Vi Khang tự cho rằng mình là kẻ rất giỏi giang.
Giống như những đứa trẻ ngỗ ngược luôn nghĩ mình thật vĩ đại vậy.
Những đứa trẻ ngỗ ngược không phải vì chúng không hiểu lý lẽ, cũng không phải vì chúng không phân biệt được đúng sai, mà là chúng thích thử thách giới hạn của mọi người, lần này qua lần khác, để nâng cao địa vị của mình trong gia đình và giữa những người xung quanh.
Điều này chẳng khác gì một con chó muốn thách thức vị thế trong nhà, nếu lúc đầu không có biện pháp ngăn chặn hữu hiệu, thì con chó ấy sẽ tiếp tục thách thức hết lần này đến lần khác, cho đến khi nó trở thành kẻ “lãnh đạo” của gia đình.
Thực tế, hầu hết những đứa trẻ ngỗ ngược gây chuyện ngoài xã hội đều đã sớm giành được vị trí “lãnh đạo” trong gia đình, khi người lớn bao quanh chúng, lấy lý do "chỉ là một đứa trẻ" để miễn trừ hết lần này đến lần khác. Điều này khiến chúng ngộ nhận rằng mình không phải chịu trách nhiệm gì, rồi dần dần không còn hài lòng với việc mọi người trong gia đình phải xoay quanh mình. Vậy là chúng bắt đầu gây chuyện trong xã hội, trong mọi mối quan hệ mà chúng có thể tiếp cận, chẳng khác gì một con chó gặp ai cũng sủa và làm bừa bãi.
Ai có thể so đo với một đứa trẻ chứ?
Rồi từ đó, có thêm sự xuất hiện của quyền nữ giới, âm thầm thêm chữ “nữ” vào trước từ “trẻ”...
Khụ khụ.
Nhưng điều mà những đứa trẻ ngỗ ngược không bao giờ hiểu, là xã hội không bao dung như gia đình. Trong nhà, dù cha mẹ có hung dữ mắng mỏ, họ vẫn là cha mẹ, nhưng ngoài xã hội, không phải ai cũng là cha mẹ của chúng...
Ví dụ như trước đây, Vi Đoan đã nghiêm cấm Vi Khang lén trở về Trường An, nhưng lần này Vi Khang vẫn tiếp tục lén quay về.
Trong mắt Vi Khang, việc vi phạm lệnh của cha cũng chẳng có gì nghiêm trọng.
Cùng lắm thì lại bị mắng thêm một trận...
Nếu phiền phức hơn nữa, bị đánh một trận cũng đâu phải chuyện lớn.
Tệ hơn thì hai trận?
Còn về việc bị hủy tư cách kế thừa thì sao? Dù chuyện này có vẻ đáng sợ, nhưng Vi Khang vẫn cho rằng đó là chuyện không thể xảy ra.
Dù Vi Đoan đã từng nói rằng nếu Vi Khang còn sai lầm lần nữa, sẽ tước bỏ tư cách kế thừa của hắn. Nhưng nếu không phải hắn thì ai? Chẳng lẽ trao cho kẻ tàn tật trong nhà ư? Chuyện này chẳng phải sẽ khiến gia tộc ở Trường An trở thành trò cười sao? Vi Khang có thể không quan tâm, nhưng hắn nghĩ cha hắn vẫn cần giữ thể diện. Và cái tư duy không biết xấu hổ này lại cho hắn chút lợi thế khi nghĩ về cha mình.
Huống chi, Vi Khang tin rằng những gì mình đang làm là vô cùng đúng đắn!
Tiếu Tịnh không phải kẻ tốt sao? Dĩ nhiên không phải. Tiếu Tịnh không chỉ dung túng họ hàng quấy nhiễu ở Xuyên Thục, mà còn kiêu căng trong đạo tràng của Ngũ Phương Thượng Đế, thậm chí có tin đồn rằng hắn đã tự ý hành hình và giết người tại đó mà không qua xét xử chính đáng.
