Trường An.
Ngay sau khi kỳ thi kết thúc, Phỉ Tiềm đã nhận được danh sách cuối cùng sau hai vòng chấm điểm, và cũng đã đọc qua các bài sách luận của những người dự thi.
Ở một khía cạnh nào đó, sách luận có phần giống với bài luận thi tuyển công chức thời hiện đại.
Không biết viết tốt bài luận thì không phải là một công chức giỏi.
Thời hiện đại có người nói rằng thi tuyển công chức là tham khảo từ chế độ quan chức của phương Tây, nhưng thực ra, chế độ quan chức phương Tây là học theo chế độ khoa cử cổ đại của Trung Hoa. Vì vậy, nguồn gốc của kỳ thi tuyển công chức hiện đại rốt cuộc là gì thì cũng khó phân biệt rõ ràng. Nhưng có một điều rất thú vị là, sách luận và bài luận, hai huynh đệ này, thực ra có mối liên hệ với nhau.
Sách luận Hán đại, hay nói cách khác là những sách luận cổ đại, và bài luận thời hiện đại có cùng mục đích thi tuyển, đều là những phương pháp chọn lọc, tuyển dụng nhân tài phục vụ cho nhu cầu thực tế của quốc gia, đều mang mục đích "chọn ưu, loại kém" của kỳ thi tuyển chọn. Phương tiện truyền tải đều là văn tự, hay nói cách khác là bài luận đề mục, đều phải bám sát thời sự, trình bày quan điểm và đề xuất xử lý các vấn đề quốc gia.
Nói một cách đơn giản, đó là "công việc cấp bách của thời đại".
Kiến thức cần thiết để viết sách luận rất rộng, không chỉ giới hạn trong lý thuyết chính trị. Khi càng phát triển, phạm vi bao trùm càng rộng, thậm chí đến thời hiện đại còn bao gồm nhưng không giới hạn trong các lĩnh vực như luật pháp, kinh tế, văn hóa, giáo dục, thậm chí môi trường, y tế, điện tử, thông tin.
"Sách luận" là một phương pháp thi tuyển bắt đầu từ Hán đại Sơ.
Hán Văn Đế đã ra lệnh triệu tập các vương công đại thần trước tiên đề cử ứng viên, để những người được đề cử viết ra quan điểm của mình "trên giấy", sau đó niêm phong lại, cũng coi như mở đầu cho cách thi "giấu tên". Sau đó, hoàng đế đích thân mở ra, trực tiếp kiểm tra xem quan điểm của họ có phù hợp, sâu sắc hay không, nếu thật sự có tài trợ giúp chính sự, sẽ được tuyển dụng.
Vì lúc đó chưa có giấy, ý kiến của những người được đề cử đều được viết trên thẻ tre, gửi lên hoàng đế kiểm tra. Phương pháp tuyển chọn này vì thế mà được gọi là "giản sách".
Sau này còn có "đối sách" và "xạ sách", tức là thi đối đáp trực tiếp và thi viết, vì vậy có thêm một tên gọi nữa là "sách vấn".
Ban đầu, sách luận rất chú trọng tính thực tiễn, nhưng về sau, vì hoàng đế không hiểu việc, cũng không có trình độ, nên không thể đưa ra vấn đề nào có giá trị. Các quan thần trợ giúp cũng không dám đưa ra những vấn đề quá sát thực tiễn, bởi nếu đưa ra mà người khác giải quyết được thì chẳng phải là chứng tỏ mình không đủ trình độ, phải nhường ghế sao?
Vậy thì sống sao được? Vì thế mà sách luận về sau, đặc biệt là khi hoàng đế vô năng, thường chỉ là hình thức, thậm chí chỉ lấy một câu, thậm chí là vài chữ từ Tứ thư Ngũ kinh làm đề mục. Sách luận như thế này có thể tuyển chọn được nhân tài ra sao, đương nhiên không khó để tưởng tượng.
Tất nhiên, trong Hán đại, hoặc nói trong suốt lịch sử các triều đại Trung Hoa, sách luận kinh điển nhất chính là Hiền lương đối sách của Đổng Trọng Thư, đã ảnh hưởng đến Đại Hán suốt ba, bốn trăm năm, thậm chí còn có ảnh hưởng đến cả nghìn năm sau này trong lịch sử...
"Bọn ăn thịt tầm thường, mưu sự không xa, là do tư tưởng thấp kém mà ra."
Bàng Thống vừa đọc vừa lên giọng nhấn nhá, tay cầm một bài sách luận, đầu lắc lư như đang nhập thần.
