Ở thời hậu thế mà Phỉ Tiềm đang sống, người ta thường hay nói một câu rằng: "Vật chất và tinh thần", cả hai đều phải nắm chắc, đều phải cứng cỏi. Thật đáng tiếc thay, đây là kết luận mà người Hoa Hạ rút ra sau những đau thương khắc cốt ghi tâm, vậy mà ngay cả ở hậu thế, vẫn có người quên mất, chứ đừng nói chi đến thời kỳ Đại Hán này, khi mà đa phần con người đều chưa thực sự hiểu rõ khái niệm "vật chất và tinh thần", càng không rõ về những điều liên quan đến nó.
Phỉ Tiềm, trong lúc ở Chuyển Dịch Hiên, đã sai Quách Đồ ngoài việc tiếp tục thu thập thông tin về Tây Vực, còn chú trọng đến việc tìm hiểu về "Khả Đa Chi Sĩ", tức là những trước tác của Aristoteles, nhằm thu thập, chỉnh lý và dịch thuật chúng.
Có thể, điều này mang chút hương vị của "ngoại tăng niệm kinh", nhưng sự thật là vì trong suốt ba, bốn trăm năm của Đại Hán, những mầm mống của chủ nghĩa duy vật vốn có của Hoa Hạ đã bị biến dạng, bị hủy hoại, chết chóc, hoặc phải sống ký sinh vào những nơi khác. Giống như một căn nhà tồi tàn, nếu muốn sửa chữa lại, chi bằng phá bỏ và xây mới từ đầu.
Mà trước tác của Aristoteles, không nghi ngờ gì nữa, chính là nền móng vững chắc nhất cho ngôi nhà mới này.
Bởi vì mọi nghiên cứu khoa học, dù là khoa học tự nhiên hay khoa học xã hội, đều phải dựa trên những tri thức đã biết để khám phá những điều chưa biết. Vậy, làm thế nào để từ những điều đã biết mà khám phá ra cái chưa biết? Đó chính là lĩnh vực nghiên cứu của logic học.
Sự ra đời của logic học Aristoteles, một mặt là kết quả từ nghệ thuật tranh biện phát triển ở Hy Lạp cổ đại, mặt khác lại trực tiếp chịu ảnh hưởng từ môn hình học vốn đang rất thịnh hành thời bấy giờ. Những lý luận của Aristoteles về chứng minh khoa học, thực chất được trừu tượng từ các phương pháp chứng minh hình học, và chính vì thế, hệ thống logic diễn dịch của hắn vốn mang sẵn tính chặt chẽ và đáng tin cậy của toán học.
Cả Hy Lạp cổ đại, Ấn Độ cổ đại và Hoa Hạ cổ đại, gần như cùng lúc, đã phát triển những mầm mống của chủ nghĩa duy vật, tranh biện và logic. Nhưng hạt giống của Ấn Độ cổ đại cuối cùng lại nở rộ trong Phật giáo, còn hạt giống của Hoa Hạ, sau khi bắt đầu nảy mầm, đã bị các bậc thống trị đàn áp và chia cắt...
Với xã hội loài người, ý nghĩa quan trọng hơn cả của logic học Aristoteles chính là việc nó mở ra một con đường mới để chúng ta nhận thức chân lý, khác biệt với phương pháp nhận thức luận trước đây. Tức là, chúng ta còn có thể sử dụng logic để hiểu biết chân lý trong những lĩnh vực chưa biết, điều này không nghi ngờ gì nữa là phương pháp nhận thức khách quan hơn, ít gây tranh cãi hơn, dễ hiểu và dễ truyền đạt hơn, và cũng là nền tảng cho sự hình thành hệ thống khoa học.
Đối với nền văn minh Hoa Hạ, chính sự thiếu vắng logic học đã khiến cho các triều đại phong kiến về sau rơi vào tình trạng mập mờ, bất nhất, và ngụy biện bất thường. Mọi việc đều chỉ dựa vào một cái miệng mà lật lọng, tiêu chuẩn đúng sai thì tuỳ tiện đặt ra, khiến pháp trị thường trở thành những lời suông, hễ có việc gì là lập tức biến thành nhân trị, còn niềm tin giữa trên dưới gần như không còn.
