Thái Sử Từ mặt đỏ bừng.
Không phải vì xấu hổ, mà là vì tức giận.
Ngay lập tức, Thái Sử Từ tiến đến trước Phỉ Tiềm xin tội, rồi phẫn nộ lao xuống khỏi đài chỉ huy. Vừa nhảy chân, vừa ra lệnh cho người đi bắt lại những con ngựa đã hoảng loạn chạy trốn, đồng thời hạ lệnh cho thuộc hạ trói những kẻ khiến ngựa bỏ chạy trước trận mà đánh bằng roi.
Không nhiều, mỗi người ba roi.
Ngựa là loài cầm thú, đúng vậy, nhưng con người không phải loài cầm thú, không thể đổ lỗi cho bản năng.
Ngựa có thể hoảng loạn vô lý mà chạy trốn, nhưng con người thì không thể lơ là cảnh giác trên chiến trường, để cho ngựa của mình gây loạn hàng ngũ, phá vỡ đội hình.
Trong quân đội, nơi này không phải là chỗ để giảng đạo lý, mà chỉ có thể tuân thủ quân pháp. Bởi vì khi binh lính khoác lên mình quân phục, điều họ đối mặt chính là một thế giới không hề có lý lẽ, chỉ có sự sống hoặc cái chết.
Loài cầm thú không biết luật pháp, nhưng con người thì phải tuân theo luật pháp. Không phải viện cớ mà phải nhìn vào kết quả.
Quân pháp, cũng là một loại luật pháp.
Giống như binh lính, những việc mà Phỉ Tiềm phải đối mặt cũng không thể biện minh bằng lý do, mà chỉ có thể đánh giá qua kết quả. Có nghĩa là có, không nghĩa là không. Nếu có, thì vì sao có, làm sao để tốt hơn. Nếu không, thì sai sót nằm ở đâu, và làm thế nào để biến không thành có. Không thể đổ lỗi cho những cái cớ mà coi như xong việc.
Tây Vực là như thế, pháo cũng là như thế.
Các thợ thủ công tiến lên kiểm tra tình trạng của khẩu pháo, đo nhiệt độ, kiểm tra biến dạng, quan sát lượng thuốc súng còn sót lại bên trong, và quá trình làm sạch…
Đúng vậy, hỏa pháo hiện nay phải được làm sạch sau mỗi loạt bắn.
Sau khi bắn liên tiếp năm phát, binh lính sẽ dùng gậy quấn vải ướt thọc vào nòng pháo để lau sạch cặn thuốc súng, nếu không, những chất bã từ quá trình cháy không hoàn toàn của thuốc súng sẽ ảnh hưởng đến lần bắn tiếp theo, dẫn đến việc áp lực không đồng đều trong nòng pháo và gây ra một kết quả không thể tránh khỏi.
Nổ pháo.
Cát bụi tung bay.
Khói xanh lượn lờ.
Những binh sĩ đang đo tầm bắn của pháo tất bật, còn những người thay mục tiêu cũng hối hả không kém.
Các thợ thủ công thì cãi nhau, tính toán, tay vung chân múa nhiệt tình.
Binh lính dưới đài cũng bận rộn, người thì thì thầm bàn bạc, kẻ thì vuốt ve an ủi những con ngựa to lớn.
Chỉ có duy nhất một người giữ được sự trầm tĩnh, đó là Phỉ Tiềm trên cao đài.
Phỉ Tiềm vuốt râu, nhìn ngắm và suy tư.
Thái Sử Từ biểu hiện sự phẫn nộ rõ ràng hơn bình thường…
Điều này thật không bình thường chút nào.
Ánh mắt Phỉ Tiềm lướt theo Thái Sử Từ một lúc, rồi trong lòng đã hiểu rõ suy nghĩ của vị tướng này.
Thái Sử Từ, xét về bản chất, vẫn thiên về dòng tướng võ, suy nghĩ của hắn thường trực diện, rõ ràng.
Nếu nói rằng một người lính không mong muốn trở thành tướng là không phải lính giỏi, thì khi người lính đã trở thành tướng, họ mong muốn điều gì?
Thái Sử Từ, đương nhiên, cũng muốn tiến thêm một bước. Có lẽ trong mắt hắn, lần này đến Tây Vực chính là cơ hội để hắn trở thành Đại Đô Hộ tiếp theo.
Thật vậy.
Tuy nhiên…
Không phải Phỉ Tiềm có ác cảm hay không muốn trao vị trí đó cho Thái Sử Từ, mà là Thái Sử Từ hiện tại có lẽ chưa hiểu được, chức Đại Đô Hộ của Tây Vực thực sự có ý nghĩa gì?
Trước khi Thái Sử Từ hiểu rõ được đạo lý ẩn sau chức vị này, nếu tùy tiện trao cho hắn vị trí ấy, chỉ e rằng Thái Sử Từ sẽ trở thành một Lữ Bố khác, không có tiến bộ, không có phát triển, không có thay đổi mới mẻ nào…
Phải tìm thời gian nói chuyện với hắn.
