Khi tin tức về cuộc tranh luận giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy tại trang viên lan truyền ra ngoài, càng lúc càng có nhiều người bắt đầu đổ về Thanh Long Tự.
Có người thậm chí còn đến tận trang viên của Tư Mã Huy, nhưng đã bị binh lính chuẩn bị sẵn ngăn lại.
Suy cho cùng, cuộc tranh biện giữa hai đại nhân vật này không cần quá nhiều người chứng kiến.
Đúng vậy, có những việc đúng sai không cần đến cái gọi là "dân ý" để chứng thực. Đôi khi, "dân ý" chưa chắc đã là đúng, giống như nhiều kẻ đời sau lợi dụng mạng lưới để đẩy mạnh cái gọi là "dân ý", dùng những đoạn cắt ghép giả tạo để đánh lừa dân chúng, kích động tranh cãi, trong khi những kẻ đứng sau lại nhởn nhơ ngoài vòng pháp luật.
Luận điểm của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy có đúng hay không, cũng chẳng cần đến quần chúng bình dân phán xét.
Tốc độ tranh luận giữa hai người từ đầu vốn rất sôi nổi, nhưng giờ đây đã chậm dần, dường như là do mệt mỏi hoặc cần phải suy xét sâu hơn. Đôi khi, hai người chìm vào im lặng, một lúc lâu sau mới có người thốt lên một câu, rồi đối phương cũng lại lặng yên suy nghĩ trước khi trả lời.
Ánh mặt trời dần nghiêng về phía tây, trên trời không biết từ lúc nào đã dày đặc mây đen.
Quốc Uyên, người đang ghi chép dưới đường, đã trở nên tê dại.
Một phần vì kinh ngạc, một phần vì sợ hãi.
Rất đơn giản, những lời nói ra trong giai đoạn cuối của cuộc tranh luận giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, nếu truyền ra ngoài, nhiều câu có thể bị xem là "đại nghịch bất đạo." Nếu người bình thường bàn luận những chủ đề này, nhẹ thì bị ngăn cấm, nặng thì có thể bị đày ải, còn tệ hơn nữa là có nguy cơ bị điều tra.
Thần linh.
Thiên tử.
Xã tắc.
Thế gia.
Bất cứ một chủ đề nào trong số này đều là những quả bom nặng ký, có thể nổ tung khiến mọi người xung quanh bị nghiền nát.
Về mặt chữ nghĩa, chỉ là những nét bút ngang, dọc, chấm, phẩy mà thôi, nhưng đằng sau những ký tự đó ẩn chứa biết bao hàm ý, có thể là diễn đạt ý chí, cảm xúc, hoặc là phỉ báng, ca ngợi, hoặc mềm mại nhưng đầy gai nhọn, hoặc phục tùng giả dối, mà mỗi điều đều có thể động chạm đến long mạch của kẻ cầm quyền, dẫn đến họa sát thân. Thực ra, nếu nói theo cách hiện đại hơn, "ngục chữ" chính là một hình thức "đấu tranh ý thức hệ."
Ở hậu thế, phải thêm vào khái niệm truyền thông đa phương tiện.
Cái loa tuyên truyền, luôn thuộc về giai cấp thống trị.
Ngục chữ, thời nào cũng có.
Rất nhiều vụ án ngục chữ, thực chất là đấu tranh quyền lực.
Như Tô Đông Pha khi làm Thái thú Hồ Châu, chỉ vì một bài biểu tạ đơn giản mang tên Hồ Châu tạ thượng biểu, vốn chỉ là lời kính cẩn với hoàng thượng, nói về những gì mình đã làm khi làm thái thú, nhưng lại bị đối thủ chính trị nắm lấy những câu từ không thận trọng, lớn tiếng phê phán, suýt nữa khiến hắn chết trong ngục. Điều đáng tiếc nhất là do vụ án liên quan đến ngôn từ, phu nhân của Tô Thức quá hoảng loạn, đã đốt không ít bản thảo của hắn, thật là tổn thất vô cùng.
Vì vậy, Phỉ Tiềm buộc phải đứng một bên giám sát, giấu đi một phần nội dung.