Một kẻ như thế, có thể làm đại diện cho lễ truyền kinh điển được sao? Nếu sau khi lễ hoàn tất, sự việc bị phát giác, chẳng phải sẽ làm mất mặt Phiêu Kỵ Đại tướng quân sao? Vi Khang tự cho rằng mình đang giúp Phiêu Kỵ Đại tướng quân, thay ngài chia sẻ lo âu. Chẳng lẽ điều đó lại là sai?
Vi Khang lật xem những tài liệu liên quan được người trung gian gửi đến, cảm thấy vô cùng hài lòng.
Nhưng dù hài lòng, muốn đánh gục Tiếu Tịnh chỉ với một đòn dường như vẫn thiếu chút gì đó.
Đôi khi, luật pháp và quy định, bất kể là triều đại phong kiến nào, đều hướng về tầng lớp dưới, tức là để quản lý dân chúng tầng lớp thấp. Còn đối với quan lại trung thượng tầng, đa phần không chịu sự ràng buộc của những quy định này. Chẳng hạn, một viên chức nhỏ bé, uống rượu cưỡi ngựa đâm phải dân thường, trước tiên vẫn sẽ được cho ba ngày để tự giải quyết vấn đề. Nếu giải quyết được, thì coi như không có chuyện gì xảy ra. Nếu không giải quyết nổi, lúc đó mới đưa ra xử lý theo pháp luật.
Vấn đề của Tiếu Tịnh cũng tương tự.
Tiếu Tịnh có vấn đề không?
Có.
Nhưng quan lại có vấn đề thì nhiều vô kể...
Trong triều đại phong kiến, có mấy ai dám vỗ ngực mà nói mình hoàn toàn trong sạch? Chẳng ai dám nói mình chưa từng nhận thêm một bữa chiêu đãi, hay không từng nhận thêm một đồng lợi lộc.
Hơn nữa, nhiều lúc vì dân trí chưa khai sáng, có những chuyện với dân thường nói lý cũng không thông.
Chẳng hạn như khi mở đường phá núi, có người dân nói ở đó có mộ phần. Sau đó, quan phủ đền bù, trả một trăm đồng để họ di dời mộ. Nhưng có người dân lại nghĩ, nếu đã trả được một trăm đồng, thì sao không trả một ngàn? Rồi lại đòi thương lượng, nghe đến thương lượng thì người dân lại nghĩ mình đòi ít quá, thế là nâng lên một vạn, mười vạn, trăm vạn, triệu vạn, hay thậm chí tỷ vạn cũng có thể thương lượng tiếp được.
Tất nhiên, cũng có những viên quan nghĩ rằng dân thường khó lòng thuyết phục, nên ngay từ đầu chẳng buồn thương lượng nữa, liền dùng đến biện pháp cứng rắn nhất.
Thời gian gấp gáp, nhiệm vụ nặng nề, trên thúc xuống, dưới đương nhiên càng muốn đơn giản hóa mọi thứ.
Nếu thực sự xem xét kỹ lưỡng, trong triều đại phong kiến, có vị quan nào mà tay chân sạch sẽ?
Chỗ đứng khác nhau, góc nhìn cũng khác nhau.
Do đó, nếu Vi Khang dựa vào những chứng cứ tài liệu này, chưa chắc đã đạt được mục đích mà hắn mong muốn.
Vi Khang muốn hạ bệ Tiếu Tịnh, và không chỉ là đánh đổ đơn giản, mà phải khiến Tiếu Tịnh sụp đổ trước khi đại lễ truyền kinh diễn ra, nhanh chóng mà không chỉ là một cú vấp ngã.
Chỉ có như vậy, Vi Khang mới có cơ hội trở thành tân lãnh đạo tôn giáo...
Vi Khang đặt xuống những tài liệu trong tay, rồi nhắm mắt suy tính.
