“Thánh hiền xưa trị dân, theo đạo của dân mà làm. Như Đại Vũ dẫn dòng nước, theo đạo của nước; Tạo Phụ thuần dưỡng ngựa, theo đạo của ngựa; Hậu Tắc làm ruộng, theo đạo của đất. Vạn vật đều có đạo lý riêng. Vậy đạo lý của Tây Vực là ở đâu?”
Phỉ Tiềm đưa mắt nhìn quanh, trầm giọng nói, “Nằm trong hai chữ ‘lễ tục’.”
Lễ tục, lễ giáo.
Lễ giáo ăn người.
Đây gần như là một sự thống nhất trong tư tưởng của những người hậu thế Hoa Hạ, nhưng có bao nhiêu người thực sự tìm hiểu lễ giáo ‘ăn’ thế nào, hay chỉ nghe theo người khác mà lặp lại? Có người chỉ nói theo kẻ khác rằng lễ giáo ăn người, nhưng liệu mấy ai thật sự suy ngẫm và tìm hiểu? Hay chỉ đơn giản vì không cam lòng với vị thế của mình mà sinh ra lòng oán trách?
Phỉ Tiềm ở Tây Vực, quyết định khởi xướng giáo hóa.
Muốn giáo hóa, đương nhiên không thể một mình hắn ta lặn lội làm hết mọi việc. Những văn quan vừa đến Tây Vực là lực lượng trợ giúp đắc lực và quan trọng nhất của hắn.
Lễ giáo cũng là công cụ, giống như một lưỡi dao, có thể dùng để răn dạy dân trong nước, nhưng cũng có thể hướng ra ngoài, trở thành xiềng xích tinh thần cho người ngoại quốc.
Chu Công đã đặt định lễ nghi và âm nhạc, đó là khởi nguồn quan trọng của tinh thần văn hóa Hoa Hạ cổ xưa, với ý niệm tốt đẹp. Giống như đạo lý của Khổng Tử, Lão Tử, hay Phật Đà, thuở ban đầu đều là những giáo lý hướng thiện và thanh cao. Sau này, lễ nhạc của Chu Công, qua sự đề xướng của Khổng Tử và phát triển của Tuân Tử, đã trở thành một hệ thống đồ sộ, không chỉ bao gồm chế độ chính trị mà còn là tiêu chuẩn đạo đức và quy tắc hành vi.
Trong thời kỳ phong kiến của Hoa Hạ, vì sao Nho giáo thắng thế, lấn át Phật giáo và trấn áp Đạo giáo dù lúc ấy Đạo giáo cũng từng có sự phát triển mạnh mẽ?
Phỉ Tiềm, khi giảng giải cho các văn quan về trọng điểm giáo hóa Tây Vực, đã nêu lên bí quyết nằm trong chữ “lễ”. Đó là “dùng tục mà tạo lễ”, tức là tận dụng những phong tục sẵn có của Tây Vực, chọn lấy những phần hợp lý, nâng cao và cải tiến, thêm vào đó tinh hoa của Hoa Hạ, để Tây Vực dễ dàng tiếp nhận, rồi từ từ bị giáo hóa.
“Vậy, làm quan một nơi, phải phân biệt được sinh vật của năm vùng đất…” Phỉ Tiềm chậm rãi nói, “Nhưng năm vùng đất kia chẳng phải đá tảng, qua trăm năm vẫn không đổi, dân của đất ấy cũng chẳng phải đồng sắt, theo thời gian sẽ thay đổi. Tây Vực có núi rừng, đồi núi, sông hồ, đồng bằng, liệu có một pháp nào vượt vạn pháp, một công nào mãi bền chăng? Cần phải thuận theo đất đai, thời gian, con người và phong tục mà biến hóa, mới có thể căn cứ vào phong tục mà khiến vạn dân được yên ổn.”
Lễ giáo là vậy, thấm nhuần trong từng ngõ ngách của đời sống. Ở Hoa Hạ, người ta lập ra các thiết chế giáo dục tại các châu, quận, làng, dòng họ, lối xóm, để biến các tư tưởng và đạo đức của Nho gia thành những lễ nghi, như lễ đội mũ trưởng thành, lễ cưới, lễ gặp mặt, lễ uống rượu, lễ bắn cung… khiến mọi người được thấm nhuần lễ nghi qua các nghi thức.