Phỉ Tiềm đã có cơ hội đến đây, đến Đại Hán, thì không thể cứ mãi làm việc theo quan niệm cũ, cách làm cũ, thói quen cũ. Nếu mọi thứ đều tuân theo lối cũ, vậy thì sự có mặt của Phỉ Tiềm, một kẻ xuyên không, còn có ý nghĩa gì? Không có Phỉ Tiềm, Tam Quốc là thời đại của quân phiệt cát cứ, chư hầu hỗn chiến; có Phỉ Tiềm rồi, chẳng lẽ vẫn là quân phiệt cát cứ, vẫn là hỗn chiến?
Phỉ Tiềm phải trở thành người tiên phong, bước đi trước tất cả những người Đại Hán khác.
Đó mới chính là ý nghĩa của sự tồn tại của Phỉ Tiềm.
Mỗi bước tiến của hắn là một bước mới cho nền văn minh Hoa Hạ!
Mỗi lần tiến xa hơn là lãnh thổ của Hoa Hạ lại mở rộng thêm một phần!
Như khẩu pháo trước mắt này cũng là một bước tiến mới, một sự đổi thay mà Phỉ Tiềm đã mang lại.
Qua năm loạt bắn nhanh của pháo, có thể thấy rằng pháo đồng vẫn ổn định hơn, do đã trải qua thời gian dài phát triển và thử nghiệm. Pháo đồng, dù xét về tầm bắn hay tốc độ bắn, đều khá đồng nhất. Còn pháo gang thì kém hơn đôi chút, nhưng so với giá thành cao ngất của pháo đồng, sự chênh lệch nhỏ này của pháo gang lại có thể chấp nhận được.
Về phần pháo rèn, do kích thước nhỏ, tầm bắn ngắn, lượng thuốc súng ít nên tốc độ bắn lại nhanh hơn. Tuy nhiên, hiện tại pháo rèn có phần lúng túng, nếu tốc độ bắn không được nâng cao, e rằng còn không chính xác bằng nỏ xa, cũng không tiện lợi bằng máy bắn đá…
Công nghệ mới lúc đầu thường thua kém công nghệ cũ, giống như khi tàu hỏa chạy bằng hơi nước mới xuất hiện còn không nhanh bằng xe ngựa, lại chẳng an toàn hay tiện lợi hơn.
Nhưng hiện tại, Phỉ Tiềm có thể chắc chắn rằng pháo gang sẽ nhanh chóng thay thế pháo đồng, còn pháo rèn phải được phát triển thêm một lần nữa, thúc đẩy sự tiến bộ của công nghệ luyện kim và rèn. Khi tích lũy đến một mức độ nhất định, pháo sẽ chuyển sang hợp kim sắt. Mà để hợp kim sắt phát triển, cần kéo theo sự tiến bộ của vật liệu học, vật lý cơ bản, hóa học cơ bản, thậm chí cả những ngành học như khoáng vật học…
Dưới đài, Thái Sử Từ nén giận, một lần nữa đứng trước trận, gương mặt nghiêm nghị căn dặn binh sĩ, yêu cầu họ không chỉ kiểm soát bản thân mà còn phải kiểm soát cả những con ngựa to lớn bên cạnh!
Thái Sử Từ hiểu rõ rằng đây chỉ là buổi diễn tập trước chiến đấu, nghĩa là nếu binh sĩ và chiến mã không thể quen với tiếng pháo bắn, thì khi ra chiến trường thật sự, sự bỡ ngỡ đó có thể gây hậu quả nghiêm trọng hơn, lúc đó ba roi cũng không đủ để giải quyết vấn đề.
Thái Sử Từ đã lâu rồi chưa được dẫn quân ra trận, hắn không muốn vừa mới xuất chinh một chút đã bị đánh bại và buộc phải quay về!
Thái Sử Từ chỉnh đốn hàng ngũ, khích lệ sĩ khí. Mỗi lời hắn nói, binh sĩ thân tín lại hô lên, theo sau đó là tiếng hô đồng thanh của toàn bộ binh lính. Trong chốc lát, tiếng người như sấm dậy vang vọng khắp hoang mạc, dường như át cả tiếng pháo gầm trước đó.
Quân chế cần phải cải cách, không chỉ đối với binh lính mà còn với tướng lĩnh.
Hệ thống tướng quân hiện tại của Đại Hán có vai trò cực kỳ quan trọng đối với binh lính, không chỉ là công cụ mạnh mẽ trên chiến trường, hộ vệ tướng chủ, phá trận, tiên phong, mà còn đóng vai trò liên lạc, truyền lệnh, và thậm chí giám sát chiến đấu, huấn luyện binh sĩ, làm chức năng tuần tra, cảnh sát quân sự dưới chiến trường…
Nhiều chức năng như vậy tập trung vào một chỗ, đúng là có lợi cho tướng quân Đại Hán trong việc thống lĩnh quân đội, nhưng đồng thời cũng dẫn đến việc quyền hành của tướng quân trở nên quá lớn và phức tạp. Điều này khiến cho yêu cầu đối với vị trí tướng quân thực sự rất cao, khoảng cách giữa năng lực của các tướng quân mạnh và yếu vô cùng chênh lệch. Tướng quân mạnh có thể vận dụng mọi thứ một cách trôi chảy, còn tướng quân yếu thì chỉ làm trì trệ ba quân mà thôi.
