bàn cờ của thiên hạ, dễ dàng di chuyển các quân cờ, trong khi những quân cờ trên bàn lại không thể thấy rõ thế giới bên ngoài làn sương mù, chỉ có thể nhìn thấy hướng đi trước mặt của mình...
Làm quân cờ, đó là điều mọi người đều biết. Quân cờ không thể phát ra âm thanh, nhưng cũng không thể rời khỏi vị trí của mình. Khi rời khỏi vị trí, đó cũng là lúc cái chết cận kề.
Còn những bàn tay điều khiển quân cờ, họ có lắng nghe, có nhìn thấy và suy ngẫm về tương lai hay không, đó mới là yếu tố quyết định sự thắng bại của bàn cờ.
Tuân Du khẽ ngẩng đầu nhìn Phỉ Tiềm, rồi nhìn đám đông đang tranh luận sôi nổi trong đại sảnh.
Tất cả những người này đều là quân cờ, kể cả Tuân Du.
Đúng vậy, họ đều phát ra tiếng nói, dường như đều đang nỗ lực vì tương lai của chính mình. Nhưng người nhìn rõ tương lai lại chỉ có một người...
Phỉ Tiềm không chú ý đến những suy nghĩ trong lòng Tuân Du. Thay vào đó, hắn tập trung vào các luận điểm đang được thảo luận trong hội trường.
dân chúng cần có một tiếng nói, cần một phong khí.
Việc bịt miệng, che mắt, hay làm điếc tai dân chúng chẳng phải là biện pháp hay. Vì dân chúng sẽ đau, và nỗi đau càng sâu sắc, ký ức càng in đậm.
Chi bằng cho họ một con đường để bày tỏ, một kênh để lên tiếng.
"dân chúng" ở đây tất nhiên cũng bao gồm cả một trong bốn loại dân là "sĩ".
Cũng giống như Phỉ Tiềm đã định ra con đường này cho các nho sĩ, các học giả, các đệ tử của Nho gia: Cuộc đại luận tại Thanh Long tự.
Hai lần đại luận tại Thanh Long tự, mục đích đều rất rõ ràng.
Lần đầu tiên, tuy diễn ra có phần vội vã, nhưng nhờ có Cổ thư của họ Thái, Thủ Sơn Học cung, Hy Bình Thạch kinh, cùng với sự bảo trợ của các đại nho như Thái Ung và Bàng Đức Công, cuộc đại luận đầu tiên tại Thanh Long tự về “chính kinh” đã thành công ở mức độ nhất định. Bề ngoài, dường như họ đang luận về kinh thư, nhưng thực chất là đang luận về con người.
Khi đã có sự "cầu chân cầu chính" đối với kinh văn, việc thanh lọc quan lại, trừ khử tham nhũng, mới có được nền tảng lý luận vững chắc. Những tác động phụ phát sinh từ việc Phỉ Tiềm trừng phạt quan tham cũng được giảm thiểu đến mức thấp nhất.
Bởi vì, có chân thì ắt có giả, có chính thì ắt có tà.
Quá trình Phỉ Tiềm thanh lọc tham nhũng cũng giống như quá trình "cầu chân cầu chính". Khi hạ thấp địa vị thần thánh hóa của Khổng Tử, đồng thời làm giảm tầng lớp sĩ, vốn thuộc về Nho gia, điều này đã tạo điều kiện cho bốn tầng lớp "tứ dân" trong thiên hạ có cơ hội tham gia vui chơi, gắn kết một cách bình đẳng hơn.
Và lần đại luận tại Thanh Long tự lần này cũng vậy. Bề ngoài là tìm kiếm "chính giải", nhưng thực chất là hướng dẫn dân chúng hành xử đúng đắn, là sự nối dài của kinh thư, nhằm xây dựng phong khí xã hội.
Dù những lời này Phỉ Tiềm chưa nói ra, nhưng đối với những người có mặt tại đây, ai nấy đều cảm nhận được tầm quan trọng của chúng. Hơn nữa, khí thế từ cuộc duyệt binh trước đó đã kích thích các học giả mong muốn vươn lên, cạnh tranh để bảo vệ vị thế của mình.