"Sự thấp kém khiến đức giảm, chính là con đường dẫn đến diệt vong. Có người nói: Bọn ăn thịt tầm thường, đều thấp kém cả sao? Đáp: Kẻ không thấp kém nhưng bị cuốn vào sự thấp kém sẽ bị diệt vong, vì khi quốc gia suy tàn, không thể an nhiên mà sống sót một mình. Vì vậy, có ý kiến rằng, bọn ăn thịt không thể mưu sự, chính là bị hại bởi sự thấp kém."
Bàng Thống đọc một đoạn, rồi nhìn Phỉ Tiềm hỏi: "Khởi đầu thế này được không?"
Phỉ Tiềm cười lớn, nói: "Tiếp tục đi, tiếp tục đi!"
Bàng Thống uống một ngụm trà, sau đó tiếp tục nói:
"Người trong quốc gia, ai cũng lao động, kẻ lao động thì có được cái ăn. Người lao lực bằng cách cày cuốc, người lao tâm thì nhận bổng lộc. Thế nhưng, so sánh giữa lao lực và lao tâm, kẻ lao tâm thì nhận được gấp trăm lần so với kẻ lao lực. Mong muốn của kẻ lao lực có khi chỉ là một bữa cơm, một ngụm nước, còn cái mà kẻ lao tâm mưu cầu lại là sự yên bình của một ấp, hay việc chiếm lấy một thành, sự so sánh cũng là gấp trăm lần. Vì vậy, người ta có thể phân chia lao tâm và lao lực, chỉ dựa vào việc ăn thịt mà nói tất cả thì có lẽ không đúng với lẽ thường."
"Điều mà con người mong muốn lớn nhất, đại họa của xã tắc, không nằm ở chỗ lao động, mà ở chỗ không lao động mà vẫn hưởng. Nghĩ về tổ tiên ngày xưa, chịu đựng sương gió, chặt phá gai góc, nếm trải trăm loại cây cỏ, chiến đấu trên cát vàng, mới có được một tấc đất, một mảnh nhà. Thế nhưng, con cháu ngày nay lại không biết trân quý, động một chút là phá hủy, ngồi ăn mòn dần, không chịu học hành, chỉ ham muốn ngàn thứ. Nhưng của cải trong nhà thì có hạn, lòng tham của con người lại không đáy, kẻ ăn thịt trở nên tầm thường là vì thế, tham vọng càng lớn, sự sa ngã càng sâu. Do đó, kẻ ăn thịt không thể mưu sâu, là vì sa vào dục vọng, chứ không phải do việc ăn thịt."
"Một người sa ngã thì gia đình suy tàn. Một gia đình sa ngã thì dòng họ diệt vong. Một dòng họ sa ngã thì danh vọng của quận huyện tiêu tan, hậu quả là nghiêm trọng. Nếu có kẻ ăn thịt sa ngã, thì những người khác cũng mất đi, người chưa sa ngã cuối cùng cũng chịu hệ lụy từ sự diệt vong. Vì sao vậy? Do đó, sự nghiệp của Ngũ Bá thời Xuân Thu không thể tiếp nối, quốc gia của Hồ phục kỵ xạ cũng bị tiêu vong do sự lười biếng. Kẻ ăn thịt ban đầu chăm chỉ và nhanh nhạy, thì sẽ thành công, kẻ ăn thịt mà u mê và sa ngã, thì sẽ gặp họa. Ban đầu có tầm nhìn xa thì mới giữ được đất đai, Tào Quế chưa chắc là không ăn thịt, Lỗ Trang chưa chắc là chỉ ăn ngũ cốc."
"Ôi chao! Thật đáng tiếc, kẻ sa ngã không cho là mình sai, kẻ gặp họa không nhận ra mình đang nguy hiểm, chỉ thấy khoảng trời nhỏ bé trước mắt, cố thủ mảnh đất trước nhà, tinh thần hăng hái của tuổi trẻ chỉ chảy trong lời nói, lời hứa cần cù thì nằm trên giường say giấc. Đúng sai đã rõ, nhưng lại cố tình làm ngơ, che đậy lỗi lầm, ngày qua ngày, năm qua năm! Thật đau xót! Mỗi ngày bị cắt dần, mỗi tháng bị giảm bớt, sa vào con đường diệt vong!"
"Người ăn thịt tầm thường, không thể mưu sâu, điều đó có lý, nhưng không phải lỗi của việc ăn thịt, mà là do lòng tham dẫn đến sự sa ngã. Nếu người trong thiên hạ hiểu được lý này, nhưng vẫn làm ngược lại, thì như lấy rìu của người khác mà chặt vào thân mình, trộm cắp của chính mình, đó là điều tồi tệ nhất."