Như lễ đội mũ trưởng thành, sau này có người thấy chỉ đơn giản là mặc Hán phục rồi thực hiện nghi thức đội mũ mà chẳng hiểu được tinh thần sâu xa của lễ.
Liệu lễ đội mũ chỉ là đội chiếc mũ thôi sao?
Lễ trưởng thành thời xưa thực ra mang ý nghĩa “trưởng thành thực thụ”, và khi trưởng thành là tự mình gầy dựng cơ nghiệp. Lễ trưởng thành còn hàm ý phân chia gia đình, hoặc ít nhất là có quyền tự chủ nhất định về kinh tế. Đến trước đó, còn có thể dựa vào cha mẹ, nhưng sau lễ trưởng thành, cần phải tự mình lo cho cuộc sống của chính mình rồi!
“Việc này khác xa việc đơn giản đội một cái mũ tham gia lễ nghi rồi quay lại vòi tiền cha mẹ để kết giao bằng hữu…”
“Ở đất Hoa Hạ thời xưa có lễ tế Mão, Tây Vực nay cũng có lễ tế sống, đều chẳng phải phép tắc tốt lành.” Phỉ Tiềm chậm rãi nói, “Lễ có dạy rằng, vẹt biết nói vẫn là loài chim, tinh tinh biết nói cũng vẫn thuộc giống thú. Người mà vô lễ, dù có nói được, chẳng phải lòng dạ chẳng khác gì cầm thú sao? Vậy nên mới cần lễ để phân biệt với loài cầm thú.”
“Người Tây Vực với người Hoa Hạ, cử chỉ khác nhau, lời nói không thông, song có một việc chẳng cần lời vẫn có thể hiểu được…” Phỉ Tiềm mỉm cười nói, “Các vị biết đó là chuyện gì chăng?”
Mọi người suy nghĩ, còn Tiết Bình bên cạnh dường như đã nảy ra ý tưởng nào đó nhưng chưa đủ can đảm để nói ra, cho đến khi Phỉ Tiềm công bố đáp án.
“Là tính người vậy.” Phỉ Tiềm chậm rãi nói, “Vui, giận, buồn, vui, ham, lười, tham đều là tính, chẳng khác nào người Hán. Nhân tính vốn sinh ra, những cảm xúc hỉ nộ đều bắt nguồn từ tính. Khi không có vật bên ngoài tác động, thì những điều ẩn giấu không hiện rõ, nhưng khi gặp ngoại vật, tình cảm sẽ biểu lộ. Do đó, cái yêu, cái ghét đều là tính; cái được yêu, cái bị ghét đều là vật. Lòng là chốn chứa trăm mối, dùng cân nhắc để rõ nặng nhẹ, dùng thước đo để biết dài ngắn. Vạn vật là thế, lòng là trên hết. Nơi lòng hướng đến, là nơi tình hướng đến, cũng là nơi tính hướng đến.”
“Lòng không có chí quyết, đợi vật mới khởi, đợi niềm vui mới hành động, đợi thói quen rồi mới định. Bốn bể đều chung tính, nhưng lòng mỗi người khác nhau, bởi do sự giáo hóa tạo nên. Niềm vui, nỗi giận hoặc chưa đủ, hoặc quá mức, có thể điều chỉnh bằng lễ, có thể hướng về chính đạo. Tây Vực này, nên lấy vật gì làm điều hành, lấy vui gì làm hành động, lấy thói gì làm thành thói quen, dùng gì để bù đắp thiếu sót, dùng gì để diệt trừ quá mức, tất cả đều cần luận bàn… Đây là câu hỏi thứ ba.”
Câu hỏi đầu tiên vạch ra phương hướng, câu thứ hai hỏi về biện pháp cụ thể, còn câu thứ ba thì giống như quản lý tiến trình.
Qua ba câu hỏi, mọi người đều sững sờ, cảm thấy như đầu óc căng ra và tê dại.
Phỉ Tiềm hiển nhiên không có ý định yêu cầu họ giải đáp ngay, mà để họ mang câu hỏi về suy ngẫm, rồi ba ngày sau sẽ tiếp tục bàn giảng.