Vấn đề này có phải mới xuất hiện?
Không phải. Bằng chứng là từ lâu đã có câu than thở: “Một tướng vô năng, hại chết ba quân.”
Vậy, khi đã thấy vấn đề, tại sao không tìm cách thay đổi?
Đó là vì lợi ích cá nhân đã chen chân vào.
Hơn nữa, con người thường có thói quen nghĩ rằng người trước không làm được, là vì người đó kém cỏi, còn mình lên làm thì sẽ khác. Nhưng đến khi thực sự đảm nhận chức vụ, mới phát hiện ra rằng thực tế luôn khắc nghiệt hơn so với tưởng tượng.
Do vậy, cũng như việc cắt giảm quyền lực hành chính địa phương, quân quyền của Đại Hán cũng cần được chi tiết hóa và phân chia rõ ràng.
Việc chi tiết hóa và phân chia quân quyền đòi hỏi có những quân nhân chuyên nghiệp, tức là những người coi việc binh là một nghề nghiệp. Văn lại và quân nhân có chút tương đồng, nhưng trong chi tiết lại khác biệt, giống như dung sai của đạn pháo vậy. Ban đầu có thể không vấn đề gì, nhưng khi sử dụng nhiều lần, những khác biệt nhỏ sẽ tích tụ thành những vấn đề lớn, cuối cùng dẫn đến nổ pháo.
Trước đây, Phỉ Tiềm đã thúc đẩy quá trình chuyên nghiệp hóa quân đội, và hiện nay đã dần tích lũy được không ít quân nhân tại ngũ và đã giải ngũ. Lợi dụng cơ hội tình hình Tây Vực bất ổn này, có lẽ cũng là lúc bắt đầu leo lên nhánh công nghệ này.
Pháo lại một lần nữa rền vang, nhưng lần này không phải bắn nhanh mà là thử nghiệm bắn với lượng thuốc súng lớn nhất để kiểm tra tầm bắn xa nhất.
Pháo đồng lại một lần nữa dẫn đầu, còn pháo gang thì thua kém khá nhiều.
Các thợ thủ công giải thích rằng công nghệ của pháo đồng đã hoàn thiện hơn, thành trong của nòng pháo trơn tru hơn, còn pháo gang thì kém hơn một chút.
Phỉ Tiềm có thể hiểu rằng, những vết lồi lõm nhỏ bên trong nòng pháo, tuy bằng mắt thường khó thấy, sẽ khiến lực nổ của thuốc súng xung đột và triệt tiêu lẫn nhau, không thể hoàn toàn truyền vào đạn pháo. Điều này có lẽ cần phải cải tiến và nâng cao kỹ thuật đúc khuôn.
Mỗi bước phát triển công nghệ đều là một ngã rẽ trên “cây công nghệ”. Nếu đi sai, thì sẽ lệch lạc, có lẽ sẽ có cơ hội để chỉnh sửa, nhưng cũng có thể không bao giờ có lần thứ hai…
Giống như sự phát triển pháo trong lịch sử Hoa Hạ, khi chuyển từ pháo đồng sang pháo gang, các vấn đề của pháo gang đã không được kỹ thuật theo kịp, mà thay vào đó, trở thành công cụ chính trị để đàn áp đối thủ và tư lợi cá nhân. Cuối cùng, nhà Minh đã mất cơ hội cuối cùng để phát triển pháo, đành giao quyền lực và tài sản cho Tây Dương, giúp họ có thêm tư bản, thêm thử nghiệm, và phát triển kỹ thuật lớn hơn. Cuối cùng, đến thời nhà Thanh, Trung Quốc bị Tây phương dùng đại pháo đánh sập cửa quốc gia.
Điều này không phải để thanh minh cho nhà Thanh, vì nhà Thanh thực sự vô dụng, không cần phải thanh minh.
Khi ngoại tộc xâm lược Hoa Hạ, họ không coi người Hoa là con người. Nhà Nguyên là như vậy, nhà Thanh cũng vậy. Ngay cả khi nhìn vào người Ấn Độ, mỗi lần bị xâm lược là lại suy giảm, đến đời sau cũng không thể khôi phục.
Thực ra không chỉ người du mục coi thường dân chúng Hoa Hạ, ngay cả các sĩ tộc ở Trung Nguyên cũng vậy. Chỉ có điều họ khéo léo che giấu hơn, không công khai gọi dân chúng là “cừu hai chân” và đem luộc nấu mà thôi.