Ví dụ đơn giản nhất, có kẻ trước mặt người khác thì nói: "Người quân tử không tính toán điều nhỏ nhặt", nhưng sau lưng lại thì thầm rằng: "Không độc ác thì không phải đại trượng phu"; khi muốn thăng tiến thì lại nói: "Người ta phải phấn đấu lên cao", nhưng quay đầu lại lại bảo người sau mình đừng leo lên nữa vì "cao quá thì lạnh".
Sự phân liệt tinh thần nghiêm trọng này chính là hậu quả của căn bệnh thiếu tính logic, khiến cho mọi hành động luôn ở trạng thái phân rã, không thống nhất, như một dạng trạng thái âm dương. Thế nên, ở hậu thế, vẫn còn những luận điệu như "nạn nhân có tội", hoặc rằng "một tay không vỗ nên tiếng", khi hưởng lợi thì cái gì cũng được ưu tiên, nhưng khi phải chịu khổ thì lại nói rằng người khác nên phát huy tinh thần cao thượng.
Chính vì thiếu logic, mà quan niệm xã hội của Hoa Hạ về sau trở nên mập mờ giữa đúng và sai.
Dù là khoa học xã hội hay khoa học tự nhiên, nếu muốn theo đuổi chân lý, thì phải khách quan, nghiêm túc, loại bỏ mọi can thiệp chủ quan, và tuyệt đối không thể qua loa.
Đó là lý do vì sao sau thời kỳ của chư tử bách gia, nền văn minh Hoa Hạ chẳng còn thấy "bách gia" nữa.
Bởi lẽ, chỉ còn lại duy tâm mà thôi.
Sau hào quang rực rỡ, chỉ còn lại sự tàn lụi.
Việc phế bỏ bách gia, đã bóp chết học thuyết duy vật của Tuân Tử, cũng đồng nghĩa với việc giết chết tính khách quan. Còn việc tôn sùng độc nhất Nho gia, đã chôn vùi học thuyết logic của Mặc Tử, cũng là chôn vùi luôn sự nghiêm túc và chính xác!
Pháp học ư? Đó là công cụ phục vụ cho đế vương, chẳng thể nói là duy tâm hay duy vật, bởi họ chỉ có một điều: "duy đế vương".
Lần đại luận tại Thanh Long Tự lần này, chẳng biết có thể khơi dậy một chút về thuyết duy vật bản địa của Hoa Hạ chăng?
Thực ra, có một sự thật khá châm biếm là, so với Aristoteles, Mặc Tử đã thiết lập một hệ thống logic tương tự từ vài chục năm trước. Trong tác phẩm "Mặc Tử", bộ sáu thiên gọi là "Mặc Kinh", khác hẳn với các thiên khác, nội dung chính không phải là lý luận chính trị đạo đức, mà là các định nghĩa và lý thuyết khoa học. Qua đó, con người có thể sử dụng phương pháp logic để xác lập quan điểm đúng đắn và bác bỏ những quan điểm sai lầm.
Dĩ nhiên, thất bại của Mặc Tử không phải là do học thuyết logic duy vật, mà là do hắn chống lại giới cầm quyền. Đây cũng là vấn đề mà Hoàng Lão gặp phải. Bất cứ xã hội nào có kẻ thống trị thì sẽ không bao giờ cho phép lý thuyết như vậy được lưu truyền.
Còn như Aristoteles, chỉ chuyên tâm giảng về logic, thì học thuyết của hắn có thể được bảo tồn, thậm chí sau này còn được hòa nhập vào các lý luận của Cơ Đốc giáo...
Đến khi tư tưởng cận đại phương Tây tràn vào Hoa Hạ, các học giả như Lương Hồ mới dùng phương pháp khoa học của phương Tây để nghiên cứu "Mặc Kinh". Lúc đó, nhân loại mới hiểu rằng, hóa ra tư tưởng logic và khoa học của tổ tiên ta đã tiến bộ đến nhường nào.
Nhưng đến khi ấy, chỉ ngậm ngùi than thở về sự tiến bộ, cảm khái thời gian đã qua, liệu có ích gì?
Thà rằng ngay bây giờ mà hành động.
Làm được chút nào, tính chút ấy.
"Tha sơn chi thạch khả dĩ công ngọc" – đá từ núi khác có thể mài ngọc, mà ngọc từ núi khác cũng có thể dùng để phá đá.
Dù là đá hay gỗ, chỉ cần gõ được vào đầu người, đều là có ích.