Nếu Tiếu Tịnh ngã xuống, toàn bộ hệ thống bên trong đạo tràng Ngũ Phương Thượng Đế sẽ bị ảnh hưởng, chưa nói đến những phó chức có liên hệ sâu xa với Tiếu Tịnh, mà ngay cả những người đủ năng lực đứng lên lấp đầy chỗ trống trong lễ đại điển cũng chẳng còn bao nhiêu.
Còn trong Tam Phụ Trường An, mấy ai đủ khả năng cầm ngọn cờ Đạo Đức Kinh khi Tiếu Tịnh gục ngã?
Kỳ thực, có không ít người tinh thông Đạo Đức Kinh, nhưng hoặc là đã quá già, hoặc là đã nắm giữ chức vị quá cao. Vì thế, Vi Khang nhận thấy, đây chính là cơ hội tốt nhất!
So với những người đó, ưu thế lớn nhất của hắn chính là tuổi trẻ.
Suy cho cùng, ai lại gây khó dễ với một kẻ còn trẻ tuổi chứ?
Vi Khang khúc khích cười, như một đứa trẻ ngỗ nghịch chờ đợi màn nghịch ngợm của mình thành công.
Do đó, muốn khiến Tiếu Tịnh ngã vào đúng thời điểm, thì phải thêm một mồi lửa vào đống tài liệu này.
Cái gọi là "dân không tố, quan không tra", vấn đề bây giờ là làm sao tìm được dân, và làm sao để tố giác đúng lúc đúng chỗ...
...(￣_,￣)...
Không có đồ tể Trương, chẳng lẽ phải ăn heo còn lông sao?
Hay vẫn có thể tìm đồ tể Trần, dù cho Trần đồ tể chỉ là kẻ làm thêm...
Trương Thì thấy tình thế bất lợi, liền bỏ trốn. Vi Khang dựa vào manh mối mà Trương Thì để lại, lén lút tìm đến Trần Minh, chính là vị đạo trưởng đã từng bị Tiếu Tịnh làm khó dễ.
Chuyện Trần Minh bị Tiếu Tịnh làm khó, nói lớn cũng lớn, nói nhỏ cũng nhỏ.
Suy cho cùng, từ xưa đến nay, những chuyện như vậy xảy ra nhiều, đến nỗi trở thành điều quá đỗi bình thường.
Trong suy nghĩ của Tiếu Tịnh, hành động của hắn không phải là “làm khó dễ,” mà chỉ là khẳng định quyền lực của lãnh địa, giống như hổ báo hay chó sói đánh dấu lãnh thổ bằng cách đứng chồm và phun nước tiểu. Vì vậy, Tiếu Tịnh chẳng hề coi đó là chuyện lớn lao gì, mà còn xem đó là một phương cách thông thường của người lãnh đạo. Hắn lựa chọn một người lớn tuổi hơn, trên có cha mẹ già, dưới có con cái để ra oai, từ đó nâng cao uy thế của mình.
Suy nghĩ của Tiếu Tịnh là nếu Trần Minh chịu không nổi, thì cứ bỏ đi mà thôi.
Tiếu Tịnh cũng chẳng có ý định bắt Trần Minh ở lại Đạo tràng Ngũ Phương Thượng Đế mãi mãi, thậm chí hắn còn “hào phóng” để Trần Minh có quyền lựa chọn. Tuy nhiên, Tiếu Tịnh thừa biết rằng Trần Minh đã làm đạo sĩ quá lâu, chẳng còn biết cách nào khác để sinh tồn, nên cái gọi là “quyền lựa chọn” thực chất chẳng khác gì việc không có lựa chọn nào cả.
Bởi vậy, Tiếu Tịnh cho rằng Trần Minh chỉ còn cách nhẫn nhịn mà thôi.
Thực tế cũng đúng như vậy.
Trần Minh không hề phản kháng, chỉ lặng lẽ chịu đựng.
Thế nhưng, điều mà Tiếu Tịnh không nhận ra là, sự im lặng không đồng nghĩa với sự chấp nhận, không lên tiếng cũng không có nghĩa là đồng ý. Chỉ có điều, với tư cách là người đứng đầu đạo tràng, Tiếu Tịnh đã quen với việc nghĩ rằng nếu người khác không nói gì, thì tức là họ đã ngầm chấp thuận và công nhận.