Điều này ít nhiều khiến người ta có phần bất lực, nhưng trong tình cảnh hiện tại, thực sự không thích hợp để phơi bày tất cả nội dung ra.
Hoặc có thể nói là, tạm thời không thích hợp.
Quốc Uyên vốn là người uyên thâm sách vở, đối với điển cố của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, hắn nghe mà không mù mờ, trí nhớ cũng rất tốt, thêm vào đó là văn tài cũng chẳng tệ, nên hắn không chỉ ghi chép lại lời nói của hai người mà còn mô tả cả thần thái của họ, viết xuống tỉ mỉ…
Trên bầu trời, mây đen cuồn cuộn kéo về, có vẻ như chẳng bao lâu nữa sẽ có mưa to trút xuống.
Hoa Đà đã đến, đứng ở hành lang cung kính hành lễ với Phỉ Tiềm.
Nguyên bản Hoa Đà đang định đi khám bệnh ở vùng thôn quê, vừa rời khỏi Trường An Bách Y Quán chưa được bao xa thì bị người đuổi theo, lập tức quay trở lại.
Phỉ Tiềm đứng ngoài sảnh, vừa nhìn vào hai vị lão nhân trong sảnh, vừa hỏi Hoa Đà: “Ngươi đã mang đủ dược liệu chưa? Nếu chưa đủ, mau bảo người đến Bách Y Quán lấy thêm.”
Trong giọng nói của Phỉ Tiềm, rõ ràng có phần lo lắng.
Hoa Đà chỉ vào hòm thuốc phía sau, rồi tiến đến đứng bên cạnh Phỉ Tiềm, cũng ngước nhìn vào trong sảnh, sau một lúc liền cau mày nói: “Họ đã tranh luận bao lâu rồi?”
Phỉ Tiềm đáp: “Bắt đầu từ hôm qua.”
“Hôm qua?!” Hoa Đà tròn mắt, sắc mặt thoáng chốc trở nên căng thẳng, nói: “Vậy thì phiền phức rồi…”
Hoa Đà tưởng rằng hai người đã liên tục tranh luận suốt hai ngày đêm, như vậy sẽ có nguy cơ lớn.
Việc thức đêm, đối với con người, thực sự rất nguy hiểm. Từ thuở hồng hoang, con người vốn không có khả năng tiến hóa để thức đêm liên tục. Thay vào đó, cơ thể luôn cần giấc ngủ đầy đủ để khôi phục tinh lực, hoặc để chữa lành những tổn hại xảy ra trong quá trình vận động ban ngày.
Người trẻ còn không thể thức đêm thường xuyên, huống chi là người già. Những kẻ suốt ngày nói về “phúc báo” nhưng lại bắt ép nhân viên phải làm việc thâu đêm mà chẳng hề nhắc đến phụ cấp làm thêm giờ, thật chẳng khác nào âm thầm đầu độc, mưu hại nhân mạng.
Phỉ Tiềm nói thêm: “Tối qua, cả hai đã nghỉ ngơi.”
Nghe thế, Hoa Đà rõ ràng thở phào nhẹ nhõm, “Vậy thì tốt… tốt…”
Tuy vậy, thần sắc Hoa Đà vẫn không hề giãn ra hoàn toàn, ánh mắt tiếp tục dán chặt lên gương mặt của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, lo lắng không ngừng.
“Có thể để họ nghỉ ngơi một chút được chăng?” Hoa Đà khẽ nói, “Hiện giờ họ đã rất mệt mỏi, ta lo rằng… đưa ít nước vào cũng tốt…”
“Đã đưa rồi…” Phỉ Tiềm chỉ vào thức ăn và nước uống trong sảnh đã bị lật đổ, nói: “Đã đưa vào hai lần, nhưng cả hai lần đều thế này…”
Có câu "phế tẩm vong thực" (bỏ giấc, quên ăn).
Hiện trạng của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy lúc này chính là như vậy.
Họ đã quên hết mọi thứ xung quanh, dù có thức ăn và nước bày trước mặt, cũng chỉ coi đó là sự phiền phức, theo bản năng mà đẩy ra.
Hoa Đà cau mày nói: “Không thể ngừng lại được sao? Nếu bây giờ tạm dừng, có lẽ... sẽ không có nguy hiểm gì quá lớn...”