Tây Vực là một thí nghiệm quy mô lớn, những người này như những hạt giống gieo xuống, còn kết quả sẽ nở ra hoa gì, Phỉ Tiềm chỉ có thể kỳ vọng và dẫn dắt, nhưng không thể định đoạt hay thay thế họ.
Chu Lễ là một tác phẩm biểu đạt phương pháp trị quốc thông qua quan chế, nội dung vô cùng phong phú. Phân công của sáu quan trong Chu Lễ đại khái là: Thiên quan quản cung đình, Địa quan quản dân chính, Xuân quan quản tông tộc, Hạ quan quản quân sự, Thu quan quản hình phạt, Đông quan quản xây dựng, bao quát mọi mặt của đời sống xã hội, thật hiếm thấy trong văn thư thượng cổ.
Thật khó tưởng tượng rằng, từ thời xa xưa như vậy, Chu Công đã kiến lập một sơ đồ quan chế đồ sộ, cung cấp cho hậu thế một cách bài bản.
Khi Phỉ Tiềm mới đến Hán triều, hắn chưa thấy Chu Lễ có gì đặc biệt, nhưng khi thật sự đọc sâu, hắn nhận ra rằng hệ thống lễ nghi được ghi lại trong đó vô cùng hệ thống, không chỉ có những đại lễ quốc gia như tế tự, triều kiến, phong quốc, tuần thú, tang lễ, mà còn có những quy chế cụ thể như chế độ đỉnh, nhạc, xa mã, trang phục, lễ ngọc… cũng như các cấp bậc, hình thức và kích thước của các lễ khí.
Vì những lý do nào đó, Chu Lễ khi mới ra đời đã bị cất giấu trong bí phủ, thậm chí nhiều nho giả thân phận cao cũng chưa từng thấy qua, mãi đến Hán đại Thành Đế, khi Lưu Hướng và Lưu Hâm kiểm tra thư tịch trong bí phủ, mới tìm lại được và ghi chép lại…
Do đó, Phỉ Tiềm không khỏi sinh ra lòng suy đoán…
“Thôi được, không nói thêm nữa, kẻo lại có người xầm xì bàn tán rằng không thích thuyết âm mưu cho xem.
Việc bổ túc thì vẫn phải làm thôi.
Dẫu chẳng bàn đến diễn biến sau này của cuốn sách, chỉ luận riêng về nội dung của Chu Lễ cũng đã đủ thấy tầm quan trọng của lễ chế. Nếu như lễ pháp là cái vỏ ngoài, thì lễ nghĩa chính là cái lõi bên trong. Lễ pháp được lập ra dựa trên tinh thần nhân văn, từ hình thức đến tinh thần, từ ngoài vào trong. Đó chính là công dụng lớn nhất của lễ pháp. Nếu chỉ là nghi thức mà không có tư tưởng hợp lý để nương tựa, thì lễ chỉ còn là xác không hồn.
Muốn thâm nhập vào cốt lõi của người Tây Vực, chạm đến tinh thần của họ, trong giai đoạn đầu của lễ giáo phải có một phương thức thật tốt.
Những lễ tiết khô khan và các yêu cầu rườm rà chưa chắc đã thúc đẩy lễ giáo Tây Vực phát triển, thậm chí còn có thể gây tác dụng ngược. Do đó, chỉ nhấn mạnh quy tắc lễ nghi chẳng mấy ích lợi. Người Tây Vực vốn không sống trong môi trường của Hoa Hạ, cũng không có cùng nhận thức như Hoa Hạ, nếu nói với họ về ‘quân tử như ngọc’, e là họ sẽ bật cười cho rằng người Hoa Hạ điên rồi, sao lại mê đắm vài cục đá ở bờ sông…
Sai văn lại đi tìm tòi cách giải quyết là điều cần thiết, nhưng không có nghĩa là trong lòng Phỉ Tiềm không có sách lược.
Khi Lư Dục, Tiết Bình và những người khác đã rời đi, Phỉ Tiềm nói với Giả Hủ, ‘Giáo hóa Tây Vực, lấy nhạc làm khởi đầu.’
Đúng vậy, thủ pháp giáo hóa mà Phỉ Tiềm định dùng ở Tây Vực chính là lấy âm nhạc làm nền tảng.
Hay nói khác đi là ngành ‘giải trí’ chăng?