Vi Khang tìm đến Trần Minh, khiến hắn ta cũng thấy động lòng, nhưng Trần Minh vẫn còn do dự. hắn cho rằng Vi Khang khó lòng đánh đổ Tiếu Tịnh, nên chưa dám đứng ra tố cáo. Tuy nhiên, Vi Khang lại đầy tự tin, nhẹ nhàng bảo Trần Minh cứ quay về đợi, thời cơ sẽ sớm đến.
Trần Minh nửa tin nửa ngờ, nhưng đối với hắn, nếu Vi Khang thực sự có thể hạ bệ Tiếu Tịnh, hắn cũng chẳng ngại gì mà không ra tay đánh hôi. Thậm chí, hắn còn sẵn sàng nhảy lên, đá thêm một cú vào Tiếu Tịnh khi hắn đã ngã, rồi ném vài viên đá lên người hắn.
Tất cả dường như vẫn đang yên bình...
Ở một bên khác, Tiếu Tịnh, dù đã nắm được một phần sự việc trong gia tộc, nhưng chỉ là một phần mà thôi. Cho đến bây giờ, Tiếu Tịnh vẫn tin rằng những rắc rối trong gia tộc hắn chưa bùng phát, còn còn có may mắn tâm tính. Có lẽ đúng là loại này may mắn tâm tính ảnh hưởng phía dưới, Tiếu Tịnh thậm chí biểu hiện được so ngày bình thường còn muốn càng thêm cần cù, những thứ này ngày tử đến nay không ngại cực khổ, không tiếc tâm lực, làm thụ trải qua đại điển sự tình tận tâm tận lực, mọi chuyện tham mưu, hận không thể đem có chuyện hạng cũng làm được thỏa đáng.
Tại đây chút trong sự tình, là quan trọng nhất chính là theo《 Đạo Đức Kinh》 bên trong tìm kiếm ra phù hợp câu, biến thành thỏa đáng nghi thức......
Cái này kỳ thật có chút phiền phức.
Tiếu Tịnh cảm thấy phiền toái nguyên nhân, là vì lão tử hạch tâm quan niệm cùng tôn sùng lễ nghi Khổng Tử phe phái, là có chút mâu thuẫn.
Muốn dùng『 đại điển』 như vậy long trọng lễ nghi đến thụ tinh, phì, thụ trải qua, kỳ thật quả thật có chút cùng lão tử vốn là chi ý đối với vi phạm.
Hoa Hạ sớm nhất, một số gần như tại khai mở treo.
Rất nhiều người cho rằng xã hội không tưởng xã hội lý tưởng là Tây Phương trào lưu tư tưởng, nhưng trên thực tế lão tử trong tư tưng rất sớm liền đưa ra điểm này. Lão tử cho rằng xã hội cảnh giới cao nhất, chính là tất cả mọi người『 lên đức』. Cái gọi là lên đức tự nhiên là không có gì tư dục, hết thảy cũng vì công chúng, vì hết thảy mọi người. Cái này theo cái nào đó góc độ mà nói, kỳ thật cùng với xã hội không tưởng vô cùng tương tự.
Vậy nên, thật là thú vị khi nhận ra rằng, thời kỳ chư tử bách gia của Hoa Hạ, rất nhiều tư tưởng đã manh nha hình thành. Lão Tử, Khổng Tử, Mặc Tử, v.v., Hoa Hạ lúc bấy giờ như thể đã có sự dẫn dắt thần kỳ, sớm đứng tại ngã rẽ với vô vàn con đường phân nhánh...
Chính vì vậy mà giới cầm quyền khi ấy đã có quá nhiều sự lựa chọn, dẫn đến tình trạng bối rối vì không biết nên chọn hướng nào.
Đường của Lão Tử thì quá khó, đường của Khổng Tử lại quá cứng, còn đường của Mặc Tử thì lại quá nghèo nàn...