Kinh nghiệm quá khứ đã cho thấy, vào thời Tần sơ và đầu Tây Hán, khi chiến loạn lan tràn, vai trò của quân đội trở nên quan trọng, dẫn đến sự trọng võ khinh văn. Các hoàng đế khai quốc của nhà Hán và những công thần xuất thân từ quân đội thậm chí còn công khai chế giễu Nho sĩ. Hiện tại, Đại Hán cũng đang đối diện với một thời kỳ hỗn loạn. Nếu không làm điều gì đó, sĩ tử có nguy cơ lại bị đặt dưới tầng lớp "võ phu", chịu cảnh khinh thường, đàn áp.
Thời thế thay đổi, kỹ thuật biến chuyển, và mặt tinh thần cũng cần phải theo kịp.
Nếu tư tưởng con người không thể bắt kịp những biến đổi đó, thì quả là điều đáng sợ, và cũng rất bi ai...
Vì vậy, Phỉ Tiềm cần phải thúc đẩy những người này – những kẻ quen phát ngôn, có khả năng lên tiếng một cách hệ thống – phải hành động.
Không thể phủ nhận rằng, trong giai đoạn hiện tại của Đại Hán, Nho sĩ, Nho gia và kinh văn liên quan vẫn là những kênh truyền tải văn hóa quan trọng trong một thời gian dài. Nho sĩ và Nho gia có vai trò vô cùng to lớn trong việc chuyển biến phong khí xã hội, giúp dư luận xã hội định hướng dân chúng phát triển theo hướng lành mạnh và có trật tự, hình thành nên một nền đạo đức xã hội tốt đẹp.
Chỉ cần kiểm soát tốt mức độ này.
Để những quan niệm đạo đức tích cực thấm nhuần vào mọi ngõ ngách của đời sống xã hội Đại Hán, tạo ra một bầu không khí vô hình ảnh hưởng đến tiềm thức của dân chúng, dẫn dắt lối tư duy và hành vi của họ, từ đó tạo nên một lực lượng mạnh mẽ, kết nối chặt chẽ toàn xã hội và thúc đẩy nền văn minh Hoa Hạ tiến bước không ngừng.
Trong tất cả những điều này, vai trò giáo dục của tầng lớp "sĩ" là không thể thiếu.
Đây là một cuộc chiến văn hóa.
Tào Tháo dùng "ngôn" để dụ dỗ, thì Phỉ Tiềm cũng phải dùng "ngôn" mà phá giải.
Suy cho cùng, đó cũng chính là lưỡi dao trên thanh kiếm của nền văn minh Hoa Hạ. Dùng đúng cách thì vạn sự thành công, dùng sai cách thì tự chuốc lấy thương tổn...
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
10 Tháng bảy, 2020 22:04
Hôm nay trên Facebook, các đạo hữu luôn nhắc đến Bug Mã Siêu sống lại chém chết Bạch Tước ở chương 1469 (hay 1470) gì đấy.
Ở đây có lẽ lão tác bị lộn cái tên vì ở chương này Mã ?? đi cùng Bàng Đức và sau đó ở chương 1570, khi Lữ Bố đánh Tây Vực thì Bàng Đức cùng xuất hiện với Mã Hưu.
Đê ka mờ, nguyên cả buổi tối uống bia ko vào vì phải mò ra cái đoạn đó.
Các đạo hữu kiểm tra xem đúng ko nhé. Để mai mốt edit lại chương 1469 để khỏi bị ý kiến.
10 Tháng bảy, 2020 18:45
fb.com/trunghieu.lam.31, lão add đệ xem :3
10 Tháng bảy, 2020 18:01
đậu, nào giờ tưởng ai, mới ngó qua cái facebook thấy A Nhú mới biết là anh lốp :v
10 Tháng bảy, 2020 15:39
Đê ka mờ tôi cũng yêu ông vãi phụ sản ra :))
10 Tháng bảy, 2020 15:32
Con gái tốt nghiệp mẫu giáo nên hẹn các ông sáng mai cafe thuốc lá úp chương nhé.
Cám ơn các ông cho truyện lên top 1 đề cử.
Đê ka mờ yêu mấy ông vãi phụ khoa ra.
10 Tháng bảy, 2020 15:28
C1102 đọc chú thích của CVT mà xém sặc :v
10 Tháng bảy, 2020 14:44
con tác mé mé bảo lượng sang ngô kìa, mà thằng tôn quyền làm thế kia thì chắc next rồi
10 Tháng bảy, 2020 11:55
Lượng xuất thân rõ cao (cao hơn thực tế lịch sử vì thời gian này nhóm 5 người Phỉ Tiềm đang có sự nghiệp nổi bật), Lữ Bố chả có gì hấp dẫn. Với cả đi Tây Vực khác gì đi đày, Lý Nho với Lữ Bố ko thể tồn tại được ở Trung Nguyên mới đi.