Giả Hủ cung kính thưa, hiển nhiên là đã dự đoán trước điều này, ‘Chủ công anh minh. Nhạc là sự hòa hợp của trời đất, lễ là trật tự của trời đất. Hòa thì vạn vật được giáo hóa, có trật tự thì muôn vật phân biệt. Tây Vực nói năng không thông suốt, nhưng âm nhạc lại có thể phát huy ưu điểm, khiến dân Tây Vực dù không hiểu ngôn ngữ cũng có thể thấy cái hay, cái lý của Hoa Hạ.’
Phỉ Tiềm gật đầu, ‘Ban đầu lấy tiếng mà hợp, sau dùng âm mà hứng, rồi dùng nhạc để khai sáng. Có thể nói lễ giáo và âm nhạc tương trợ nhau, lễ nhạc hỗ trợ không rời. Lễ có câu, “nhạc do trời tác, lễ do đất định,” chính là ý ấy. Không nhạc thì chẳng thành lễ, không lễ thì chẳng thành nhạc. Trời đất giao hòa, mới vạn sự suôn sẻ. Nhạc không chỉ là những âm thanh chuông vàng, trống lớn, hay đàn ca. Nhạc là thứ cần trọng ở đạo nghĩa, phát huy cái đức.
Người Hoa Hạ vốn thích đi đến cực đoan, chẳng rõ thói ấy hình thành từ bao giờ, khi tốt thì cho gì cũng tốt, lúc xấu thì cho gì cũng xấu. Một nhóm học giả già ngồi chỉ trích nhạc trụy lạc, thế mà lại bị loại nhạc ấy mê hoặc đến bất ngờ.
Nếu nói về lý luận âm nhạc, thực ra Hoa Hạ sớm đã đi trước toàn thế giới, và còn có nền tảng lý luận rất cao.
Trong lý luận âm nhạc sơ khai của Hoa Hạ, thanh, âm, và nhạc là ba khái niệm khác biệt.
Phân biệt giữa thanh và âm ở chỗ âm có tiết tấu, cao độ, còn thanh thì không. Do đó, lý luận âm nhạc Hoa Hạ coi các thanh thường là tạp âm, trong khi các âm có tiết tấu, nhịp điệu mới gọi là âm. Còn nhạc là thứ mang nội hàm, có ý nghĩa. Con người và côn trùng, thú vật đều có thính giác, cảm nhận được âm thanh từ bên ngoài, nhưng côn trùng và thú chỉ đạt đến mức thanh, còn con người có đòi hỏi cao hơn, vì đó cũng là một trong những dấu hiệu phân biệt người và thú.
Trong Lạc Ký có câu, ‘Biết thanh mà không biết âm, tức là cầm thú.’ Dẫu có đôi phần cực đoan, nhưng thực ra cũng có lý lẽ, những kẻ chỉ biết đòi hỏi thỏa mãn giác quan thì khác gì cầm thú? Còn nhân loại ấy mà… dĩ nhiên cũng có những người chỉ muốn cảm giác thoải mái, vì rốt cuộc người cũng có bản năng thú tính.”
“‘Dân Tây Vực tuy cũng có nhạc khí, có thể tạo ra âm thanh, nhưng chưa đạt đến âm nhạc thực thụ, càng không có những chương nhạc tinh tế,’ Phỉ Tiềm từ tốn nói, ‘Tình cảm nằm sâu trong lòng mà bộc ra thành lời nói, nếu lời nói không đủ thì thở than, nếu thở than không đủ thì hát ca, và nếu hát ca vẫn không đủ thì vung tay múa chân, giậm chân theo nhịp. Quan sát dân Tây Vực, thấy họ thường múa chân vung tay, rõ là ca hát của họ chưa đủ. Đây chính là cơ hội có thể nắm bắt.’
Không chỉ dân Tây Vực, mà những bộ lạc chưa có chữ viết và văn hóa riêng như Tây Khương cũng ưa thích nhảy múa.
Người có học, khi ngắm sa mạc thì cảm hứng mà nói ‘Trường hà lạc nhật viên,’ hay cảm gió mà ngâm ‘Nhập trúc vạn can tà’. Còn những người không mấy hiểu biết, hoặc ít học, e rằng chỉ có thể thốt lên hai chữ đơn giản…
Dân Tây Vực, đôi khi họ giơ cao đuôi bò, hoặc vung tay trong chiếc áo da, bằng những động tác đơn sơ để bày tỏ tâm tình của mình. Nhìn có vẻ vui vẻ, nhưng thực ra lại đáng thương, bởi vì cách để bộc lộ cảm xúc của họ quá ít ỏi.