Phỉ Tiềm cũng đã suy ngẫm về vấn đề này từ lâu. Và rõ ràng, nếu hắn muốn khôi phục lại danh tiếng của Mặc Tử hoặc Tuân Tử, thì đám Nho sinh sẽ không đời nào chịu, sẽ phản đối ngay lập tức. Và rồi, chúng sẽ lao vào cái vòng tranh luận mà chúng ưa thích nhất, trở thành tổ tiên của những kẻ thích cãi lý ở hậu thế, phản bác chỉ để phản bác, thậm chí còn chẳng biết mình phản đối điều gì!
Vậy nên, thay vì cố sửa chữa lại ngôi nhà cũ của Mặc Tử hay Tuân Tử, chi bằng hãy tìm một cái cớ, để chính đám Nho sinh này tự mò mẫm đến những tàn tích mà tổ tiên chúng đã phá hoại, rồi từ đó tự xây dựng lại nền tảng duy vật, logic, biện chứng mới.
Tất nhiên, Phỉ Tiềm hiểu rằng, thói quen và tư tưởng đã ăn sâu vào Nho gia hiện tại, không thể vì một cú sốc nào đó mà đột ngột thay đổi. Việc này cần có thời gian.
Những gì Phỉ Tiềm đang làm lúc này, chính là thúc đẩy quá trình ấy nhanh hơn.
Giống như một loại xúc tác vậy.
Từ việc thu thập, dịch thuật, cho đến việc xuất bản để ảnh hưởng đến tầng lớp sĩ tộc và học giả, tất cả đều cần thời gian. Phỉ Tiềm ước tính, ít nhất cũng phải ba năm trở lên, rõ ràng là không thể kịp cho lần đại luận tại Thanh Long Tự này. Nhưng hắn có thể trong quá trình ấy, đặt vài cái "móc câu" để chờ thời gian kéo dài mà từ từ gây ảnh hưởng.
"Móc câu" ấy, chính là công nghiệp.
Với Đại Hán đương thời, những công nghiệp này, có thể coi như là một phần của "chứng minh khoa học" vậy.
Đây không phải là suy nghĩ bộc phát, mà thực chất Phỉ Tiềm đã muốn làm từ lâu rồi.
Muốn phát triển nông nghiệp và công nghiệp, cần phải có sự nghiêm túc, có logic, có thuyết duy vật, chứ không thể là những khái niệm mơ hồ như "một ít", "một vài", hay "ước lượng".
Nông nghiệp tương đối đơn giản hơn, nhưng thời gian gần đây, những mâu thuẫn trong phát triển công nghiệp đã bắt đầu lộ rõ.
Một mặt, với sự phát triển nhanh chóng của nền kinh tế hàng hóa tại Tam Phụ Quan Trung, cùng với sự gia tăng dân số, đã đặt ra những yêu cầu cao hơn cả về sản lượng lẫn chất lượng, không chỉ trong nông nghiệp mà còn trong công nghiệp. Mặt khác, sự phức tạp và chi tiết của kỹ nghệ ngày càng tinh xảo, khiến cho nhu cầu về những công nhân có tay nghề chuyên sâu, hay gọi là "công nhân", trở nên ngày càng cấp thiết, trong khi giá trị của lao động nặng nhọc thuần túy dần bị giảm sút.
Do đó, nhu cầu về những thợ thủ công chuyên nghiệp trong công nghiệp ngày càng lớn. Cách thức truyền dạy truyền thống từ thầy sang trò không những tốn thời gian dài, hiệu quả thấp, mà đôi khi còn không theo kịp với tốc độ phát triển của kỹ nghệ, hoàn toàn không đáp ứng được nhu cầu của ngành về thợ có tay nghề.
Đồng thời, với các cuộc chiến loạn lạc tại Sơn Đông, Sơn Tây, làn sóng người tị nạn đổ về cùng với lao động nô lệ từ Lũng Tây, Lũng Hữu và Tây Vực bổ sung, giá trị của lao động cơ bắp thuần túy càng giảm, tiền công cho những công việc này ngày càng ít đi.
Ở vùng Quan Trung Tam Phụ, nơi dân cư đông đúc, đất canh tác lại hạn chế, không thể chứa hết lực lượng lao động dư thừa. Vì vậy, việc thúc đẩy sự phát triển của công nghiệp, mở rộng các xưởng thủ công để tiếp nhận nhiều công nhân hơn, chính là bước đi tiếp theo mà Phỉ Tiềm phải thực hiện sau khi đã củng cố vững chắc nền nông nghiệp.