10 Tháng bảy, 2020 10:19
8 9 phần mười là lượng đang theo chân lữ bố đi hành hạ mấy cháu tây vực
10 Tháng bảy, 2020 08:19
Công đạo tại lòng người là một câu tự an ủi là chính, vì công đạo đấu không lại dư luận. Nói dối nói mãi cũng thành nói thật mà.
10 Tháng bảy, 2020 08:17
tất nhiên là ko phải ai cũng mù, nhưng còn phải xét đến trường hợp tuyệt đại đa số mù / do yêu cầu chính trị phải lựa chọn tính mù / sau này mọi người chỉ nghe kể hoặc đọc sách sử mà ko được nhìn
09 Tháng bảy, 2020 22:05
Công đạo tại lòng người, nếu thằng VS thật sự là trung thần thì có cớ giết xong lại đã sao.
nếu nó chỉ vụ lợi cho bản thân thì không phải ai cũng mù
09 Tháng bảy, 2020 21:43
Con này long rất nghịch thiên a, ra sân k biết theo ai
09 Tháng bảy, 2020 20:15
Sau cái đoạn đó chắc cx gần 100 chap chưa dc nhắc tới, hóng ngày gcl ra sân
09 Tháng bảy, 2020 17:45
Ồ!!! thanks
09 Tháng bảy, 2020 16:06
Gia Cát Lượng được nhắc tới vài lần, có 1 đoạn nói Hoàng Thừa Ngạn muốn đưa GCL sang chỗ Phỉ Tiềm, nhưng GCL ko đi. Lí do là anh trai Gia Cát Cẩn đi rồi.
09 Tháng bảy, 2020 15:53
Về sau Gia Cát Lượng có ra sân k mấy bác???
08 Tháng bảy, 2020 17:08
những nhân vật lịch sử nhảy sông tự sát, ai biết đâu không phải họ chỉ là trượt chân...
08 Tháng bảy, 2020 15:07
tôi lại thấy thích cách tác giả viết như vậy. chỉ 1 tai nạn ko đáng có, nhưng lại mang đến kết quả do suy diễn của người có tâm, từ kẻ cơ hội, vụ lợi suy diễn lại thành kẻ trung thành bậc nhất của triều đại
07 Tháng bảy, 2020 23:05
:) đã muốn trị thì k ngại có cớ đâu, chả lẻ tầm như bàng thống, tuân du ko kiếm dc cái cớ, mà ví dụ k dc thì bên tào chỉ cần đưa tin là vương sản mưu đồ tạo phản bắt cóc vua thì đủ cho phỉ tiềm lấy cớ để chu di rồi, vs lại vương sán là trung thần trong mắt bé hiệp, còn trong mắt mấy ng còn lại thì haha, danh vọng cao như Dương Tu trong tam quốc còn bị kết cái tội chết lãng xẹt nói chi Vương Sán này, chỉ hóng cách tiềm hố lại thôi kiểu như vụ thích khách thì mang trả về :) còn vụ này thì mong có cách mà trị cho vương sán thân bại danh liệt luôn, mà tiếc là chết tào lao quá.
07 Tháng bảy, 2020 22:51
trị kiểu gì ông, hán đại thằng đấy xem như là đứng ở đỉnh điểm trung thần rồi, chết vẫn để đời cho con cháu
07 Tháng bảy, 2020 20:46
Biết là chết rồi nhưng mà chết kiểu tào lao quá :) chắc cái chết xàm nhất từ đầu tới chuyện, ít ra phải về để a tiềm trị cho đã, chứ dám hố a tiềm thì chết v là thanh thản quá rồi
07 Tháng bảy, 2020 19:02
tam quốc tối phong lưu rất hay, tiếc là lão tác giả chầu trời mịa rồi.
07 Tháng bảy, 2020 17:16
đối với tiềm lưu hiệp vẫn là gân gà thôi, tiềm giờ muốn đánh tháo thì có đủ lý do rồi, chỉ là con tiềm nó ko muốn rước việc cho mệt thân nên để hiệp cho tào thôi
07 Tháng bảy, 2020 15:57
nếu cứu được lưu hiệp thì nhảy 1 phát thành bảo hoàng đảng kẻ đứng đầu thì lại khác.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