Đây chính là cơ hội.
Nếu trong đó ta thêm vào những sự dẫn dắt từ từ thì sao?
Giống như những thủ đoạn mà Mi Đế dùng ở hậu thế vậy…
Tây Vực đã ở đây, trận địa cũng đã ở đây, nếu Hoa Hạ không chiếm lĩnh, tất nhiên sẽ có kẻ khác đến chiếm lĩnh.
Dưới tác động của ngoại vật, lòng người sẽ chuyển động.
Do cường độ của ngoại vật khác nhau, tình cảm của con người biểu hiện ra các tầng bậc khác nhau. Âm nhạc xuất phát từ lòng người, nhưng cũng có thể trở thành một loại ngoại vật mới, gây tác động ngược lại đến lòng người. Trong cuốn Nhạc, từ thời sơ khai của Hoa Hạ, đã có viết rõ ràng rằng, ‘Phàm âm là từ lòng người mà sinh. Tình động ở trong, nên biểu lộ ra ngoài thành tiếng. Tiếng có hình thức, gọi là âm.’
Về mặt này, Tây Vực hầu như là một khoảng trống. Vì vậy, khi hòa thượng đến, mang theo pháp khí và làm cho tiếng chuông gõ vang lên, dân Tây Vực lập tức bị cuốn hút, rồi chẳng mấy chốc họ chấp nhận giáo lý của Phật giáo, sinh ra tín ngưỡng.
Vậy nếu ta thay hòa thượng kia, hoặc thay đổi nội dung bên trong thì sao…
Âm nhạc có nhiều loại, có thể là trang nhã hoặc mạnh mẽ, có thể là tinh tế hoặc thô mộc, mỗi loại đều có thể đem đến cho con người những cảm nhận khác nhau, dẫn dắt sự chuyển biến tình cảm của con người. Giống như ở hậu thế, cổ điển và nhạc rock đều thuộc phạm trù âm nhạc, nhưng cảm giác chúng mang lại cho người nghe là hoàn toàn khác biệt.
Có người thích cổ điển, có người chỉ thích nhạc rock, sự khác biệt này phần lớn do môi trường quyết định, chỉ một phần nhỏ do bẩm sinh.
Vì thế, Phỉ Tiềm muốn kiến tạo một môi trường Tây Vực mới, chiếm lĩnh những vùng đất lẽ ra phải chiếm lĩnh từ lâu, chứ không phải nhìn bọn hòa thượng, hay ai khác từ bên ngoài trắng trợn xâm chiếm vùng đất đáng ra thuộc về Hoa Hạ.
Người xưa thật khó nhọc biết bao! Trong bối cảnh sản xuất còn lạc hậu, vật tư còn thiếu thốn, thế mà vẫn lo nghĩ cho hậu nhân, chuẩn bị bao lý luận và phương pháp. Vậy mà, hậu nhân Hoa Hạ lại bỏ mặc chúng, thậm chí vứt bỏ như đồ cũ.
Suy nghĩ một hồi, Phỉ Tiềm lại nói với Giả Hủ: ‘Ở Tây Vực, dùng âm thanh, âm nhạc làm chính. Nơi thôn dã, nên dùng âm thanh kỳ lạ, độc đáo; còn trong thành thị, ưa chuộng âm thanh nhã nhặn, hòa hợp. Người nơi dã ngoại, lao lực mệt mỏi, cần có âm thanh kỳ quái, thúc đẩy ý chí, khích lệ tinh thần; còn dân thành thị thì cần dạy dỗ mà học lấy sự hài hòa, giữ âm thanh trật tự không loạn. Như có câu, quân tử vui theo đạo, tiểu nhân vui theo dục, không cần luận cổ hay kim, chỉ cần là chính đáng mà thôi.’”