Qua sự cân nhắc kỹ lưỡng, bảy nước cứ như vậy mà ngắm nhìn lẫn nhau, rồi thử bước trên con đường riêng của mình.
Dẫu có hệ thống hay sự dẫn dắt thần kỳ, cuối cùng vẫn phải cần người thực hiện, phải không?
Mà rồi, không thiếu gì những kẻ đồng đội "lợn" làm rối loạn cục diện.
Rõ ràng ở đây đang chiến đấu sinh tử, còn bên kia thì lại là cảnh tượng hời hợt...
Giống như Tiếu Tịnh, một mặt cố gắng rút ra những nghi lễ phù hợp từ "Đạo Đức Kinh" để áp dụng vào hiện tại, rồi còn tìm cách kiểm chứng qua "Thi Kinh" và "Luận Ngữ", thế nhưng trong khi hắn nỗ lực như vậy, những đồng đội “lợn” ở nhà lại bắt đầu làm hỏng việc.
Tại Trường An, Tiếu Tịnh vẫn kiên trì giữ vững khí tiết để tiếp tục công cuộc đánh hạ thành trì.
Hắn quyết tâm sử dụng "Đạo Đức Kinh" và nghi lễ cổ xưa để đề ra đại lễ "Thụ Kinh", mà để hoàn thành việc đó, có hai trụ cột lớn cần bị đổ bỏ: một là của Lão Tử, một là của Khổng Tử.
Trong "Đạo Đức Kinh" của Lão Tử, khái niệm về "Lễ" bị hạ thấp, khác xa với Khổng Tử cùng Nho gia luôn tôn sùng "Lễ".
Tất nhiên, lý do này có lẽ là do "Đạo Đức Kinh" đề cao Đạo Đức, còn Khổng Tử thì nhấn mạnh đến "Nhân Lễ".
Khổng Tử cho rằng trong "Đạo, Đức, Nhân, Nghĩa, Lễ", thì quan trọng nhất là hệ thống lễ nhạc và tư tưởng lễ nhạc. Chính Khổng Tử cũng đã nỗ lực rất nhiều ở hai khía cạnh này, và nó đã trở thành trung tâm của hệ tư tưởng mà hắn xây dựng.
Văn hóa lễ nhạc lấy "Lễ" làm chính, "Nhạc" làm phụ, bắt nguồn từ triều Chu, phát triển từ nền văn hóa phụ hệ của các bộ tộc, dần dần hình thành các điển chương, chế độ, nghi lễ, phong tục, bao gồm luật lệ tập quán và đạo đức của người Chu.
Khi người Chu bước vào xã hội nô lệ, yếu tố dân chủ và bình đẳng nguyên thủy của Chu lễ dần phai nhạt, còn nội dung phân cấp thì ngày càng được củng cố, nhưng có một điều luôn nhất quán, đó là mối dây liên kết huyết thống không bao giờ bị đứt đoạn, và tổ chức gia tộc hợp nhất với tổ chức chính trị xã hội. Sau khi Vũ Vương tiêu diệt nhà Thương, nhà Chu trở thành chủ của thiên hạ. Để cai trị vùng đất rộng lớn quanh Hoàng Hà và Hoài Hà, Chu Công đã cải cách Chu lễ, điều này được gọi là "Chế lễ tác nhạc", và cùng với sự thúc đẩy của triều Chu, xã hội Hoa Hạ đã có một sự biến đổi lớn vào thời kỳ Ân Chu.
Vậy "Lễ" có sai không?
Không hẳn, ít nhất không thể đơn giản dùng đúng sai mà phân định.
Lão Tử cho rằng không cần lễ, bởi lễ là hạ đẳng, cần phải nói đến thượng đức.
Còn Khổng Tử lại cho rằng trên dưới đều phải có lễ, mà lễ còn cần phải có quy củ.