Bàng Thống đọc xong, dừng lại, rồi mím môi như thể vẫn chưa thỏa mãn.
Phỉ Tiềm vuốt râu, nhìn quanh: "Chư vị thấy thế nào?"
Tuân Du từ từ gật đầu, thở dài: "Rất hay."
Những người khác cũng đều gật đầu tán thưởng.
Phỉ Tiềm hỏi ai là tác giả, ngay lập tức nghe thấy một cái tên khá quen thuộc, Điền Dự, tự Quốc Nhượng. Phỉ Tiềm khẽ ngạc nhiên, rồi lấy danh sách có đánh dấu quê quán ra xem, quả nhiên khớp với danh sách.
"Vậy thì chọn người này!"
Phỉ Tiềm chốt lại, rồi lập tức ra lệnh cho người sao chép các bài luận của ba người đứng đầu, bao gồm cả Điền Dự, rồi dán công khai. Sau đó, ra lệnh cho toàn bộ quan lại phải viết một bài sách luận với đề tài "Người ăn thịt tầm thường".
Thực ra đây đều là cách làm của thời hiện đại, chẳng phải mỗi khi công ty mẹ tổ chức một hội nghị nào đó, thì công ty con lại tổ chức thảo luận, chi nhánh lại tổ chức học tập, và cuối cùng các nhân viên đều phải viết cảm nghĩ.
Nhưng đối với Đại Hán, cách làm này vẫn còn khá mới mẻ, nên một lúc đã gây ra cảnh bối rối, không thích ứng kịp, và điều này đã khiến cho vị trí của Nỉ Hành trở nên khó khăn.
Bởi vì câu "Người ăn thịt tầm thường", tuy ban đầu không phải do Nỉ Hành nói, mà là lời của Tào Quế, nhưng các quan lại không thể đi tìm Tào Quế tính sổ, lại không thể chống lệnh của Phiêu Kỵ Tướng Quân, nên tự nhiên dồn hết cơn giận vì công việc thêm vào Nỉ Hành, hoàn toàn quên mất niềm vui của họ khi nghe Nỉ Hành châm biếm Bàng Thống trước đây.
Cũng giống như niềm vui chỉ là thoáng qua, còn hậu quả là lâu dài.
Khi vui vẻ, họ thấy Nỉ Hành cái gì cũng tốt, ngọt ngào như mật, nhưng khi niềm vui qua đi và bắt đầu phải chịu trách nhiệm cho hành động của mình...
Nãi nãi, lưỡi ngứa đến thế này, đứa trẻ này... ừm, không phải, câu nói này đâu phải của ta!
Thế là, cách đối xử với Nỉ Hành từ chỗ được mọi người tung hô đã chuyển sang bị khinh ghét, giống như một hot girl mạng sau khi tẩy trang và tắt hết các filter, ngay lập tức trở nên bình thường như bao người khác.
Những người từng xếp hàng để mời Nỉ Hành, giờ đây quay lưng bỏ đi không chút do dự. Nỉ Hành bỗng nhiên cảm thấy như mình vừa bị người dân quận Triều Dương tố cáo, không chỉ bị gỡ bỏ hết mọi thứ, mà còn trở thành kẻ bị mọi người ghét bỏ, thậm chí có dấu hiệu bị cả ngàn người phỉ nhổ.
Đây là... Trời sắp sụp sao?
Nhiều khi, khi một sự việc có thể nằm ngoài tầm với, người ta vẫn thấy mọi thứ thật nhẹ nhàng. Nhưng khi đã lún sâu vào, ngay lập tức sẽ thay đổi hình ảnh cao nhân ban đầu, rồi nổi giận.
Nỉ Hành cũng vậy. Thực tế, hắn ta nghĩ rằng mình đang đứng ngoài cuộc, nhưng thực chất, hắn không thể thoát khỏi vòng xoáy này.
"Nỉ Chính Bình đâu?"
Một viên quan trẻ tuổi đứng trước cửa trạm dịch hỏi.
Người quản lý trạm dịch nhanh chóng dẫn quan tới trước mặt Nỉ Hành.
"Nỉ Chính Bình?" Viên quan nhìn Nỉ Hành một lượt, xác nhận danh tính, rồi không khách sáo gì, vẫy tay gọi người hầu mang lên một cái khay sơn. "Phiêu Kỵ Tướng Quân có lệnh, phong Nỉ Hành, tự Chính Bình, làm Quan Trung Quan Phong Sử. Đây là lệnh!"