Phỉ Tiềm im lặng một lúc rồi nói: “Dù văn chương và võ nghệ có đôi phần khác biệt, nhưng đây chính là chiến trường của hai người bọn họ… Họ giống như những dũng sĩ đang chiến đấu hăng say trên chiến trường, ngươi hiểu không? Lúc này đã đến giai đoạn cuối cùng, nếu ta hay bất kỳ ai cắt ngang, chẳng khác nào đổ bỏ toàn bộ công sức họ đã bỏ ra… Hơn nữa, với tuổi tác này, ngươi nghĩ họ còn đủ sức, hay còn đủ thời gian để đánh tiếp một trận nữa sao?”
Hoa Đà cũng lặng thinh, rồi khẽ thở dài.
Phỉ Tiềm và Hoa Đà đứng dưới sảnh, lặng lẽ nhìn vào.
Quanh sảnh đường, binh lính đứng lặng im canh giữ.
Trong trang viên, xa hơn một chút, tất cả mọi người đều cố gắng giữ im lặng.
Chỉ có trong đại sảnh, hai giọng nói khàn khàn thi thoảng lại vang lên...
“Có lẽ đã đến lúc cần hành động rồi…” Hoa Đà bỗng nói, “Phải cho người nhanh chóng sắc thuốc…”
Phỉ Tiềm khẽ giật mình, lập tức phất tay ra lệnh.
Hứa Chử bước lên trước, cúi mình chờ chỉ thị.
“Bảo người mang lò đến đây, sắc thuốc ngay tại chỗ này,” Phỉ Tiềm dặn dò.
Hứa Chử lập tức cúi chào, rồi nhanh chóng gọi người chuẩn bị.
Phỉ Tiềm không muốn chứng kiến cảnh sắc thuốc nửa chừng lại xảy ra chuyện như tay trượt làm đổ, hay bất ngờ gặp phải tai họa gì đó. Sắc thuốc ngay trước mắt, dưới tầm nhìn của hắn, dù có để lại vết than trên ván gỗ hay lan can, cũng chẳng sao, so với việc đảm bảo an toàn cho thuốc thì đó chỉ là việc nhỏ.
Sắc mặt Hoa Đà hơi căng thẳng, hắn nói: “Tướng quân, xin hãy gọi thêm y sư Thái Thương đến… Ta e rằng một mình không thể xoay xở hết được… y sư Thái Thương không chỉ giỏi về phụ sản, mà còn tinh thông thuật châm cứu cấp cứu, không kém ta là mấy…”
Nếu thật sự xảy ra chuyện, thời gian sẽ vô cùng cấp bách. Nếu cả hai lão nhân đều rơi vào tình trạng nguy hiểm, Hoa Đà sẽ không thể tự mình chăm sóc cả hai cùng lúc. y sư Thái Thương nổi tiếng về việc giúp phụ nữ sinh sản, nhưng cũng rất giỏi trong việc dùng châm cứu kích thích các huyệt đạo, thúc đẩy tiềm năng cơ thể, và có nhiều kinh nghiệm trong việc cấp cứu những trường hợp khẩn cấp.
Phỉ Tiềm lập tức ra hiệu, một hộ vệ liền nhanh chóng nhận lệnh, rồi vội vã chạy đi.
Có lẽ vì lo lắng, hoặc cũng có thể là để xua đi nỗi căng thẳng, Hoa Đà vừa lấy dược liệu từ hòm thuốc ra, vừa nói: “Ta lẽ ra phải sớm nghĩ tới… Mệt nhọc quá độ, cảm xúc kích động… Rắc rối rồi… Gió gây bệnh ở da, mưa gây bệnh ở bụng, tối tăm gây rối loạn tinh thần, ánh sáng quá mạnh gây bệnh ở tim…”
“Gió mưa?” Phỉ Tiềm ngước lên nhìn trời.
Mây đen tích tụ, trời đất u ám.
Hình như có tiếng sấm chớp vang vọng từ xa, từng đợt gió lúc mạnh lúc nhẹ thổi qua ngọn cây và mái nhà.