Chẳng lẽ phải đợi nước đến chân mới lo đào cống thoát sao?
Khi môi trường ổn định, cuộc sống cơ bản được đảm bảo, thì dân số tất nhiên sẽ bùng nổ, kết hợp với dòng người nghèo khổ, tị nạn từ các nơi khác đổ về Quan Trung, sẽ kéo theo một loạt vấn đề xã hội.
Vấn đề này, ngay cả Bàng Thống, Tuân Du, hay các mưu sĩ hạng nhất khác cũng khó mà dự đoán được hết. Chỉ có Phỉ Tiềm, với kinh nghiệm phong phú từ hậu thế, mới có thể suy diễn ra những biến đổi tương lai và đưa ra các biện pháp thích ứng.
Những người không có kỹ nghệ trong tay chỉ có thể lao vào làm những công việc lao động tay chân cấp thấp. Trước đây, tại Quan Trung Tam Phụ, có thể sống qua ngày bằng những việc này, nhưng theo thời gian, loại lao động thuần túy bằng sức lực này sẽ ngày càng khó kiếm sống hơn.
Trong các xưởng dệt, những kẻ chỉ làm các công việc khuân vác, gánh nước, hoặc đạp guồng xe, tiền công đương nhiên không thể so sánh với thợ dệt hay thợ tơ lụa lành nghề.
Ngay cả trong các lò gạch hay xưởng luyện kim, những người chỉ lo khuân vác, quạt gió, hoặc canh lửa, thu nhập của họ cũng thua xa những thợ phụ trách đổ khuôn, rót kim loại, hay luyện đúc.
Sự chênh lệch này đôi khi lên đến hơn mười lần.
Trong hoàn cảnh đó, một mặt Phỉ Tiềm cần phải mở rộng sản xuất, mặt khác, các thợ thủ công lại có nỗi lo sợ rằng "trò giỏi thì thầy đói", khiến họ giấu nghề, truyền dạy qua loa. Cách truyền dạy thầy trò truyền thống này không thể theo kịp nhu cầu phát triển của công nghiệp.
Trong những ngành nghề thị trường hẹp, dạy trò thật sự có thể làm thầy mất miếng ăn. Nhưng hiện nay, Phỉ Tiềm muốn lan rộng ngành công nghiệp từ Quan Trung ra các nơi khác, tạo thành thế chân kiềng với ba điểm tựa Xuyên Thục, Hà Đông và Lũng Tây. Nếu cứ tiếp tục duy trì cách làm cũ, chắc chắn sẽ gặp không ít khó khăn.
Thay vì cố gắng đánh bại những quan niệm lạc hậu trong tâm trí thợ thủ công, xua tan nỗi lo "trò giỏi thầy đói", chẳng khác nào muốn đề cao Mặc Tử hay Tuân Tử giữa đám Nho sinh, điều này hoàn toàn không thực tế.
Nếu chỉ có một ít quan lại mánh lới gian trá, thì đó là vấn đề của một nhóm nhỏ. Nhưng nếu toàn thiên hạ, từ học giả, thợ thủ công, đến những người bình dân, ai ai cũng lươn lẹo, ngoài mặt thì giảng đạo đức, trong lòng lại vì tiền tài mà bất chấp thủ đoạn, ngoài miệng nói mình hạnh phúc, trong lòng lại trống rỗng, thì đó không còn là vấn đề bình thường nữa.
Phỉ Tiềm có cần phải đứng đối đầu với toàn bộ Nho sinh chăng?
Không cần thiết.
Phỉ Tiềm đã tìm cho đám Nho sinh này một "kẻ địch", và giờ đây, hắn cũng sẽ tìm cho những thợ thủ công này một "kẻ địch" khác.
Đá từ núi khác, ngọc từ núi xa, dù là gì cũng đều nhằm một mục đích, tạo ra tác dụng cần thiết.
Rời Bá Lăng, vượt qua sông Vị, Phỉ Tiềm tiến về Mậu Lăng.
Người ta thường nói Trường An có năm lăng lớn, nhưng thật ra có đến mười một lăng. Đó là kiến thức cơ bản. Hai lăng nằm ở phía nam sông Vị, còn lại đều ở phía bắc.
Trong đó, Mậu Lăng là lăng lớn nhất, nhưng cũng vì cây lớn thì gió lớn, lăng to thì mời gọi kẻ trộm. Mậu Lăng đã bị trộm cướp nhiều lần, thậm chí quân đội còn từng tổ chức quy mô để khai quật đến hai lần. Gần nhất, chính Lữ Bố đã làm việc này.