Giả Hủ gật đầu đáp: “Chủ công nói rất phải. Cuộc tranh biện giữa cổ nhạc và tân nhạc thực chẳng lợi gì cho giáo hóa, ngược lại còn gây thêm rối ren. Âm nhạc vốn là một phần của đạo giáo hóa, lấy tiếng mà dẫn dắt, lấy nhạc mà hấp dẫn, đó mới có thể gọi là nhạc. Nếu chỉ là tiếng đơn thuần, thì không đủ để luận về nhạc. Ai hiểu nhạc, cũng không nên khinh rẻ người chỉ hiểu tiếng. Giống như kẻ biết trăm chữ không thể sáng tác văn chương trau chuốt, mà người làm ra văn chương lại không cần cười nhạo kẻ biết trăm chữ vậy.”
Phỉ Tiềm gật đầu, “Hay lắm. Tranh cãi giữa cổ nhạc và tân nhạc cũng tựa như cuộc tranh biện giữa cổ văn và kim văn, đều không đáng để lấy.”
Cổ nhạc là loại nhạc lưu truyền từ thời các vua Viêm Hoàng, Nghiêu, Thuấn, mang tính nhã nhạc như khúc nhạc “Hàm Trì” của Hoàng Đế, nhạc “Đại Chương” của Nghiêu, nhạc “Thiều” của Thuấn, nhạc “Hạ” của Vũ; tất cả đều mang tiết tấu chậm rãi, trang nghiêm và giàu ý nghĩa. Còn tân nhạc xuất hiện vào thời Chiến Quốc, tiêu biểu là âm nhạc Trịnh và Vệ, mang nhiều sắc màu phù phiếm, không có nội hàm đặc biệt.
Cuộc tranh giữa cổ nhạc và tân nhạc thực ra còn sớm hơn cả tranh chấp giữa cổ văn và kim văn, đã có từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, mà gốc rễ của tranh biện này vẫn là vấn đề chính trị. Vì sĩ nhân Hoa Hạ tin rằng âm nhạc và chính trị có mối tương thông, có thể dùng để đánh giá việc trị quốc.
“Trong Kinh Thi, không có đoạn nào chê bai âm nhạc phù phiếm của Trịnh Vệ mà bỏ qua văn chương của nó, cũng không vì âm nhạc trầm hùng của tiền Tần mà ngần ngại ghi lại ca từ,” Phỉ Tiềm trầm giọng nói, “Đạo âm nhạc có thể nhìn âm thanh mà biết phong tục, nhìn chính trị mà hiểu rõ chủ nhân của nó. Chu Công có thể lấy nhạc Chu Nam làm phong, sao Đại Hán lại không thể lấy nhạc phong của Tây Vực?”
Giả Hủ gật đầu tán thành, tiếp lời: “Đúng vậy. Dùng âm nhạc để đánh giá chính trị, xưa nay đều có thể áp dụng. Bậc quân chủ là chủ của muôn dân, điều gì chủ ưa chuộng, dân chúng tất sẽ theo. Nếu dụng cụ trong nước vượt quá chế độ, có thể thấy sự xa xỉ của quốc gia, không tuân theo quy củ, ngày mất nước sẽ không còn xa. Xưa có lời rằng, nhà Tống suy tàn thì sáng tác ‘Thiên Chung’, nhà Tề suy tàn thì sáng tác ‘Đại Lữ’, nhà Sở suy tàn thì sáng tác âm nhạc của Vu. Dân Tây Vực đa phần nghe những khúc nhạc bi ai, đủ thấy các quốc chủ mất chính đạo, dân chúng ly tán, đây chính là cơ hội ta có thể lợi dụng.”
Khổng Tử đã từng nói, muốn hiểu về một quốc gia, chỉ cần nhìn vào âm nhạc mà dân chúng thường nghe.