Vậy nên khi Phỉ Tiềm nhìn thấy có một số dân thường ở thời hậu thế lại vì nhà Thanh mà lên tiếng bênh vực, thậm chí công khai bày tỏ ngưỡng mộ những “A Ca,” còn mơ tưởng sinh con cho họ, thì Phỉ Tiềm thật không thể hiểu nổi. Chẳng lẽ dân chúng này vốn dĩ đã tự nhiên cảm thông với giai cấp thống trị, hòa điệu với tầng lớp quý tộc? Nếu là những tàn dư của đám tóc bím, vì còn chút tình cảm với thời đại ấy, có lẽ còn có thể lý giải được, nhưng một dân thường bình dị, dựa vào đâu mà đi thương xót tư bản, đồng cảm với kẻ từng cai trị mình? Chẳng lẽ vì những khổ đau tổ tiên họ đã trải qua?
Phỉ Tiềm cũng từng thấy người ta ca ngợi nhà Thanh vì những đóng góp về lãnh thổ, văn hóa, nông nghiệp, và mười lĩnh vực khác, như kiểu lấy hình ảnh “Thập Toàn Lão Nhân” để làm đẹp cho nhà Thanh. Nhưng khi suy nghĩ kỹ, toàn là những lý lẽ vô nghĩa.
Về lãnh thổ, đó chính là nền tảng cơ bản nhất của một quốc gia. Nếu một quốc gia trong thời kỳ hùng mạnh mà không thể mở rộng lãnh thổ, thì lấy gì để làm vẻ vang? Hán đại chẳng mở rộng sao? Thời Đường chẳng mở rộng sao? Sao bỗng dưng lại biến thành “công lao” của nhà Thanh trong việc duy trì đại nhất thống?
Còn về dân số nông nghiệp, chẳng qua là nhờ khoai lang mà thôi.
Còn văn hóa dưới thời Thanh thì lại là một trò cười. “Tứ Khố Toàn Thư” đốt biết bao nhiêu sách cũ, án văn tự sát hại không biết bao nhiêu người, vậy mà trong miệng kẻ khác lại biến thành sự kế thừa văn hóa? Thậm chí còn có người ca ngợi rằng nhà Thanh có đóng góp quân sự xuất sắc, chẳng hề nhắc đến sự thối nát của Bát Kỳ, sự bất tài của Lục Doanh, hay việc Liên quân tám nước xâm lược Trung Hoa, mà chỉ biết nói về những trận chiến thắng cỏn con, rồi xem đó là công trạng lớn lao của nhà Thanh…
Ngay cả ở thời hậu thế, tư duy của người dân cũng có thể dễ dàng bị lừa mị bởi những kích thích tạm thời và phiến diện.
Vậy, ở Đại Hán hiện tại thì sao?
Muốn để cho dân chúng hiểu rõ sự việc, thông thạo lý lẽ, thật là khó khăn biết bao!
Trong quân đội, môi trường tương đối khép kín và thuần khiết hơn, Phỉ Tiềm cũng đang nỗ lực, nhưng cũng không dễ dàng gì.
Cải cách quân đội không thể hoàn thành chỉ trong một sớm một chiều, mà phải cầu lấy sự toàn vẹn ở trên, mới có thể đạt được một phần ở dưới. Những chức quan chuyên trách tư tưởng quân sự hay quân lại, thực chất là con dao hai lưỡi, không phải cứ lắp vào là có thể vận dụng được ngay.
Phỉ Tiềm đã suy nghĩ rất sâu về vấn đề này, cuối cùng quyết định thực thi một cách có giới hạn, thậm chí tạm thời gác lại, chờ đợi sự thay đổi của môi trường và thời cơ thích hợp.
Phỉ Tiềm nhận được báo cáo từ Đại lý tự khanh Tư Mã Ý, thông báo rằng một cựu binh đã phạm tội ở thôn quê và xin chỉ thị của Phỉ Tiềm về cách xử lý…
Vụ án rất đơn giản.
Cựu binh này sau khi giải ngũ trở về quê nhà, phát hiện rằng không phải vinh quy bái tổ như trong tưởng tượng, mà vẫn bị hào cường địa phương áp bức. Thêm vào đó, người cựu binh này lại vốn hiền lành, khiến mọi người xung quanh đều cho rằng hắn dễ bắt nạt. Lúc đầu, hắn còn giữ thái độ nhẫn nhịn, mong “một lần nhịn chín lần lành,” nhưng không ngờ càng nhường nhịn, kẻ khác lại càng được thể lấn tới.
Cuối cùng, mâu thuẫn tích tụ đến một mức độ không thể chịu đựng nổi, và người hiền lành cũng bùng nổ.
Những kỹ năng giết người học được trong quân đội không phải là học chơi, khi đã thấy máu, thì không thể ngừng tay…
Và đây không phải là trường hợp duy nhất.
Vấn đề mà Tư Mã Ý báo cáo đã bị kéo dài, thậm chí còn chọn những vụ án tương đối “an toàn” để trình báo. Nếu không thì, theo những chuyện cười kỳ dị của người đời sau như mấy câu chuyện “Hoàng Mao” hay “Ngưu Đầu,” hoặc những trường hợp chiến thần trở về nhà nạp tiền cho vợ con…
Những ai tỉnh táo đều hiểu rằng danh hiệu “chiến thần” có nghĩa là gì?