Đối với Phỉ Tiềm, đây chỉ là cơn mưa dông mùa hạ bình thường.
Nhưng đối với người già, mỗi khi thời tiết thay đổi đột ngột, nhiệt độ lên xuống, đều là mối đe dọa tiềm ẩn không thể coi thường.
y sư Thái Thương cũng vội vã đến, đứng bên cạnh Hoa Đà, sắc mặt nghiêm trọng.
Trong đại sảnh, cuộc tranh luận dường như cũng đã đến hồi kết.
“…Thân thể, tóc da đều do cha mẹ ban cho, không dám làm tổn thương, đó là khởi đầu của lòng hiếu. Giữ thân mình chính trực, hành đạo, để danh thơm lưu truyền hậu thế, để rạng rỡ tổ tông, đó là kết thúc của lòng hiếu. Hiếu khởi đầu từ phụng dưỡng cha mẹ, giữa là phụng sự quân vương, và kết thúc ở việc giữ vững đạo làm người. Kinh Đại Nhã có nói: ‘Chớ quên tổ tiên ngươi, phải luôn tu sửa đức hạnh của mình.’ Đây mới thực là hiếu…”
“Nhưng không thể hiếu một cách ngu muội. Đúng như câu nói: Một quốc gia vạn cỗ xe có bốn vị đại thần biết tranh luận, thì biên giới không bị lấn chiếm; một quốc gia ngàn cỗ xe có ba vị đại thần biết tranh luận, thì xã tắc không bị nguy hại; một gia đình trăm cỗ xe có hai vị đại thần biết tranh luận, thì tông miếu không bị phá hoại. Người con biết can gián cha mình, không hành động vô lễ; bạn bè biết tranh luận với nhau, không làm điều bất nghĩa. Vậy nên, con theo cha, có phải là hiếu chăng? Thần theo vua, có phải là trung chăng? Cần phải hiểu rõ lý do theo mới gọi là hiếu, mới gọi là trung…”
“Vậy, trung là gì?”
“Hiếu là gì?”
Hai người tranh luận một hồi, cuối cùng lại quay về hai chữ “trung hiếu.”
Bởi hai chữ này chính là căn bản của Đại Hán.
Cũng là trọng tâm của nhiều sự phân tranh.
Đồng thời, cũng là nền tảng của đạo đức, chính trị, tín ngưỡng của Hoa Hạ.
Là gốc rễ của mọi phong tục, niềm tin, và đạo đức.
Từ thời Xuân Thu đến Chiến Quốc, xã hội đã trải qua giai đoạn phá cũ lập mới. Một mặt, quyền lực chính trị dần suy thoái, dẫn đến sự tan rã của cấu trúc xã hội cũ; mặt khác, chiến tranh thôn tính quy mô lớn diễn ra, hệ thống quyền lực chính trị và cấu trúc xã hội tìm kiếm sự chuyển mình, từ đó xuất hiện những tư tưởng chính trị mới.
Chính vì thế, các học thuyết của Bách gia chư tử mới có đất để phát triển.
Và trong mỗi học thuyết của chư tử, khái niệm về trung hiếu đều có những diễn giải khác nhau. Theo sự thay đổi của xã hội Xuân Thu và Chiến Quốc, tư tưởng về trung hiếu của các học phái cũng dần thay đổi theo.
Khái niệm "hiếu" có thể xuất hiện sớm hơn, vào thời Xuân Thu, còn chữ "trung" bắt đầu được nhắc đến. Trong hai trường phái lớn của Khổng Tử và Mặc Tử, dù Khổng Tử phân biệt rõ "trung" và "hiếu", hay Mặc Tử mơ hồ gộp cả hai thông qua tư tưởng "kiêm ái", có thể thấy rõ người thời ấy đã rất coi trọng hai chữ này, và cũng dày công lý giải chúng.
Các nhà tư tưởng Đại Hán hiện nay, trong đó có cả Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, phần nào thường so sánh Đại Hán với triều Chu, rồi tìm cách rút ra những bài học từ thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc.
Sau khi bước vào thời Xuân Thu, quyền lực của vương thất nhà Chu dần suy yếu. Tương tự, sau hai triều vua Hoàn và Linh, uy quyền Đại Hán cũng ngày càng sa sút.