Dĩ nhiên, thời cổ xưa chỉ có âm nhạc làm hình thức giải trí chính…
“‘Muốn cải phong đổi tục, không gì tốt hơn là nhạc,’” Phỉ Tiềm nói, “Việc giáo hóa Nam Hung Nô, vì nước nhỏ nên có thể chia cắt mà thi hành, nhưng Tây Vực đất rộng, các quốc gia hỗn tạp, cần phải dùng phương pháp mới. Lấy Phật giáo làm lực kéo, làm suy yếu ý chí của họ; dùng âm nhạc làm điểm tụ hội, xóa bỏ sự ngăn cách; lấy thương nghiệp làm mồi nhử, làm cao ngạo tầng lớp trên; và lấy giáo dục làm phương tiện tiến thân, từ đó thu hút lòng dân…”
“Thái Sử Tử Nghĩa tính tình thẳng thắn, khó lòng lo liệu mấy chuyện vụn vặt, nên ta chỉ nói về bốn hạng người, đạo của nông công, lấy Vũ Uy trấn áp, diệt trừ loạn lạc như lửa cháy lan đồng nội… Còn phương pháp giáo hóa, cách thức thẩm thấu…” Phỉ Tiềm nhìn Giả Hủ, “Chỉ có Văn Hòa mới có thể thấu suốt, hiểu rõ huyền cơ, từ đó dùng văn lấn dẫn đạo, chiêu nạp thân thiện, tiêu trừ thù hận, như nước thấm mà lan xuống… Văn và võ, nước và lửa tương hỗ. Mười năm sẽ định, nhanh thì mười năm, chậm thì hai ba chục năm, Tây Vực sẽ hoàn toàn thuộc về Hoa Hạ…”
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
05 Tháng năm, 2020 07:56
vấn đề là tại sao lại phải dụ tiềm ra rồi đánh. vì tiềm thế lớn. chỉ cần ổn định phát triển ko chơi ngu thì càng ngày càng mạnh càng để lâu càng khó giải quyết. vì vậy mới phải dụ tiềm ra đánh. nếu tiềm xuất kích thì coi như một lần chơi ngu nho nhỏ. nhưng tiềm ko ra, tiềm còn có thể chờ mà các thế lực khác thì không. bây giờ mà ko liên hợp nhau lại đánh bạc 1 kích thì càng về sau càng ko có cơ hội. tào tháo lưu biểu giang đông đều biết rõ điều này. trước tiềm nhỏ yếu có thể làm tiểu động tác chứ giờ mà ko làm thật là toang
04 Tháng năm, 2020 23:25
Tào Tháo ko dám tiến công, phải nghĩ kế kéo Tiềm ra rồi đánh loạn lên. Lưu Biểu muốn chờ Tào Tháo đánh trước, nên khi Tào Tháo ko đánh thì Lưu Biểu cũng ko đánh. Bên Giang Đông ở xa chả liên quan. Phỉ Tiềm đánh phía tây và phía bắc thôi, phía nam ổn, phía đông thủ.
04 Tháng năm, 2020 21:04
tào tháo muốn động lưu biểu muốn động. giang đông cũng có dấu hiệu động. tiên ti ô hoàn cũng sắp động. phía tây đã động. 4 mặt thụ địch con tiềm ứng đối thế nào đây.
04 Tháng năm, 2020 20:46
Tìm thấy rồi thanks bác
04 Tháng năm, 2020 20:46
Bác up chỗ nào mà em vào tìm không thấy :((
04 Tháng năm, 2020 19:35
chuẩn bị đánh nhau to đến nơi rồi. tác này có vẻ cũng muốn end sớm thì phải.
04 Tháng năm, 2020 16:39
Cái giảng kinh chủ yếu là Phỉ ka ko muốn để Nho học tiến hóa lên Nho giáo, gông cùm Hoa Hạ - ý hắn là vậy, ý trc mắt có lẽ là kết dính, thống nhất đường lối lại bầy quan văn dưới trướng. Nói chung sau 1 thời gian chinh chiến, Phỉ muốn chậm lại để tiêu hóa thành quả, vỗ béo tập đoàn lợi ích và làm chút gì đó cho hậu thế.
03 Tháng năm, 2020 23:28
Càng đọc truyện này càng thích bàng thống, vừa giỏi mà vừa vui tính, hôm bữa đọc cái đoạn thích khách sợ ổng lại chết, hy vọng bàng thống sống tới cuối chuyện, ko có bàng thống thì có thể tiềm mắc mưu của tào rồi, mà giờ các thế lực ko chỉ nhắm tới tiềm mà cũng bắt đầu nhắm tới những ng bên tiềm, sống mà ngày nào cũng có đe doạ bị ám sát thấy ớn quá, ko biết sắp tới bên tiềm có tiêu hao ai ko
03 Tháng năm, 2020 23:24
Tất nhiên ko ai muốn đối thủ của mình ngồi không mà phát triển đơn giản v dc, ko hại ng khác thì sẽ hại mình, nên bây giờ bất kỳ thế lực mới nhú nào đều muốn nhắm vô tiềm, dù sao cõng nồi thì vẫn còn gương mặt tiêu biểu như tào tháo hay lưu biểu
03 Tháng năm, 2020 23:22
các bác vào group FB Tàng Thư Viện xem nhé
03 Tháng năm, 2020 17:19
Bác quản trị sẵn gửi cho mình với. Fb Nhữ Duy Đoàn
03 Tháng năm, 2020 11:44
ông Đinh Quang Trí úp lên FB Tangthuvien đi ông....