Nho gia lễ có hai nguyên tắc quan trọng, một là "Tôn tôn" – tức là phân con người ra nhiều cấp bậc, kẻ hèn phải tôn trọng kẻ cao quý, thừa nhận đặc quyền của quý tộc.
"Tôn tôn" trước hết là tôn quân.
Nguyên tắc quan trọng thứ hai là "Thân thân", nghĩa là tình yêu đối với gia tộc, bao gồm cha từ, con hiếu, anh nhường, em kính.
Theo nguyên tắc "Thân thân", lợi ích của gia tộc được đặt lên hàng đầu, người thân phạm pháp cũng phải bao che, không được tố cáo. "Cha che giấu cho con, con che giấu cho cha, đó là sự chính trực nằm trong đó."
Về "Lễ", sau này còn được bổ sung thêm, dần dần trở thành đại diện cho lợi ích của tầng lớp thống trị, do họ thiết lập và thúc đẩy các chế độ lễ nghi, cũng chính là hệ thống pháp luật.
Bởi vì tầng lớp thống trị trong xã hội tư hữu luôn đặt lợi ích của chính giai cấp mình lên hàng đầu, cho nên lễ pháp và luật lệ mà họ định ra, trước hết là để bảo vệ chế độ tư hữu và quyền lực vương quyền. Do đó, đối với đại đa số quần chúng lao động, những quy định ấy thường có hại, dẫu cho chúng cũng có phần hạn chế đối với những quý tộc muốn phá hoại và lật đổ lễ pháp ấy.
Không thể phủ nhận rằng, "lễ" cũng có những nội dung điều chỉnh tranh chấp dân sự và các quy phạm, và việc thực hiện các quy tắc này được tiến hành thông qua bạo lực nhà nước. Tuy nhiên, các giai cấp và tầng lớp trong xã hội, ai ai cũng vì tư lợi mà cạnh tranh, đương nhiên sẽ tìm cách lợi dụng hoặc né tránh lễ pháp, từ đó dẫn đến vô số những sự vụ lớn nhỏ vi phạm lễ pháp.
Lão Tử từng nói: "Thượng lễ vi chi nhi mạc chi ứng, tắc nhượng bỉ nhi ném chi."
Vì vậy, Lão Tử không thích "lễ," hắn ưa chuộng "đạo đức" hơn.
Thượng đạo, thượng đức.
Thượng thiện nhược thủy.
Nhân nghĩa lễ, đều là hạ.
Đạo, tựa như là một sự "theo đuổi," là lý tưởng cao nhất, còn đức thì là những gì mà tất cả mọi người đều nên tuân thủ.
Con đường của Lão Tử chính là "đạo đức."
Lão Tử cho rằng, thời cổ thượng đức hiện diện, con người có thể tự giác làm những việc có lợi cho xã hội. Nhưng rồi khi xã hội tiến bộ trên danh nghĩa, con người liên kết với nhau nhiều hơn, năng suất lao động cũng phát triển hơn, họ bắt đầu hô hào cần phải có nhân ái.
Nhưng càng hô hào, thì càng không ai nghe theo.
Vì vậy, "nhượng bỉ nhi ném chi."
Hai con đường này dường như hoàn toàn trái ngược, như hai thái cực đối lập nhau, khiến cho Tiếu Tịnh cảm thấy vô cùng đau đầu khi phải đứng giữa. Nếu hắn không quan tâm, làm qua loa cho xong, ví dụ như dựng một cái tế đàn, cắm vài lá cờ bốn phương, vậy thì cần gì đến Tiếu Tịnh? Tìm một thợ thủ công còn hơn, nói không chừng họ còn làm nền tế đàn bằng phẳng hơn hắn.
Nhưng Tiếu Tịnh lại muốn tìm ra một nền tảng lý luận để chống đỡ đại điển, giống như lý luận tại Thanh Long tự, một tầm cao nhất định, và chỉ có tầm cao này mới có thể đảm bảo hắn không bị người khác thay thế trong đại điển, giữ được quyền phát ngôn.