Vì thế, khi Phỉ Tiềm tiếp quản Trường An, tình trạng của Mậu Lăng thật sự là rất tệ hại.
Ban đầu, Mậu Lăng từng là nơi phồn thịnh, nhưng theo thuyết "tiêu tụy suy thoái" trong kinh tế địa lý, khi một vùng phát triển đến mức độ nào đó, tài nguyên và môi trường bị tổn hại, thì nó sẽ bắt đầu suy tàn. Mậu Lăng chính là một ví dụ điển hình của sự suy thoái này. Thậm chí, Trường An trong lịch sử cũng đi theo con đường đó.
Vài trăm năm sau, Trường An thời Đường cũng rơi vào sự suy tàn như vậy và chẳng bao giờ phục hồi nổi.
May mắn thay, Trường An đã gặp được Phỉ Tiềm, và từ đà suy thoái, đã rẽ sang một hướng khác.
Phỉ Tiềm đưa mắt nhìn xa, trên những ngọn đồi xung quanh vẫn còn không ít cây cối, nhưng những khu rừng này, chủ yếu là cây dương xỉ cổ đại, sớm muộn cũng sẽ bị tiêu diệt dưới sự tàn phá kép của con người và thiên nhiên.
Vì vậy, trọng tâm vẫn là cải tiến kỹ thuật, tiến lên phía trước.
Việc cải tiến lò nấu đã tăng hiệu suất đốt cháy, tiết kiệm nhiên liệu.
Cải tiến nhiên liệu, tạo ra than tổ ong từ than đá, giúp giảm đáng kể việc đốn gỗ vào mùa đông.
Cải tiến thủy lợi, khai thông bùn đất, mở rộng diện tích tưới tiêu, tăng độ màu mỡ của đất đai và nâng cao sản lượng mỗi mẫu ruộng.
Cải tiến giống lúa...
Chứ không phải chỉ biết chặt phá và đốt rừng.
Nếu không, ngay cả vùng đất phì nhiêu trù phú như ba trăm dặm Tần Xuyên, chỉ cần dừng lại không tiến lên, cũng sẽ lụi tàn. Từ nhà Tần đến thời Đường, chỉ vỏn vẹn hơn ngàn năm, mà đã hoang tàn đến mức chẳng còn vẻ oai hùng như trước.
Kỹ thuật là rất quan trọng, nhưng để phát triển kỹ thuật, không thể chỉ dựa vào duy tâm, mà còn cần phải có duy vật...
Trên đường, Phỉ Tiềm chìm trong dòng suy nghĩ miên man, chẳng mấy chốc đã đến ngoại vi Mậu Lăng.
Thấy cờ hiệu của Phỉ Tiềm, quân lính canh gác ngoài lăng vội vàng mở cổng lớn, rồi ra lệnh cho người dân xung quanh tránh đường.
Phỉ Tiềm không khách sáo, chỉ khẽ gật đầu rồi tiến thẳng vào trong.
Vào đến Mậu Lăng, đi về phía đông, nơi đây đã có những thay đổi không thể ngờ tới.
Khu vực này trước kia từng là chốn bẩn thỉu, chen chúc, mặt đất đầy những hố lõm. Khi mưa xuống, đường sá lầy lội, chân người không tài nào đặt được lên đất.
Phỉ Tiềm từng đọc ở đâu đó rằng, khi đại đa số dân chúng trong một quốc gia bắt đầu "bỏ bê trách nhiệm", thì quốc gia ấy chẳng mong gì phát triển được.
Khi Phỉ Tiềm mới đến Trường An, Mậu Lăng chính là một nơi "bỏ mặc" như thế.
Đường hỏng, không ai sửa.
Tường sập, không ai quan tâm.
Người tị nạn đi vệ sinh ngay giữa đường, thậm chí phóng uế thẳng vào kênh dẫn nước...
Còn chưa kể đến Mậu Lăng đã bị khai quật, những cái hố to vàng đen, bùn đất chảy ra như những vết thương mưng mủ.
Càng đổ nát, càng suy tàn, càng khiến người ta bỏ mặc.
Hiệu ứng "cửa sổ vỡ", người khác bỏ mặc thì mình cũng chẳng thèm quan tâm.