Người hầu đặt khay sơn bên cạnh Nỉ Hành.
Nỉ Hành lạnh lùng liếc nhìn khay sơn, "Xin thứ lỗi, ta khó lòng tuân lệnh!"
"Nếu không muốn tuân lệnh, hãy tự mình đến nha môn từ chối. Ta chỉ là người truyền lệnh, không quyết định việc này. Cáo từ!" Nói xong, viên quan trẻ quay lưng đi ngay.
Nỉ Hành hơi sững người, nhưng không kịp đuổi theo, chỉ nhìn bộ quan phục và ấn tín đặt dưới đất, với nét mặt thay đổi, không rõ đang nghĩ gì.
Viên quan nhanh chóng trở lại phủ Phiêu Kỵ để báo cáo với Phỉ Tiềm.
Phỉ Tiềm gật đầu, tỏ vẻ đã biết...
"Chủ công," Bàng Thống cười nói từ bên cạnh, "Nỉ Chính Bình có lẽ vẫn chưa biết điều..."
Phỉ Tiềm cười lớn, vẫy tay, "Không sao, cứ để mặc hắn."
Phỉ Tiềm chỉ muốn gửi một thông điệp, thật sự không quá quan tâm đến việc Nỉ Hành nghĩ gì, hoặc không nghĩ gì.
Về phần Nỉ Hành, Phỉ Tiềm cảm thấy hắn giống như một chiến sĩ giận dữ, hoặc có phần giống như một hippy?
Với thái độ lập dị, giọng điệu phẫn nộ, chỉ trích cả thế giới, nhưng lại không chỉ trích chính mình.
Phỉ Tiềm không hiểu sâu về khái niệm hippy, nhưng điều đó không ngăn cản hắn hiểu và nắm bắt được tâm lý của những người như Nỉ Hành.
Đối với phần lớn các con cháu sĩ tộc, những biến động của triều đại Đông Hán, việc thay đổi ngôi vua, thực sự không gây ảnh hưởng lớn. Đặc biệt là với con cháu sĩ tộc vùng Trung Nguyên của Đại Hán, dù có nghe đến những rắc rối ở biên giới, cũng chỉ là cảm thán tạm thời, những đứa trẻ này vẫn có cái ăn, cái uống, thậm chí còn nhờ chiến tranh mà phát tài. Thêm vào đó, việc tập trung đất đai quy mô lớn càng làm cho đời sống của chúng trở nên sung túc, không lo lắng về cái ăn, cái mặc.
Ra ngoài có xe ngựa, bữa ăn có thịt cá. Trong một gia đình giàu có về vật chất, những đứa trẻ sĩ tộc không biết đói là gì, cũng không biết tổ tiên Hán gia đã vất vả thế nào, không biết sự tàn khốc của chiến tranh. Ít nhất, trong những năm tháng tuổi trẻ của Nỉ Hành, hắn ta sống vô tư, ít khi biết đến đau khổ hay khó khăn, vì vậy Nỉ Hành cùng những người đại diện cho hắn ta hô hào những khẩu hiệu...
"Không cần sự tạm bợ trước mắt, cần thơ và bầu trời xa!"
"Đừng để tiền bạc làm bẩn mắt!"
Những câu nói như vậy, thể hiện sự căm ghét sâu sắc đối với những giao dịch quyền tiền trên triều đình Đông Hán thời bấy giờ, một mặt hưởng thụ mọi lợi ích mà sĩ tộc mang lại, mặt khác lại phô trương sự thanh cao, thuần khiết, khác biệt của mình.
Sau cuộc bạo loạn của quân Khăn Vàng, với những thương vong đẫm máu, các con cháu sĩ tộc ở các quận huyện bị những đám dân nổi loạn tấn công, cướp phá trang viên, phá hủy những tòa lầu kiên cố. Khi sĩ tộc nhận ra rằng sự tôn nghiêm mà họ duy trì suốt hàng chục, hàng trăm năm qua đã bị đám dân đen cầm cào phân kéo đổ xuống đất, khi kho thóc của sĩ tộc bị phá tan, nam giới bị giết hại, nữ giới bị hãm hiếp, thì lúc này, những kẻ vốn quen thói hưởng thụ ấy mới thực sự nhận ra sự tàn khốc của thực tế.