Không thể phủ nhận, Tiếu Tịnh cũng không phải kẻ vô tài. Sau khi trầm tư suy nghĩ suốt mấy ngày, hắn đột nhiên bật cười lớn, bởi hắn bỗng đọc thấy một câu: "Đạo chi dĩ chính, tề chi dĩ hình, dân miễn nhi vô sỉ; đạo chi dĩ đức, tề chi dĩ lễ, hữu sỉ thả cách."
"Được rồi!" Tiếu Tịnh múa tay chân, hân hoan nói: "Thượng đức bất đức, thị dĩ hữu đức; hạ đức bất thất đức, thị dĩ vô đức! Đây chính là sự thông suốt lẫn nhau! Ý gốc là vậy! Đạo đức nhân nghĩa lễ, thực chất vốn là một!"
Tiếu Tịnh cười lớn, rồi liền gọi người gia công gấp hai tấm đại kỳ, trên đó viết mười chữ: "Đạo đức nhân nghĩa lễ, thực chất vốn là một." Đây sẽ là yếu tố cốt lõi của toàn bộ lễ đại điển.
Tiếu Tịnh tuy có tài năng, nhưng không có nghĩa phẩm chất của hắn tốt đẹp.
Giống như lời của Lão Tử và Khổng Tử, chính vì thiếu sót, nên mới đặc biệt khao khát.
Cũng như mâu thuẫn, lúc nào cũng trong tình trạng xung đột.
Tiếu Tịnh cũng vậy, hắn ngày nào cũng rao giảng về lòng nhân từ, về việc tu dưỡng đức hạnh, dâng cúng ngũ phương thượng đế, cầu cho thiện quả trong kiếp này, nhưng dưới đáy ghế hắn ngồi lại chẳng sạch sẽ. Có những việc tưởng chừng như phức tạp, nhưng một khi đã quyết tâm, chỉ cần thực hiện từng bước, sẽ thấy rằng mọi thứ không khó như tưởng tượng. Chìa khóa thành bại chỉ nằm ở việc liệu có đủ dũng khí và năng lực để thực thi hay không.
Những chuyện trong gia tộc của Tiếu Tịnh, cũng giống như con đường đạo đức của Lão Tử và nhân lễ của Khổng Tử, dù chọn con đường nào cũng đều có khả năng thay đổi vận mệnh của gia tộc Tào. Nhưng điều thú vị là Tiếu Tịnh đã không chọn bất kỳ con đường nào.
Dù rằng trên đài hắn rao giảng "Đạo đức nhân nghĩa lễ, thực chất vốn là một," nhưng thực tế, hắn chẳng chọn đạo đức, cũng chẳng chọn nhân nghĩa lễ.
Cuối cùng, hắn chọn "lợi ích."
Ngay khi Tiếu Tịnh sắp hoàn thành công tác chuẩn bị cho đại điển thụ kinh, thì một ngày nọ, tại trước cửa Đại Lý Tự trong thành Trường An, đột nhiên xuất hiện một nhóm người...
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
10 Tháng ba, 2018 09:20
nvc phát triển chậm, ko bjk bao giờ mới chiếm đc 1 miếng đất mưu đồ bá nghiệp đây
10 Tháng ba, 2018 08:02
Đúng là cưới vợ phải biết tỏ rõ mình có giá trị. Khác hẳn với nhiều truyện cưới về làm bình hoa trưng ở đó.
09 Tháng ba, 2018 22:11
Con vẹc tơ edit khá tốt, name đâu ra đó, thơ thẩn, câu đối, kinh thư các loại rõ ràng. Có cả thêm chú thích
09 Tháng ba, 2018 21:25
Cám ơn bạn
09 Tháng ba, 2018 18:53
thấy ít sao quá đánh giá 5* 10 lần kéo * :D
09 Tháng ba, 2018 18:00
Đọc chậm thôi ông. Mình mỗi ngày đều đi làm về nhà con cái nên rãnh mới làm vài chương thôi
09 Tháng ba, 2018 15:40
Đọc chương 83, main tưởng nhầm Quách Gia chỉ đi theo Tào Tháo. Nhưng thực ra lúc đầu Gia đầu nhập vào Viên Thiệu, nhưng không được trọng dụng lại cho rằng Thiệu không phải là minh chủ nên rời đi, sau đó Hí Chí Tài bệnh sắp chết đề cử Gia cho Tháo.