03 Tháng năm, 2020 10:43
bác quangtri sẵn cho tôi xin luôn ib fb Thanh Phong Tran thanks bác .
03 Tháng năm, 2020 10:08
Bác search face theo email [email protected]
Thanks bác
03 Tháng năm, 2020 08:50
Lúc đầu đang còn nghi là lão Lưu Biểu cơ
03 Tháng năm, 2020 06:44
giang đông mới thực sự có lý do trọc phỉ tiềm bạn ơi. mục đích rất rõ ràng là ko phải ám sát phỉ tiềm mà chỉ đơn giản là phá hoại làm loạn. nếu là các phe khác làm thế chỉ chọc giận phỉ tiềm mà đứng mũi chịu sào đơn giản là tào tháo hoặc lưu biểu. nói chung các phe khác chọc xong là ăn hành vs phỉ mà giang đông chọc xong thì ít nhất trong ngắn hạn là chưa phải đối mặt phỉ tiềm chỉ cần toạ sơn quan hổ đấu. với lại phỉ tiềm cùng giang đông cũng ko phải ko có thù. nên nhớ tôn kiên là phỉ giết mặc dù giả danh lưu biểu. nhưng cái kim trong bọc lâu ngày ắt lòi ra.
02 Tháng năm, 2020 23:04
ib fb để ta gửi hình chụp qua
02 Tháng năm, 2020 22:06
ta ko thấy phe bên Giang Đông có lý do gì gửi người tới ám sát Phỉ Tiềm
02 Tháng năm, 2020 19:04
Bác nào có bản đồ các thế lực đến thời điểm hiện tại không.
Cảm ơn :d
02 Tháng năm, 2020 13:38
Thực ra là bộ tộc Hoa thuộc sông Hạ, để phân biệt với Thần Nông ở phía Nam, Xi Vưu và Hiên Viên.
Hạ là quốc gia cổ đầu tiên của người Hoa thống nhất được vùng Nam sông Hoàng Hà (Hạ Hà), phân biệt với các bộ tộc nằm ở phía Bắc con sông (Hà Bắc).
Sau chiến tranh của các bộ tộc thì gom chung lại thành tộc Hoa, Hạ quốc và các tiểu quốc cổ xung quanh. (Ngô, Việt, Sở, Tần, Yến, Thục, kể cả phần Hồ Nam, lưỡng Quảng đều bị xem là ngoại quốc, chỉ bị xáp nhập về sau).
Tính ra xứ đông Lào cũng có máu mặt, từ thời Thần Nông tới giờ vẫn còn tồn tại quốc hiệu :v
02 Tháng năm, 2020 13:28
Trong nội bộ Nho gia thực ra cũng không có thống nhất mà là chèn ép lẫn nhau.
thực ra cái Bảo giáp mới là động cơ để bị am sát: thống kê dân cư và tăng cường giám sát ở địa phương
02 Tháng năm, 2020 13:24
Sĩ tộc giang nam. không loại trừ là Tôn Quyền ra lệnh qua Trương Chiêu mà vượt quyền Chu Du
02 Tháng năm, 2020 12:45
các ông nói người giang lăng là chu du sắp đặt hay thế lực khác.
02 Tháng năm, 2020 11:23
Mấy con tốt chờ phong Hậu ấy là Chèn ép Nho gia cầu chân cầu chánh hay ngắn gọn là tạo Triết học; bình dân thi cử; Colonize;...
02 Tháng năm, 2020 11:18
Tiềm như ván cờ đã gài đc xa mã hậu đúng chổ, tượng cũng trỏ ngay cung vua, chốt thì một đường đẩy thẳng thành hậu thứ hai là ăn trọn bàn cờ. Không đánh ngu thì không chết, chư hầu chỉ còn nước tạo loạn xem có cửa ăn không thôi.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