Nhưng hiện tại, dưới chân Phỉ Tiềm là con đường trải đá vụn và xi măng đất, hơi cao ở giữa và thấp dần hai bên. Hai bên đường còn có rãnh nước được đậy bằng tấm đá, dù có mưa lớn đổ xuống, đường vẫn sẽ không ngập nước.
Hai bên đường phố, phần lớn là những tòa nhà mới được tu sửa. Dọc theo con phố, phần lớn các tòa nhà có hai tầng, một số ít là ba tầng, còn những tòa bốn tầng thì hiếm hoi hơn. Nguyên nhân không chỉ bởi kỹ thuật xây dựng chưa hoàn thiện, mà còn bởi vấn đề an ninh. Không phải an ninh của tòa nhà, mà là của hệ thống phòng vệ. Một tòa nhà bốn tầng đủ cao để bao quát một vùng rộng lớn, nếu chẳng may có kẻ xấu trèo lên và dùng nó để bắn cung từ trên cao, quả là một vấn đề nan giải.
Ngoài những cửa tiệm dọc theo đường phố, trong các con hẻm, là những ngôi nhà nhỏ nằm kề nhau.
Dưới bóng cây dâu, cây hoè, cây liễu, cây quế, cây mận, cây đào đan xen quanh những khu sân vườn trong hẻm nhỏ, giữa khí phách hùng hậu của Đại Hán cũng hiện ra nét tinh tế, nhỏ nhắn.
Đây đích thực là tác phẩm của Phỉ Tiềm.
Chỉ có ai từng nhìn qua thiết kế vườn tược tinh tế, nhỏ nhắn của Giang Nam mới nghĩ ra được những cải tiến này. Nếu không, theo bản vẽ thiết kế nguyên gốc của các quan lại Đại Hán, thì chỉ là những con đường ngang dọc, đan xen như bàn cờ, với các khu phố dày đặc. Chưa kể, họ còn chẳng nghĩ đến việc dành đất cho cây xanh hay các biện pháp phòng cháy. Khi xảy ra hỏa hoạn, chỉ vội vàng đặt vài cái bể nước lớn, phải có người trông coi thường xuyên, lo sợ có ai đập vỡ hoặc trẻ nhỏ vô ý rơi vào.
Dù sao, không phải ai cũng như Tư Mã Quang, nhà giàu, không ngại đền cái bể nước.
Giá nhà ở Mậu Lăng cũng không hề thấp.
Thực tế, Phỉ Tiềm đã góp phần thúc đẩy việc này.
Với những ngôi nhà sân vườn tinh tế như vậy, cách bố trí mới lạ, đầy đủ tiện nghi, xung quanh lại chỉ cần đi mười phút là có đầy đủ tiện ích sinh hoạt...
Giá cả thế nào, hẳn là "hắc hắc hắc" rồi.
Phỉ Tiềm đến đây để tìm nhạc phụ của mình, Hoàng Thừa Ngạn.
Hoàng Thừa Ngạn chê thành Trường An ồn ào, náo nhiệt, nên đã chuyển ra sống trong một ngôi nhà nhỏ ở khu Lăng Ấp. Dù sao thì trong tay Phỉ Tiềm có rất nhiều khu nhà như thế này, thậm chí cả một khu phố như thành Bình Dương cũng thuộc về hắn. Vì vậy, đối với Phỉ Tiềm, tiền bạc chẳng còn là điều đáng bận tâm nữa, mà quan trọng hơn là làm sao sử dụng nó vào những việc hữu ích.
Khi Phỉ Tiềm đến nơi, Hoàng Thừa Ngạn đang ở trong sân cùng với hai, ba thợ lớn, mày mò một cái mô hình.
Những hộ vệ của Phỉ Tiềm theo thói quen, tiến thẳng vào đại sảnh và chiếm lấy những vị trí chiến lược.
Đám binh sĩ bất ngờ xông vào làm Hoàng Thừa Ngạn cùng đám thợ giật mình. Khi nhận ra Phỉ Tiềm, bọn họ mới hiểu chuyện gì đang xảy ra. Các thợ thủ công vội vàng cúi mình hành lễ, còn Hoàng Thừa Ngạn thì khựng lại một chút rồi nói: "Phiêu Kỵ tướng quân đã đến, sao không có ai thông báo trước? Để lão phu còn ra đón tiếp cho phải đạo!"