Vậy nên, khi toàn thể thiên hạ đều cười cợt, đùa cợt với danh xưng “Chiến Thần,” lấy đó làm trò cười và nói những lời trào phúng, thì những binh sĩ đang lấy “Chiến Thần” làm mục tiêu, nỗ lực khổ luyện, biết phải xử sự ra sao?
Đây có thực sự là đang giải trí cho dân chúng?
Phỉ Tiềm suy nghĩ rất lâu, cuối cùng ra lệnh xử lý theo luật pháp, không thiên vị, không sai lệch, duy trì nền tảng căn bản nhất của trật tự xã hội.
Ngoài ra, hắn cũng ra chỉ thị cho gia đình của cựu binh ấy được hỗ trợ nhất định.
Đây không chỉ là vấn đề một mạng đổi một mạng, mà còn bộc lộ rõ mâu thuẫn giai cấp, cũng như sự khác biệt giữa quân đội và xã hội. Trong hoàn cảnh hiện tại, Phỉ Tiềm chỉ có thể tiến bước từng chút một, như việc cải tiến hỏa pháo, chứ không thể áp dụng ngay những tư tưởng từ hậu thế.
Huống hồ, những thể chế của hậu thế chưa chắc đã là tốt nhất. Chẳng hạn, như chế độ phủ binh thời Đường hay quân hộ thời Minh.
Hãy tưởng tượng, nếu trong quân đội, Phỉ Tiềm áp dụng tư tưởng cố định từ hậu thế, như việc truyền bá tín ngưỡng hay niềm tin, dẫu có thể khiến binh sĩ hiểu rõ thế nào là tín ngưỡng, hy vọng, tương lai, quốc gia và dân tộc, từ đó nâng cao sức chiến đấu, nhưng sau đó thì sao?
Khi những binh sĩ ấy trở về quê hương…
Trong quân doanh, người ta nói rằng bán hàng có thể kiếm bộn tiền, nhưng về đến quê nhà, chỉ ba ngày đã bị đập tan sạp hàng.
Trong quân doanh, người ta nói rằng lao động vất vả sẽ có thành quả, nhưng về quê lại phát hiện ra rằng lao động hết mức chỉ đủ để no bụng, còn kẻ không lao động lại cưỡi ngựa, thu tô, hưởng lạc vô biên.
Trong quân doanh, người ta bảo rằng hy vọng và tương lai tươi sáng đang chờ phía trước, nhưng về quê nhà lại thấy không ai quan tâm, không có hy vọng, chẳng có ngày mai tươi đẹp, mà còn có đủ hạng người muốn cưỡi lên đầu mình mà giẫm đạp.
Vậy trong hoàn cảnh như thế, những cựu binh đã hiểu rõ thế nào là tín ngưỡng, hy vọng, tương lai, quốc gia và dân tộc sẽ làm gì? Họ sẽ lựa chọn thế nào?
Một người, hai người, ba người, rồi một năm, hai năm, ba năm…
Đến lúc ấy, nếu Phỉ Tiềm vẫn còn nói về hy vọng, tương lai, quốc gia và dân tộc trong quân doanh, liệu ai còn tin tưởng? Đến lúc đó, khi quốc nạn xảy ra, phải làm sao?
Sở dĩ ở một thời kỳ của hậu thế, những mô hình này rất hiệu quả, chẳng qua là do môi trường khi ấy phù hợp. Khi chiến thắng là ưu tiên hàng đầu, người ta chiến đấu vì tương lai. Nhưng liệu giờ đây, Phỉ Tiềm có thể tuyên bố cả thiên hạ đều là binh sĩ, bỏ hết mọi thứ để giành chiến thắng? Và nếu có thể làm vậy, thì sau khi thắng lợi, chuyện gì sẽ xảy ra?
Trừ phi Phỉ Tiềm muốn thiết lập chế độ quân chính trên toàn Đại Hán, thi hành chiến lược thống trị theo khu vực, mà không thực hiện bất kỳ thay đổi nào. Nếu không…
Mọi người đều chỉ nhìn thấy những bông hoa thành công rực rỡ, cho rằng hoa nở thật mỹ miều, nhưng không biết rằng dưới những gốc rễ của hoa ấy, máu và nước mắt đã thấm đẫm.
Vì vậy, trong vấn đề về thể chế quân sự, Phỉ Tiềm chỉ có thể mong cầu lấy sự hoàn thiện ở bậc trên, hòng đạt được một phần ở bậc dưới.
Chế độ binh lính là như vậy, chế độ tướng quân cũng không khác, phải phù hợp với trình độ sản xuất và kỹ thuật hiện tại, kết hợp với môi trường. Một số quyền hạn được giao ra, nhưng cũng phải thu hồi lại một số trách nhiệm, mà không được trở thành “tổ tông chi pháp” bất di bất dịch.
Cách cũ không còn phù hợp thì cải tiến, thậm chí đổi mới.