Các đại lão trong triều đình lợi dụng sự hỗn loạn của xã hội để điên cuồng xáo trộn, lợi ích và quyền lực không ngừng đổi chủ và giao dịch trong ánh sáng lẫn bóng tối. Còn những kẻ như Nỉ Hành, không hiểu chính trị, nên bị thực tế tàn khốc vả cho mấy bạt tai, không thay đổi được hiện trạng thì tự chơi mình, hăng hái làm trò chỉ trích và nghệ thuật hành vi.
Nỉ Hành không phải là người đầu tiên, và chắc chắn cũng không phải người cuối cùng. Đến thời Đông Tấn, con cháu sĩ tộc lại càng lộ rõ, họ lạm dụng ma túy, khỏa thân, sống buông thả, đắm chìm trong những khoái lạc vô tận và ảo tưởng, mất đi mọi chí hướng...
Sự suy đồi này là về tinh thần, vậy nên khi hậu thế có nhóm thanh niên nào đó chạy theo cái gọi là văn hóa hippy của phương Tây, thì thực lòng mà nói, hippy là thứ không cần nhìn sang phương Tây, tổ tiên chúng ta đã chơi từ mấy ngàn năm trước rồi, mà còn chơi đến tận cùng nữa.
Một số hoạt động hippy của hậu thế, nghệ thuật hành vi như nằm xuống đất lắng nghe âm thanh của bùn đất và cây cối, cảm nhận hơi thở của chúng, hoặc những lễ hội thực vật khỏa thân, không phải là thực vật khỏa thân mà là con người khỏa thân, cởi hết quần áo tưới cây, làm vườn, khỏa thân chạy trên phố, kêu gọi con người buông bỏ ràng buộc để trở về với thiên nhiên, ôm lấy bản thân, vân vân...
Những chuyện này, một trong bảy hiền nhân Trúc Lâm là Lưu Linh đã làm rồi. Bạn bè đến thăm Lưu Linh, thấy hắn ta đang khỏa thân, Lưu Linh liền đường hoàng nói, "Ta lấy trời đất làm nhà, lấy căn phòng làm áo quần, các hắn vào quần áo của ta làm gì?"
Do đó, cái chuyện Nỉ Hành cởi áo đánh trống mắng Tào Tháo, đối với người thời đó có thể là mới mẻ, nhưng với Phỉ Tiềm mà nói, chẳng có gì đáng kể.
Phỉ Tiềm giữ cho Nỉ Hành một chức quan phong sử chỉ là để hắn ta tự mình đi xem xét thực tế, không chìm đắm trong ảo tưởng của chính mình. Dù sao thì những người như Nỉ Hành, trong đám sĩ tộc cũng không ít, và có phần đại diện.
Vì thế, Phỉ Tiềm không định đối đầu trực tiếp với Nỉ Hành, bởi ai đã có chút kinh nghiệm tranh luận với mấy kẻ "bàn phím" hay thích "gây gổ" đều biết, muốn dùng lời lẽ để giảng giải đạo lý cho những người này là một nhiệm vụ gần như bất khả thi, khó hơn cả việc một người lên mặt trăng.
Thế nên, Phỉ Tiềm lúc này mới mượn đề tài "Nhục thực giả bỉ" để kéo hết các quan viên ra xa khỏi Nỉ Hành, một mặt là để Nỉ Hành có thể nhìn thấy xung quanh một cách rõ ràng hơn, chứ không chỉ thấy những người bao quanh mình, mặt khác, Phỉ Tiềm cũng cần các quan viên của vùng Quan Trung tập trung vào việc thu hoạch và bảo quản lương thực.
Đối với dân tộc nông nghiệp, việc thu hoạch và bảo quản lương thực không còn nghi ngờ gì là vô cùng quan trọng, và dù lương thực có được bảo quản tốt đến đâu, nó vẫn dễ bị mốc và hỏng, lương thực ba năm tuổi đã không còn dễ ăn, lương thực năm năm tuổi cơ bản chỉ còn để nuôi gia súc. Vì vậy, cách bảo quản nhiều lương thực hơn và cách chuyển hóa lương thực cũ đã trở thành vấn đề mà Phỉ Tiềm phải suy nghĩ.
Về mặt kỹ thuật, việc lưu trữ lương thực hiện tại khá khó cải tiến...
Cho đến khi có bước đột phá lớn trong khoa học vật liệu, các phương pháp lưu trữ như kho trên cao và hầm chứa dưới đất thực ra không khác nhau nhiều về thời gian bảo quản. Thậm chí, Phỉ Tiềm nhận thấy rằng ở vùng đất hoàng thổ của Tam Phụ (Trường An và vùng lân cận), việc lưu trữ trong hang động và hầm chứa có vẻ còn tốt hơn so với việc xây dựng các kho trên cao.