Cuối thời Xuân Thu, các nước chư hầu bắt đầu hưng khởi. Dù trong giai đoạn đầu, các nước như Tề, Sở, Tấn vẫn công nhận địa vị tông chủ của nhà Chu, nhưng về sau, những nước lớn này dần dần vươn lên, khiến cho quyền lực tối cao của Chu thất trong quân thống và tông thống bị phai mờ. Hiện nay, việc cát cứ của các hào cường địa phương dưới Hán đại cũng là dấu hiệu cho thấy quyền lực của Hán thiên tử đã lung lay, không còn vững chãi như trước.
Sự biến đổi to lớn về xã hội này trực tiếp tác động đến văn hóa.
Từ văn kim đến văn cổ, từ Sơn Đông đến Sơn Tây, đều là những nút thắt quan trọng trong các cuộc xung đột văn hóa.
Chế độ cai trị trung ương tập quyền của thiên tử Đại Hán với các quận huyện địa phương bắt đầu sụp đổ, theo đó, định nghĩa về hai chữ "trung" và "hiếu" cũng bắt đầu thay đổi. Vậy thế nào mới là trung? Thế nào mới là hiếu? "Trung hiếu" của Đại Hán trước kia liệu có còn thích hợp? Nếu không, trung hiếu trong thời hiện tại nên được định nghĩa như thế nào?
Quan hệ chính trị cũ đang dần tan rã, hào quang của tượng thần Đại Hán không còn rực rỡ. Các thế gia và hào cường địa phương dần kiểm soát vùng đất, chữ "trung" dường như trở nên mơ hồ, trong khi chữ "hiếu" lại càng được đề cao hơn.
Từ thời Thương Chu, "trung" và "hiếu" vốn là hai khái niệm chính trị gắn bó chặt chẽ, nhưng đến nay, chúng đã bị tách ra thành hai khái niệm độc lập.
Cử hiếu liêm, tại sao không phải là cử trung hiếu?
Liêm có thể thay thế cho trung sao? Hay là hiếu được đặt lên trên trung?
Khi truy tìm nguồn gốc của "trung hiếu", nhiều người nhắc đến Khổng Tử. Dù trong "Luận Ngữ", Khổng Tử đã nhắc đến chữ "trung" tới mười tám lần, nhưng không có lần nào hắn đưa ra một định nghĩa chính xác về "trung". Có bảy lần "trung" được nhắc đến cùng với "tín", điều này cho thấy Khổng Phu Tử vẫn chưa hoàn toàn định nghĩa rõ ràng về "trung".
Về phần Mặc Tử, người từng đối kháng với Nho gia, tư tưởng "trung hiếu" của hắn cũng không hoàn toàn thấu triệt. Chữ "trung" xuất hiện nhiều lần trong "Mặc Tử", nhưng mỗi lần mang một ý nghĩa khác nhau. Mặc dù tư tưởng của Mặc Tử sau cùng đã thể hiện lòng trung kiên, đến mức họ có thể tự tử hoặc bị giết hại để làm yên lòng quân vương, nhưng điều này cũng chứng tỏ rằng, "trung hiếu" của Mặc gia và khái niệm "trung hiếu" mà quân vương mong muốn lại không hoàn toàn tương đồng, thậm chí còn trái ngược nhau.
Sau đó, Mạnh Tử và Tuân Tử cũng có sự phân tách trong tư tưởng, không chỉ về bản tính thiện ác của con người, mà còn về khái niệm "trung hiếu". Mạnh Tử đề cao "hiếu", cho rằng hiếu quan trọng hơn trung, trong khi Tuân Tử lại xem trọng "trung", cho rằng trung mới là điều tiên quyết.
Hầu hết những quan điểm về "trung hiếu" sau này đều được phát triển dựa trên tư tưởng của bốn người này. Chẳng hạn như Hàn Phi Tử đã hợp nhất "trung" và "hiếu", thực chất cũng là một biến thể trong quá trình phát triển.