Sau khi sự biến loạn Tây Vực nổi lên, có kẻ ngu ngốc hô hào tấn công, đánh bừa một trận, pháo nổ loạn xạ, máu chảy thành sông, rồi cắt đầu kẻ thua cuộc, cảm thấy thật thống khoái, hả hê trong lòng.
Nhưng rồi sao?
Thể chế Tây Vực có thay đổi gì chăng?
Nếu Phỉ Tiềm thực sự theo ý những kẻ đó mà đánh Tây Vực, chẳng qua chỉ là lặp lại một vòng xoáy cũ, tạo ra một đại đô hộ mới, hoặc gọi là tiết độ sứ, mà hậu thế gọi là quân phiệt, thì đối với Trung Hoa, có ích lợi gì?
Thái Sử Từ có thể làm đô hộ Tây Vực tiếp theo, nhưng không thể đơn giản chỉ là trở thành đô hộ kế tiếp.
Trên hoang mạc, pháo lại rền vang, khói thuốc súng mịt mù.
Tiếng vọng dội xa nơi Ngọc Môn Quan, vẫn còn vang vọng mãi.
Một đoàn người đứng yên lặng mà nhìn, đây có lẽ là một chiến trường khác, tuy không có khói thuốc thật sự, nhưng cũng đầy rẫy hiểm nguy…
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
23 Tháng năm, 2020 20:54
Lưu Độ nắm Linh Lăng, cũng coi như là 1 quận lớn ở Hồ Nam.
Lưu Phạm ban đầu xuôi nam tiếp nhận GC để liên kết với Thục Trung cát cứ Tây, Nam đế quốc nhưng không thành do bị thế lực địa phương là Sĩ gia nắm hết cơ sở nên chỉ là chức suông, bù nhìn.
Sau đó LP chạy qua Lưu Độ mượn quân đánh úp GC, nhưng mà lạc đường + vườn không nhà trốn nên cứ loay hoay trong rừng dưới sự giám sát của Sĩ Tiếp.
Sau này Hứa Tĩnh qua đầu quân GC nên Sĩ Tiếp giao cho 1 cái đầu danh trạng là: xúi Lưu Phạm nhảy hố Nam Trung, các nhà đánh phó bản, mỗ chơi nông trại vui vẻ. :v
23 Tháng năm, 2020 16:34
c1770 nhờ mấy bác tóm tắt tình hình Giao Châu cái. Lưu Phạm Lưu Độ Sĩ Nhiếp ntn với.
Lưu Độ ở chỗ nào, có nắm thực quyền không? Lưu Phạm ở chỗ nào.... Sĩ Tiếp vẫn giữ thực quyền hay lùi lại sau màn thao túng?
23 Tháng năm, 2020 01:48
Mà tác giả chuyện này viết đúng chứ đâu thêm bớt gì quá đâu, rõ ràng thời tam quốc thì vn cũng chỉ coi như là 1 dạng dân tộc nhỏ như ng khương hay hung nô thôi, vs lại tác giả là ng trung mà, dù muốn hay ko thì vẫn phải thiên về phía nước của họ, đọc truyện chủ yếu là hiểu thêm về thời tam quốc thôi nên mọi người hãy bình tĩnh vs thoải mái mà đọc, đừng vì thấy nhắc tới giao chỉ này nọ rồi lại drop truyện, trừ khi nào mà tác giả đặt điều phi logic quá thôi
23 Tháng năm, 2020 00:20
thực ra là có tộc Hoa đó bạn. Dân đi tàu xuôi từ Lưỡng Quảng xuống NTB vs NB khai hoang
23 Tháng năm, 2020 00:18
nhắc tới GC nhưng thật ra cũng chưa động gì nhiều, chủ yếu là lập trường chính trị vs lập phó bản tập trung ở Nam Trung. Thực tế là con Phí Tiền cũng nói: gân gà, rảnh ruồi như Trư ca mới 7 bắt 7 thả, Thục Trung cũng chỉ là cái kho lương, diệt hết chuột lang thì lòi ra chuột cống, nên cũng chỉ có thể tìm cách trấn áp bằng tin giả, sau đó dùng người địa phương trị người đụa phương. Mấy chương trước thì con tác mặc định Sĩ Tiếp là người địa phương của GC rồi, mặc dù quê gốc là ở chỗ khác :v
22 Tháng năm, 2020 21:05
Mình thấy bình thường, như mình hay nhóm tác giả quyển Cơ sở Văn hóa VN hay bảo lưỡng quảng là của VN vậy. Con tác là dân Trung thì Lập trường phải rõ ràng nếu không thì truyện nó drop từ tận bên TQ, xứ nó kiểm duyệt kỹ thôi rồi. Ấy thế mà con tác cũng cà khịa Thái Tổ, Hoàng Đế cả nùi. Với lập trường con tác với Mông Cổ cũng không tệ, binh bại nhưng phong cách. Nên mình nghĩ cứ theo dõi, khi nào dối trá hay mạt sát thì droo.