Phỉ Tiềm khoát tay, cười nói: "Người nhà cả, không cần khách sáo. Ta đã dặn họ không cần báo trước... Đây là gì vậy?" Hắn hỏi khi nhìn thấy mô hình của một cụm nhà rõ ràng ngay trước mắt.
Hoàng Thừa Ngạn phẩy tay áo, ra hiệu cho các thợ lớn và trợ lý lui ra, rồi mới quay sang Phỉ Tiềm nói: "Đây chính là mô hình của công học viện mới."
Theo thời gian, số lượng học viên ngày càng tăng, phạm vi tuyển sinh ngày càng mở rộng, khiến cho nông học viện và kỹ thuật hiện tại trở nên chật chội, không còn đủ không gian sử dụng. Vì vậy, việc xây dựng thêm các học viện mới lớn hơn là điều cần thiết. Lần này, nông học viện và công học viện sẽ tách biệt thành hai nơi.
Nông học viện sẽ nằm gần các khu vực đất nông nghiệp tập trung của Trường An, còn công học viện sẽ được đặt gần dãy núi Tần Lĩnh, ở gần các xưởng công nghiệp.
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, chăm chú quan sát mô hình của công học viện, bỗng nhiên nhíu mày...
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
24 Tháng hai, 2021 20:53
định nhảy hố thì nghe cvt drop ,mếu...
24 Tháng hai, 2021 19:17
có bác nào review ngắn gọn giúp e với.
21 Tháng hai, 2021 08:47
chán
đọc bộ này xong nuốt ko trôi mấy bộ tam quốc hay lsqs khác
khẩu vị lại lên thêm vài nấc khó kiếm truyện :(
07 Tháng hai, 2021 02:24
Giống như Sĩ Tiếp, tại giao chỉ coi như là một nhân vật, nếu là lấy được trung nguyên đến...
Ha ha.
Sĩ Tiếp thế hệ, thoạt nhìn dường như rất không tệ, nhưng trong mắt nhiều người, chỉ là an phận thằng hề
03 Tháng hai, 2021 15:21
1906 cái hố của Hán gia. nó đang nói đến cái cách xung quân biên ải của nhà Hán đến đời Tống vẫn sử dụng. và là chính sách đem lại khá nhiều lợi ích cho nước ta bây giờ. trong sử việt cũng có ghi lại việc tôn thât, ngoại thích nhà hán bị đày giúp vua Minh mạng mở mang bỡ cõi xuống phía nam, hay việc chống quân Nguyên Mông cũng có sự giúp đỡ. Ý tại ngôn ngoại, thái độ của thằng tác đã quá rõ rồi, đâu cần phải đợi đến nó đem quân đánh hay gì gì mới drop. drop sớm cho nhẹ não.
31 Tháng một, 2021 00:17
^
Bách Việt 1 đống dân tộc khác nhau, chinh phạt nhau suốt mà ông nói kiểu như người 1 nhà vậy :))
Như bắc bộ VN mình là Lạc Việt bị Triệu Đà cùng 1 đám "Việt" khác đánh bại, sau lập Nam Việt.
Sau này Triệu Đà đầu hàng Trung Quốc nên phần lớn đám "Bách Việt" này hiện nay là người tung của. Chỉ có mỗi dân Lạc Việt vẫn chống tàu thôi.
Nói chung lịch sử VN chính thức bắt đầu khi cụ Ngô Quyền đại phá quân Nam Hán. Trước đó bị đô hộ thì như ông kia nói lộn xộn ai biết đc.
29 Tháng một, 2021 09:25
Mình chỉ nói dựa trên thông tin mình biết trên mạng nên có thể không hoàn toàn chính xác nhưng rất đáng suy ngẫm...
1. nguồn gốc dân tộc Việt là từ bách Việt, bách việt thua bị dồn xuống phía nam. Ông nói ngày xưa mình với dân tộc Hán khó mà nói là sao?
2. Dính tới giao chỉ thì có gì mà nói ngoài nó đàn áp dân mình. Ngày xưa ông đi học bị bạn bè bắt nạt, bây giờ họp lớp tụi nó kể lại cho ông nghe, cười hô hố, ông chịu được không?