Để cung cấp một nền tảng chính trị vững chắc hơn, các học giả Hoa Hạ đã xoay quanh hai khái niệm "trung" và "hiếu", từ đó phát triển những luận thuyết chính trị khác nhau. Do vậy, có thể nói rằng quan điểm "trung hiếu" đã đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của xã hội phong kiến Hoa Hạ.
"Trung" và "hiếu" là hai yếu tố nền tảng của đạo đức, từ thời Thương Chu, xã hội bắt đầu hình thành từ vô tri đến có chuẩn mực. Trải qua bao thế hệ, các học giả không ngừng nghiên cứu, đào sâu và giải thích về sự mâu thuẫn và hòa hợp giữa trung và hiếu, từ đó xây dựng nên một văn hóa độc đáo của Hoa Hạ, khác biệt hoàn toàn với các nền văn minh khác.
"Chính đạo! Chính đạo!" – Tư Mã Huy khàn giọng hét lớn, "Phải truy cầu căn nguyên của nó! Bỏ hết những điều rườm rà, trực tiếp quay về gốc rễ! Dám hỏi, bản chất của trung và hiếu là gì?"
"Trung hiếu chi bản… bỏ hết những phiền toái, trực tiếp lấy cái gốc..." – Trịnh Huyền sắc mặt đỏ hồng, phấn khích đến mức dường như cả trời đất xoay vần trước mắt, nhưng vẫn giữ được tinh thần, thốt ra hai câu then chốt:
"Hết lòng là trung!"
"Hết trách nhiệm là hiếu!"
Tư Mã Huy vỗ tay khen ngợi, "Hay! Hay! Làm tròn bổn phận, ấy là trung hiếu!"
Hai người nhìn nhau cười lớn.
Cuối cùng, họ đạt được sự đồng thuận...
Không thần thánh hóa, không phóng đại, không cực đoan, không mơ hồ – khái niệm đơn giản, trực tiếp, chính là sự định nghĩa cuối cùng về "trung hiếu".
"Trung hiếu" là hai chiều, là một khái niệm công bằng, là tiêu chuẩn đạo đức, chứ không phải là một định nghĩa tuyệt đối, vô điều kiện.
Khi bỏ hết những gì đắp vào, chỉ còn lại bản chất của nó.
Khi đối diện với một việc, hết sức làm tròn bổn phận, chính là "trung" với việc đó.
Việc ấy có thể là nhiệm vụ vua giao, có thể là việc bách tính cần, có thể là từ trên xuống, hoặc từ dưới lên.
"Hiếu" là trách nhiệm của một người trong gia đình.
Không phân biệt nam nữ, không kể tuổi tác, bất cứ ai là thành viên của gia đình, đều phải hết lòng vì gia đình, đối với cha mẹ, đối với thân tộc.
"Trung" thiên về đối ngoại, "hiếu" chú trọng đối nội, từ "trung" và "hiếu" có thể phát triển ra "tín", "nghĩa", và nhiều đức hạnh khác...
Hai lão nhân cười lớn, vỗ tay, rồi không hẹn mà cùng ngả người ra sau.
May mắn thay, cả hai đều ngồi trên chiếu, và mặt sàn bằng gỗ, nên không có tổn thương bên ngoài nào đáng kể, chỉ là hao tổn bên trong.
"Mau lên!" – Hoa Đà vội vã xông vào, nhanh chóng bắt mạch cho Trịnh Huyền. "Khí huyết suy kiệt, tỳ vị bất túc! Đờm ứ trệ, phong tà nhập não! Chỉ còn một mạch cô dương... Nhanh chóng dùng Độ Ách thang!"
Cạnh đó, Thái Thương Thuần Vu cũng đang bắt mạch cho Tư Mã Huy, "Thủy Kính tiên sinh chỉ là thiếu chút huyết, không đáng ngại."
Tư Mã Huy tuổi còn trẻ hơn, vì vậy tình trạng của Trịnh Huyền nghiêm trọng hơn nhiều.
Có người vội vàng mang đến thang thuốc đã nấu sẵn, nhưng Trịnh Huyền đã nghiến chặt răng, sắc mặt tái xanh, không thể uống được.
Thuốc trào ra ngoài theo khóe miệng...