22 Tháng năm, 2020 19:03
nói nhân chủng thì hơi xa. vấn đề là thái độ chính trị chứ ko phải nhân chủng hay dân tộc văn hoá gì. như trong truyện nói thì dù hồ dù khương nói tiếng hán dùng hán lễ thì cũng là người hán. tình hình lịch sử thời điểm đó đúng là chúng ta là thuộc hán, văn hoá chúng ta bị ảnh hưởng bởi văn hoá trung quốc. cái này ko có gì bàn cãi cũng không có gì phải xấu hổ vì dù thế chúng ta vẫn giữ được độc lập tự do, phát triển ra văn hoá của chúng ta. học tập tiến bộ mới phát triển tồn tại được còn bo bo giữ cái cũ cổ hủ thì bị đào thải là điều tất nhiên. còn người hán hay người kinh thì cái này là vấn đề tư tưởng chính trị là chính. ví dụ như quang trung nếu thực sự yêu sách được 2 tỉnh quảng đông quảng tây từ chính quyền mãn thanh thì chúng ta có lẽ bây giờ khối đại đoàn kết toàn dân có thêm dân tộc hán.
22 Tháng năm, 2020 17:07
từ vụ LB đánh tây vực là ta nghi nghi sẽ tới Giao Chỉ rồi. chuyện này ko khéo sợ bị drop quá.
22 Tháng năm, 2020 10:54
truyện hay hi vọng con tác ko bị bệnh mãn kinh mà drop :(
22 Tháng năm, 2020 10:24
@jerry: đang nói tình hình lịch sử lúc đó thì Giao Châu bao gồm từ Quảng Tây trở xuống hết đồng bằng sông Hồng (gọi tên theo bây giờ cho nôm na dễ hiểu). Đất Đông Lào lúc đó rất rộng nhưng thưa dân, đa số là rừng núi nên bị coi là man hoang. Thêm nữa, cái Hải Nam lúc đó là chưa có đảo Hải Nam.
Còn về nhân chủng thì biết Đông lào là Mongoloites đi cho đỡ nhức đầu, chứ tính vs Negroloites thì còn cao và xa lắm :v
vậy đi cho mấy bạn khát nước bên kia có cùng nhân chủng để dễ lập bản xứ :)))))
22 Tháng năm, 2020 09:50
từ thời Triệu Đà đã có chữ viết là chữ nòng nọc theo ảnh hưởng của nền văn hóa ấn độ, dân việt lúc đó đã có nguồn gốc giống với dân nam á, sau ngàn năm bắc thuộc đã hủy diệt nền văn hóa bản địa ban đầu và ngày nay được xây dựng lại bị ảnh hưởng nặng nề của nho giáo
22 Tháng năm, 2020 08:28
lầu trên, chữ Nôm đúng thực tế cũng là mô phỏng theo chữ Hán, nó nói là nó khai sáng văn minh cho mình cũng không có gì sai, vì trước khi bị Triệu Đà xâm lược thì tộc Đông Lào cũng là hổ báo nhưng ở cấp mẫu giáo, thứ nhất là lập quốc từ nhiều bộ tộc, thứ hai là dân số không đông, thứ ba là chưa chính thức có cái gọi là văn tự để truyền thừa thực tế. Thực tế là từ văn hoá Đông Sơn đến tận Cổ Loa, chưa tìm được văn tự gốc của dân tộc, mà chỉ là các hình vẽ trên hang đá, trống đồng, các di chỉ,...
Một điều nữa là: kể cả Hàn Quốc, Nhật Bản lẫn Bắc Triều Tiên đều dùng bộ ký tự biến thể từ Hán Ngữ, đặc biệt là có khi xài song song như là quốc ngữ dùng trong học tập và làm việc. VN thì hên hơn là triều hậu Lê lẫn Trịnh Nguyễn hùng mạnh nên vừa mất đất, xém tý mất tính ngưỡng, còn bộ chữ viết thì phải đổi để dễ đồng bộ, đồng hoá vs mẫu quốc :))))
22 Tháng năm, 2020 02:54
Vẫn là giọng văn thiên triều tiêu biểu :))) đến cả chữ nôm cũng vơ vào của nó thì chịu rồi
21 Tháng năm, 2020 20:08
Chương tiếp theo có nhắc đến Giao Chỉ - Việt Nam. Tuy nhiên các vấn đề nhắc đến đều có trong lịch sử.....Mình sẽ tiếp tục convert và cân nhắc thái độ, quan điểm của tác giả khi nhắc đến Việt Nam....
Thân ái
-----------------------------------------
Sĩ Tiếp làm dân chính quan tới nói, cũng coi là không tệ, chí ít tại Trung Nguyên đại loạn đoạn thời gian này bên trong, không chỉ có ổn định Giao Châu địa khu, còn cùng xung quanh dân tộc thiểu số ở chung hòa thuận, thậm chí còn tại Giao Châu phát triển Nho học.