09 Tháng ba, 2018 14:24
Vừa đọc được 50 chương, nói chung cảm thấy tác viết k tệ, miêu tả cuộc sống thời Tam Quốc khá chân thực. Nhiều chi tiết lại không rập khuôn theo Diễn Nghĩa hay TQC, mà có sự sáng tạo riêng, âm mưu dương mưu đều có mà lại cảm thấy hợp lý hơn.
Main cũng thuộc dạng chân thực, không giỏi cũng không dốt, lúc khôn lúc ngu. Năng lực cũng bình thường, không tài trí hơn người, được cái là có tầm nhìn cao hơn vì là người hiện đại.
09 Tháng ba, 2018 10:20
Mình vừa xem lại bản đồ.
Năm 200 SCN thì La Mã, Hán, Hung Nô, Parthian (Ba Tư), Kushan (Quý Sương) là các quốc gia có lãnh thổ lớn nhất.
Hung Nô là đế chế du mục, trình độ văn hóa kỹ thuật thì chừng đó rồi.
Ba Tư với Quý Sương thì đang đánh nhau, mấy năm sau thì bị nhà Sasanid (Tân Ba Tư) thống nhất. và bắt đầu mở rộng lãnh thổ, sát tới cả La Mã và 2 quốc gia đánh nhau. Lúc đó Trung Quốc phân rã thành Tam Quốc và đánh nhau túi bụi rồi.
Nếu xét về mặt dân số thì lúc đó đông dân nhất vẫn là La Mã, Hán và Ấn Độ. La Mã thì trải đều quanh bờ biển Địa Trung Hải. Hán thì tập trung ở đồng bằng sông Hoàng Hà. Còn Ấn Độ lúc đó thì toàn là cấc tiểu vương quốc.
09 Tháng ba, 2018 09:54
Bác hơi gắt cái này. Đoạn sau này con tác có nhắc tới, đến giai đoạn hiện tại (Nhà Hán) thì trên thế giới có 2 đế quốc hùng mạnh nhất là La Mã và Hán. Nên cái trên ý chỉ các quốc gia Tây Á khác.
Nhưng dù sao thì đó là lời tác giả, chưa có căn cứ. Nếu bác muốn rõ ràng thì có thể lên youtube tìm các video miêu tả bản đồ thế giới qua các năm (rút gọn nhanh trong mấy phút) và bản đồ dân số thế giới từ cổ đại đến hiện đại.
08 Tháng ba, 2018 17:24
Mình không chê truyện dở bạn à , mình chỉ ghét cái kiểu so sánh "ai cũng là mọi rợ, thổ dân chỉ có dân tộc Đại Háng là chính thống" của bọn nó thôi, nếu bình luận của mình có gì không phải thì mình xin được xin lỗi, dù sao cũng thanks bạn đã dịch truyện.
08 Tháng ba, 2018 12:49
Có vẻ ngon.
07 Tháng ba, 2018 22:05
Chịu khó đọc thêm tí đi bạn. Hì
07 Tháng ba, 2018 17:09
Đọc cái review của bác CV tưởng truyện ok, ai dè đọc chưa được 10 chưa thì lộ ra tinh thần đại háng rồi, thời 3 quốc bọn nó mà so với La Mã còn bảo La Mã là thổ dân ??? lol, thôi xin được drop gấpヽ(ー_ー )ノ
07 Tháng ba, 2018 09:30
cầu chương bác (nhu phong)
06 Tháng ba, 2018 11:18
conver càng lúc càng khó đọc, tình tiết thì xoáy sâu nhiều khi đọc ko hiểu.
dễ đọc tý thì lại hay.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