Hơn nữa, chi phí xây dựng kho lưu trữ trong hang động và hầm chứa còn rẻ hơn.
Chỉ cần chọn được vị trí thích hợp, sau đó đào hố, trước hết dùng lửa đốt để làm khô hoàn toàn tường đất, rồi rải tro than lên khắp hố. Tiếp theo, lót một lớp ván gỗ, trên ván lót chiếu, chiếu lót lớp vỏ trấu, sau đó lót thêm một lớp chiếu nữa. Cả tường và đáy hố đều được xử lý theo cách này. Phương pháp "lót chiếu kẹp trấu" này giúp hầm chứa ngăn ẩm và giữ nhiệt, giống như một chiếc bình giữ nhiệt khổng lồ, ngăn chặn ẩm mốc và côn trùng.
Hơn nữa, việc bảo quản lương thực chủ yếu được thực hiện vào mùa đông, giúp đạt được hiệu quả bảo quản ở nhiệt độ thấp. Lương thực trong hầm chứa như vậy khó bị nóng, nảy mầm hoặc hư hỏng, kéo dài thời gian "bảo quản", lương thực thông thường có thể kéo dài đến năm năm, thậm chí một số loại như hạt kê có thể được bảo quản lâu hơn.
Tuy nhiên, dù thời gian bảo quản có kéo dài đến đâu, vẫn cần phải thay thế kịp thời, đem lương thực mới vào, và đưa lương thực cũ ra ngoài. Trong quá trình thay thế này, nhiều vấn đề đã phát sinh...
Trước đây, Phỉ Tiềm không phải đã diệt trừ nhiều vụ tham nhũng sao? Vì thế, năm nay khi thu hoạch và thay thế lương thực mùa thu, không có mấy ai dám mạo hiểm vi phạm, hoặc có thể nói, nhóm quan viên mới lên chức chưa quen thuộc quy trình...
Do đó, trong thời gian ngắn, số lượng lương thực cũ ở vùng Trường An và Tam Phụ đã tăng lên đáng kể.
Lương thực cũ, ai cũng biết, là thứ không bán được giá, đặc biệt khi có lương thực mới. Trước đây vấn đề này không lớn, vì Phỉ Tiềm trong những năm trước vẫn khá căng thẳng về nguồn cung lương thực, thậm chí không dám mở rộng quân đội quy mô lớn do hạn chế về lương thực. Nhưng nhờ sự ổn định của lưu dân, việc mở rộng các hoạt động đồn điền trên khắp các vùng, cùng với việc áp dụng công cụ nông nghiệp mới và phổ biến kỹ thuật bón phân, sản lượng lương thực đã tăng lên. Khi lượng lương thực dự trữ tăng, số lượng lương thực cũ được thay thế cũng tăng theo.
Vì thế, vấn đề của Nỉ Hành trong mắt hắn ta có vẻ quan trọng, nhưng thực tế đối với Phỉ Tiềm, rõ ràng là việc tăng giá trị của số lương thực cũ này mới quan trọng hơn...
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
22 Tháng năm, 2020 02:54
Vẫn là giọng văn thiên triều tiêu biểu :))) đến cả chữ nôm cũng vơ vào của nó thì chịu rồi
21 Tháng năm, 2020 20:08
Chương tiếp theo có nhắc đến Giao Chỉ - Việt Nam. Tuy nhiên các vấn đề nhắc đến đều có trong lịch sử.....Mình sẽ tiếp tục convert và cân nhắc thái độ, quan điểm của tác giả khi nhắc đến Việt Nam....
Thân ái
-----------------------------------------
Sĩ Tiếp làm dân chính quan tới nói, cũng coi là không tệ, chí ít tại Trung Nguyên đại loạn đoạn thời gian này bên trong, không chỉ có ổn định Giao Châu địa khu, còn cùng xung quanh dân tộc thiểu số ở chung hòa thuận, thậm chí còn tại Giao Châu phát triển Nho học.
Bất quá cùng Phiêu Kỵ Tướng Quân Phỉ Tiềm không giống chính là, Sĩ Tiếp còn không có tiến thêm một bước đến giáo hóa trình độ, chỉ là " Sơ khai học, giáo thủ trung hạ kinh truyện", bất quá liền xem như như thế, cũng ảnh hưởng tới một nhóm Giao Chỉ địa khu dân chúng bắt đầu thông thi thư, biết lễ nghi. Thậm chí ảnh hưởng đến hậu thế, Việt Nam đang phát triển trong quá trình, từng sinh ra một loại văn tự, gọi là chữ Nôm. Có người cho rằng loại này chữ Nôm liền là Sĩ Tiếp thổ sáng tạo, vì để cho Giao Chỉ người tốt hơn học tập Hoa Hạ kinh truyện.