Bất quá cùng Phiêu Kỵ Tướng Quân Phỉ Tiềm không giống chính là, Sĩ Tiếp còn không có tiến thêm một bước đến giáo hóa trình độ, chỉ là " Sơ khai học, giáo thủ trung hạ kinh truyện", bất quá liền xem như như thế, cũng ảnh hưởng tới một nhóm Giao Chỉ địa khu dân chúng bắt đầu thông thi thư, biết lễ nghi. Thậm chí ảnh hưởng đến hậu thế, Việt Nam đang phát triển trong quá trình, từng sinh ra một loại văn tự, gọi là chữ Nôm. Có người cho rằng loại này chữ Nôm liền là Sĩ Tiếp thổ sáng tạo, vì để cho Giao Chỉ người tốt hơn học tập Hoa Hạ kinh truyện.
Đến mức hậu thế tại 《 Đại Việt sử ký toàn thư 》 còn đem Sĩ Tiếp nhậm chức thời kỳ này làm một cái kỷ niên đến ghi chép, xưng là "Sĩ Vương Kỉ" . Văn hóa truyền bá khiến cho Giao Chỉ địa khu bắt đầu chậm rãi đi vào văn hóa thời đại, chậm rãi thoát khỏi nguyên lai dã man lạc hậu cách sống.
Từ góc độ này tới nói, Sĩ Tiếp tại Giao Chỉ địa khu địa vị, có thể thấy được lốm đốm.
------------------------------------------------
21 Tháng năm, 2020 15:38
Tiếp theo ý của bạn trieuvan84, theo thuyết di truyền quần thể, một cặp vợ chồng cần có hai người con trưởng thành tới tuổi sinh sản để đảm bảo sự giống còn của giống loài. Cộng thêm điều kiện sinh sản khó khăn thời xưa. Nếu tính số trung bình, người vợ cần sinh sản 5,6 người con, may ra mới đảm bảo con số 2 nêu trên. Cộng thêm tuổi thọ trung bình thời xưa vốn rất thấp, thành ra cả đời người phụ nữ chỉ có khi tập trung cho việc sinh sản. Nên việc săn bắn, hái lượm, bảo vệ lãnh thổ thì dần phụ thuộc vô giống đực. Nên cán cân quyền lực bị dịch chuyển về phía giống đực thôi.
Mình vừa trình bày một thuyết thôi nha, các bạn đọc để có thêm suy nghĩ. Điều này còn cần được kiểm chứng.
21 Tháng năm, 2020 10:06
thêm cái nữa phụ nữ khi có mang thì... ai có rồi tự hiểu, rồi khi tới tuổi mãn kinh thì.. haha
mà đúng nhiều chức quan đôi khi nam làm không tinh tế bằng nữ, thí dụ như lễ quan hay dịch quản, thư quản
20 Tháng năm, 2020 23:04
Thật ra cái vụ từ mẫu hệ sang phụ hệ thì nguyên nhân chính là giống đực có tính chiếm hữu mạnh, bạo lực max cấp. Trong khi giống cái ngược lại thôi.
Con tác giải thik lằng nhằng vãi nồi
20 Tháng năm, 2020 18:44
tào tháo cho người (ko nhớ ai) mang bảo kiếm đến tận nơi. ko nghe lệnh rút cướp quân quyền mà mang về rồi mà. lấy đâu ra quân mà đánh.
20 Tháng năm, 2020 16:21
Hạ Hầu Uyên là danh tướng, nóng tính nhưng ko phải dạng bất chấp tất cả. Có thể cãi lệnh nhưng sẽ ko nướng quân đâu.
20 Tháng năm, 2020 14:17
Bên tào huỷ nhưng hạ hầu uyên cãi lệnh mà, k biết tào nhân có chạy theo cản ko, chứ lần gần nhất là hạ hầu uyên đuổi tk đưa tin về rồi tiến quân đánh thì phải
20 Tháng năm, 2020 13:37
kế hoạch đánh Bình Dương bị hủy bỏ rồi mà, Tào Tháo ko dám đánh nếu Phỉ Tiềm ko xuất binh trước
20 Tháng năm, 2020 13:36
Cái chỗ này đúng là bug, thật sự là chăn nuôi rất tốn lương thực, những truyện khác có nhắc đến chăn nuôi heo thì là sau khi dư thừa lương thực (có khoai tây khoai lang)
20 Tháng năm, 2020 01:12
Sau cái vụ mất kiến ninh này chắc lại thanh lý môn hộ khu xuyên thục quá, nhớ lại lần trước chịu thiệt ở quan trung xong sau đó tiềm truy ra giết 1 bầy mà giờ quan trung ko còn ai dám hó hé, mà đợi hoài vẫn chưa thấy nhắc tới vụ hạ hầu uyên
19 Tháng năm, 2020 13:19
nó mới làm một trang trại nhỏ làm mô hình thui mà bác , có phải phổ biến toàn dân đâu thời này của nó chắc tốn 10 kg lương thực cho 1 kg thịt heo với mục đích phục vụ cho quan lại nhà giàu chứ không phải cho dân thường
19 Tháng năm, 2020 08:20
từng xem mấy clip ăn uống mấy món như cục thịt mỡ to mấy ký mà nó cũng ăn hết trong khi mình chỉ nhìn mà ngán thôi rồi
BÌNH LUẬN FACEBOOK