"Dùng ống dẫn!" – Hoa Đà lấy một ống trúc nhỏ, mở miệng Trịnh Huyền, từ từ dẫn thuốc vào.
Trịnh Huyền vẫn còn phản xạ nuốt, nước thuốc từ từ chảy vào.
Hoa Đà và Thái Thương Thuần Vu đều thở phào nhẹ nhõm.
Có thể uống thuốc, tức là còn có hy vọng cứu chữa.
"Để ta làm trước," – Thái Thương Thuần Vu một tay nắm lấy cổ tay Trịnh Huyền, tay kia rút ra ngân châm, nói: "Ta sẽ dùng châm kích thích... lấy huyệt Vân Môn, Thái Uyên, Nội Quan... trừ phong đờm, phục hồi nguyên khí..."
Hoa Đà trầm ngâm một lát, rồi gật đầu, "Được!"
Việc Thái Thương Thuần Vu ra tay trước không phải vì tài châm cứu của Hoa Đà kém, mà do Trịnh Huyền tuổi cao, cơ thể suy kiệt như sản phụ, khí huyết song hư, nên thích hợp hơn với phương pháp dùng châm của Thái Thương. Nếu Hoa Đà ra tay trước, chỉ còn cách mở toang đại pháp, dốc hết sức lực, điều đó có thể giành lại mạng sống, nhưng đồng thời cũng sẽ tổn hại nguyên khí, không có lợi cho sức khỏe lâu dài của Trịnh Huyền.
Vì vậy, nếu châm cứu của Thái Thương thành công, đó là điều tốt nhất. Nếu không, khi đó Hoa Đà mới phải ra tay.
Phỉ Tiềm đứng dưới đại sảnh, không hiểu y thuật, nên chẳng thể giúp được gì, chỉ biết nhìn Thái Thương Thuần Vu lấy ngân châm, cắm vào người Trịnh Huyền, rồi hành châm lấy khí...
Bên kia, Tư Mã Huy đã được nửa đỡ dậy, đang uống thuốc thang.
Bỗng nhiên, ngoài trời, sấm sét rền vang, mưa như trút nước đổ xuống.
Phỉ Tiềm ngẩng đầu nhìn trời, không khỏi thốt lên, "Ngày xưa Thương Hiệt tạo chữ, trời mưa ngũ cốc, quỷ thần đêm khóc... Nay luận thành giữa hai người, phong lôi nổi dậy, đất trời kinh hoàng... Những lời hôm nay, e rằng sẽ thành luận truyền đời vậy..."
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
22 Tháng năm, 2020 02:54
Vẫn là giọng văn thiên triều tiêu biểu :))) đến cả chữ nôm cũng vơ vào của nó thì chịu rồi
21 Tháng năm, 2020 20:08
Chương tiếp theo có nhắc đến Giao Chỉ - Việt Nam. Tuy nhiên các vấn đề nhắc đến đều có trong lịch sử.....Mình sẽ tiếp tục convert và cân nhắc thái độ, quan điểm của tác giả khi nhắc đến Việt Nam....
Thân ái
-----------------------------------------
Sĩ Tiếp làm dân chính quan tới nói, cũng coi là không tệ, chí ít tại Trung Nguyên đại loạn đoạn thời gian này bên trong, không chỉ có ổn định Giao Châu địa khu, còn cùng xung quanh dân tộc thiểu số ở chung hòa thuận, thậm chí còn tại Giao Châu phát triển Nho học.
Bất quá cùng Phiêu Kỵ Tướng Quân Phỉ Tiềm không giống chính là, Sĩ Tiếp còn không có tiến thêm một bước đến giáo hóa trình độ, chỉ là " Sơ khai học, giáo thủ trung hạ kinh truyện", bất quá liền xem như như thế, cũng ảnh hưởng tới một nhóm Giao Chỉ địa khu dân chúng bắt đầu thông thi thư, biết lễ nghi. Thậm chí ảnh hưởng đến hậu thế, Việt Nam đang phát triển trong quá trình, từng sinh ra một loại văn tự, gọi là chữ Nôm. Có người cho rằng loại này chữ Nôm liền là Sĩ Tiếp thổ sáng tạo, vì để cho Giao Chỉ người tốt hơn học tập Hoa Hạ kinh truyện.