Đến mức hậu thế tại 《 Đại Việt sử ký toàn thư 》 còn đem Sĩ Tiếp nhậm chức thời kỳ này làm một cái kỷ niên đến ghi chép, xưng là "Sĩ Vương Kỉ" . Văn hóa truyền bá khiến cho Giao Chỉ địa khu bắt đầu chậm rãi đi vào văn hóa thời đại, chậm rãi thoát khỏi nguyên lai dã man lạc hậu cách sống.
Từ góc độ này tới nói, Sĩ Tiếp tại Giao Chỉ địa khu địa vị, có thể thấy được lốm đốm.
------------------------------------------------
21 Tháng năm, 2020 15:38
Tiếp theo ý của bạn trieuvan84, theo thuyết di truyền quần thể, một cặp vợ chồng cần có hai người con trưởng thành tới tuổi sinh sản để đảm bảo sự giống còn của giống loài. Cộng thêm điều kiện sinh sản khó khăn thời xưa. Nếu tính số trung bình, người vợ cần sinh sản 5,6 người con, may ra mới đảm bảo con số 2 nêu trên. Cộng thêm tuổi thọ trung bình thời xưa vốn rất thấp, thành ra cả đời người phụ nữ chỉ có khi tập trung cho việc sinh sản. Nên việc săn bắn, hái lượm, bảo vệ lãnh thổ thì dần phụ thuộc vô giống đực. Nên cán cân quyền lực bị dịch chuyển về phía giống đực thôi.
Mình vừa trình bày một thuyết thôi nha, các bạn đọc để có thêm suy nghĩ. Điều này còn cần được kiểm chứng.
21 Tháng năm, 2020 10:06
thêm cái nữa phụ nữ khi có mang thì... ai có rồi tự hiểu, rồi khi tới tuổi mãn kinh thì.. haha
mà đúng nhiều chức quan đôi khi nam làm không tinh tế bằng nữ, thí dụ như lễ quan hay dịch quản, thư quản
20 Tháng năm, 2020 23:04
Thật ra cái vụ từ mẫu hệ sang phụ hệ thì nguyên nhân chính là giống đực có tính chiếm hữu mạnh, bạo lực max cấp. Trong khi giống cái ngược lại thôi.
Con tác giải thik lằng nhằng vãi nồi
20 Tháng năm, 2020 18:44
tào tháo cho người (ko nhớ ai) mang bảo kiếm đến tận nơi. ko nghe lệnh rút cướp quân quyền mà mang về rồi mà. lấy đâu ra quân mà đánh.
20 Tháng năm, 2020 16:21
Hạ Hầu Uyên là danh tướng, nóng tính nhưng ko phải dạng bất chấp tất cả. Có thể cãi lệnh nhưng sẽ ko nướng quân đâu.
20 Tháng năm, 2020 14:17
Bên tào huỷ nhưng hạ hầu uyên cãi lệnh mà, k biết tào nhân có chạy theo cản ko, chứ lần gần nhất là hạ hầu uyên đuổi tk đưa tin về rồi tiến quân đánh thì phải
20 Tháng năm, 2020 13:37
kế hoạch đánh Bình Dương bị hủy bỏ rồi mà, Tào Tháo ko dám đánh nếu Phỉ Tiềm ko xuất binh trước
20 Tháng năm, 2020 13:36
Cái chỗ này đúng là bug, thật sự là chăn nuôi rất tốn lương thực, những truyện khác có nhắc đến chăn nuôi heo thì là sau khi dư thừa lương thực (có khoai tây khoai lang)
20 Tháng năm, 2020 01:12
Sau cái vụ mất kiến ninh này chắc lại thanh lý môn hộ khu xuyên thục quá, nhớ lại lần trước chịu thiệt ở quan trung xong sau đó tiềm truy ra giết 1 bầy mà giờ quan trung ko còn ai dám hó hé, mà đợi hoài vẫn chưa thấy nhắc tới vụ hạ hầu uyên
19 Tháng năm, 2020 13:19
nó mới làm một trang trại nhỏ làm mô hình thui mà bác , có phải phổ biến toàn dân đâu thời này của nó chắc tốn 10 kg lương thực cho 1 kg thịt heo với mục đích phục vụ cho quan lại nhà giàu chứ không phải cho dân thường
19 Tháng năm, 2020 08:20
từng xem mấy clip ăn uống mấy món như cục thịt mỡ to mấy ký mà nó cũng ăn hết trong khi mình chỉ nhìn mà ngán thôi rồi
19 Tháng năm, 2020 06:05
Xia xìa :V con tác nhắc cho biết dân Tung nó thèm mỡ ntn thôi.