3. mấy idol trung quốc còn bị tẩy chay vì ủng hộ đường lưỡi bò thì vì sao ae mình không vì lòng tự tôn của một dân tộc độc lập mà từ bỏ một bộ truyện nói về thời giao chỉ với cái giọng điệu thượng đẳng
của nó (ông đọc lại mấy cái chương truyện mà nó nói về các dân tộc khác đi, đặc biệt là tây vực)
4. Tui nghĩ nếu có một thế hệ người trẻ vn yêu thích lịch sử vn rồi viết một bộ truyện tương tự cho vn thì tuyệt ha <3
27 Tháng một, 2021 20:54
thiệt rât muốn bác tiêp tuc bộ nay, 1 bộ tam quốc siêu đỉnh, chứ lịch sử thơi đó ko dính vn hơi khó
22 Tháng một, 2021 18:52
Tôi đọc cv tiếp thì 1 đoạn rất dài rồi Lưu Bị vẫn còn đang ở cuối map vẫn chưa chạy sang dc Giao Chỉ, mà cũng ko rõ Lưu Bị lấy sức đâu để oánh Sĩ Nghiếp trong khi cu Tiềm ko hỗ trợ, mà Sĩ Nhiếp thì rất dc lòng dân Việt lúc bấy giờ.
20 Tháng một, 2021 17:01
Chỉ cần ko xuyên tạc bôi đen nghiêm trọng là đc, chứ kiểu giãy nãy lên cứ dính tới Giao Chỉ là drop bất kể chỉ thể hiện sự tự ti dân tộc mà thôi.
17 Tháng một, 2021 14:23
h thì bình thường, sau này nó xua quân đi đánh thì mới khó nhai, đạo hữu ạ :))
03 Tháng một, 2021 21:49
Đoạn nó nói về Giao Chỉ thì cũng k có gì sai, sau thời 1000 năm bắc thuộc thì mình mới chính thức là ng Việt, còn trước đó thì khó mà nói. Văn hóa Á đông thì TQ là khởi nguồn và có tầm ảnh hưởng nhất rồi, đến cả Hàn, Nhật cũng phải công nhận vậy, mình k thể so được
09 Tháng mười hai, 2020 18:30
ủng hộ thớt
27 Tháng mười một, 2020 14:37
Người ta viết truyện đối thoại AB mới đỡ đau não rồi chèn thêm suy nghĩ kiến thức chứ tác giả này tự suy diễn hoài đau đầu chết lun
Chán . đọc trăm chương không được vài đoạn đối thoại , y như đọc kiến thức lịch sử của tác gỉa
tức
26 Tháng mười một, 2020 14:07
Triệu Thị Hổ Tử bạn ơi
07 Tháng mười một, 2020 17:57
Còn bộ nào lịch sử hay ko các bác? Truyện hay khó kiểm cầu tiên nhân chỉ lộ
27 Tháng mười, 2020 12:10
truyện hay thì hay... nhưng ko cho nói xấu đất nước dân tộc việt ta. Đó là cách rõ ràng, thể hiện sự kính trọng ông bà tổ tiên của người việt ta. Dân từng của mà nó viết xàm l thì vứt tất... drop thì oke...
27 Tháng mười, 2020 12:06
bọn tung của mà xàm l thì dẹp... ta ủng hộ quan điểm
25 Tháng mười, 2020 22:39
lại drop à, tiếc quá haizz , dễ gi ko nhac đên vn hicc, ko full dc bộ đỉnh nay tiếc ghê , dù sao cũng cảm ơn bác cvter
23 Tháng mười, 2020 20:15
https://trithucvn.org/van-hoa/su-tich-con-rong-chau-tien-mot-truyen-co-hai-truyen-thuyet.html
việt nam ta ngày xửa ngày xưa
23 Tháng mười, 2020 20:13
https://trithucvn.org/van-hoa/su-tich-con-rong-chau-tien-mot-truyen-co-hai-truyen-thuyet.html
20 Tháng mười, 2020 23:50
người tài nhưng có dã tâm thì tiềm nó chả băn khoăn :))
20 Tháng mười, 2020 00:14
Con Nhũ cũng lười nên mới mượn cớ drop, chứ nhắc đến Giao Chỉ cũng có 1 tẹo rồi lướt qua thôi.
18 Tháng mười, 2020 13:02
Thế bất nào t đọc đến 1880 đã hết chương rồi
17 Tháng mười, 2020 15:40
Tính ra con tạc tự cắn lưỡi, Lũ Bố khó giả quyết => ném Tây Vực, Lưu Bị khó giả quyết => Ném Giao Chỉ; thế mà bô bô thời Hán khó giả quyết thì ném đày biên cương :)
BÌNH LUẬN FACEBOOK