18 Tháng năm, 2020 22:28
con Quách còn nhìn lộn Tuân Úc ra Phí Tiền tưởng tới trả rượu, ai dè là bạn gay đến đưa rượu báo hỷ :))))
18 Tháng năm, 2020 22:25
qua quan độ rồi, khúc tiềm cho 3000 quân đổi tuân du là đang quẩy quan độ dod
18 Tháng năm, 2020 20:36
Cảm ơn bạn Tuấn đã cung cấp thông tin. Đây là lần thứ 2 bạn cung cấp cho mình thông tin như thế này.
18 Tháng năm, 2020 20:35
Viên Thiệu ngủm củ tỏi rồi....
18 Tháng năm, 2020 19:26
Vẫn chưa nhảy truyện cho hỏi đến quan độ chưa mấy thím :v
18 Tháng năm, 2020 19:11
Thật sự là mình không có xài google. Đó là những kiến thức mà mình gom nhặt được thông qua chuyên ngành của mình theo học là Chăn nuôi. Mình dựa trên những gì mình biết để đánh giá điểm chưa hợp lý của chuyện. Không có ý gì là chê tác giả cả. Chỉ thấy nghĩ ra được chuyện hay hay chia sẻ cho mọi người biết thêm thôi. Nếu có gì chưa đúng hoặc chưa đầy đủ, mong được nghe phản biện của các bạn.
18 Tháng năm, 2020 19:07
Ăn tạp đâu có nghĩa cái gì ăn cũng được bạn. Heo muốn phát triển thì cũng cần đạm, đường, béo như người, dùng chung lương thực với loài người, ví dụ như hiện nay: cám (phụ phẩm của quá trình xay xát gạo ) hoặc bắp là nguồn cung carbon hydrate; bã đậu nành sau quá trình ép dầu hoặc bột thịt, bột cá để cung protein. Bao nhiêu rễ cây, côn trùng mới đủ cho heo lớn? Bạn có biết, với thức ăn công nghiệp hiện nay, heo cũng cần từ 2,5 tới hơn 3kg thức ăn công nghiệp mới đạt đc 1kg tăng trọng, đó là thức ăn đã được cân bằng các dưỡng chất để heo lớn nhanh nhất có thể. Ngoài ra đó là các giống heo đã được chọn lọc. Nếu vậy thời phỉ tiềm heo cần bao nhiêu thức ăn để đạt 1kg tăng trọng? Cũng cần đề cập tới là các phụ phẩm nông nghiệp như mình trình bày ở trên là hoàn toàn không có. Trong khi đó bò, cừu, dê thì ăn cỏ, không cạnh tranh lương thực với con người. Vì vậy, nếu có chăn nuôi tập trung thì bò, cừu, dê là lựa chọn thích hợp hơn.
18 Tháng năm, 2020 18:20
Bạn hợi bi ngáo đấy... Đã bảo nó ăn tạp thì cái gì nó cũng ăn được... Cả cỏ hoặc được gọi là rau dại.. Rễ cây côn trùng. Bla bla bạn cần được bổ sung kiến thức sinh học chước khi phát biểu. Vì Google k tính phí...
18 Tháng năm, 2020 15:17
Vừa nghiệm ra một chuyện không hợp lý của truyện, chia sẻ với các bạn để có thêm thông tin. Tác có đề cập tới việc nuôi heo để cải thiện bữa ăn của người dân. Điều này là không thực tế, lý do: heo là loài ăn tạp, ăn thực phẩm gần như tương tự với loài người, nên luôn có sự cạnh tranh về lương thực. Trong khi người dân tịnh châu còn đói ăn thì việc nuôi heo tập trung là tương đương không thể. Bò, dê cừu thì ngược lại, ăn cỏ (người không ăn được) mới nên là vật nuôi chủ chốt.
18 Tháng năm, 2020 09:21
đúng nha lão phong...
18 Tháng năm, 2020 06:01
Có vụ đó hả? :V còn vụ tờ huyết thệ thì Đổng Thừa chết rồi.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