Đến mức hậu thế tại 《 Đại Việt sử ký toàn thư 》 còn đem Sĩ Tiếp nhậm chức thời kỳ này làm một cái kỷ niên đến ghi chép, xưng là "Sĩ Vương Kỉ" . Văn hóa truyền bá khiến cho Giao Chỉ địa khu bắt đầu chậm rãi đi vào văn hóa thời đại, chậm rãi thoát khỏi nguyên lai dã man lạc hậu cách sống.
Từ góc độ này tới nói, Sĩ Tiếp tại Giao Chỉ địa khu địa vị, có thể thấy được lốm đốm.
------------------------------------------------
21 Tháng năm, 2020 15:38
Tiếp theo ý của bạn trieuvan84, theo thuyết di truyền quần thể, một cặp vợ chồng cần có hai người con trưởng thành tới tuổi sinh sản để đảm bảo sự giống còn của giống loài. Cộng thêm điều kiện sinh sản khó khăn thời xưa. Nếu tính số trung bình, người vợ cần sinh sản 5,6 người con, may ra mới đảm bảo con số 2 nêu trên. Cộng thêm tuổi thọ trung bình thời xưa vốn rất thấp, thành ra cả đời người phụ nữ chỉ có khi tập trung cho việc sinh sản. Nên việc săn bắn, hái lượm, bảo vệ lãnh thổ thì dần phụ thuộc vô giống đực. Nên cán cân quyền lực bị dịch chuyển về phía giống đực thôi.
Mình vừa trình bày một thuyết thôi nha, các bạn đọc để có thêm suy nghĩ. Điều này còn cần được kiểm chứng.
21 Tháng năm, 2020 10:06
thêm cái nữa phụ nữ khi có mang thì... ai có rồi tự hiểu, rồi khi tới tuổi mãn kinh thì.. haha
mà đúng nhiều chức quan đôi khi nam làm không tinh tế bằng nữ, thí dụ như lễ quan hay dịch quản, thư quản
20 Tháng năm, 2020 23:04
Thật ra cái vụ từ mẫu hệ sang phụ hệ thì nguyên nhân chính là giống đực có tính chiếm hữu mạnh, bạo lực max cấp. Trong khi giống cái ngược lại thôi.
Con tác giải thik lằng nhằng vãi nồi
20 Tháng năm, 2020 18:44
tào tháo cho người (ko nhớ ai) mang bảo kiếm đến tận nơi. ko nghe lệnh rút cướp quân quyền mà mang về rồi mà. lấy đâu ra quân mà đánh.
20 Tháng năm, 2020 16:21
Hạ Hầu Uyên là danh tướng, nóng tính nhưng ko phải dạng bất chấp tất cả. Có thể cãi lệnh nhưng sẽ ko nướng quân đâu.
20 Tháng năm, 2020 14:17
Bên tào huỷ nhưng hạ hầu uyên cãi lệnh mà, k biết tào nhân có chạy theo cản ko, chứ lần gần nhất là hạ hầu uyên đuổi tk đưa tin về rồi tiến quân đánh thì phải
20 Tháng năm, 2020 13:37
kế hoạch đánh Bình Dương bị hủy bỏ rồi mà, Tào Tháo ko dám đánh nếu Phỉ Tiềm ko xuất binh trước
20 Tháng năm, 2020 13:36
Cái chỗ này đúng là bug, thật sự là chăn nuôi rất tốn lương thực, những truyện khác có nhắc đến chăn nuôi heo thì là sau khi dư thừa lương thực (có khoai tây khoai lang)
20 Tháng năm, 2020 01:12
Sau cái vụ mất kiến ninh này chắc lại thanh lý môn hộ khu xuyên thục quá, nhớ lại lần trước chịu thiệt ở quan trung xong sau đó tiềm truy ra giết 1 bầy mà giờ quan trung ko còn ai dám hó hé, mà đợi hoài vẫn chưa thấy nhắc tới vụ hạ hầu uyên
19 Tháng năm, 2020 13:19
nó mới làm một trang trại nhỏ làm mô hình thui mà bác , có phải phổ biến toàn dân đâu thời này của nó chắc tốn 10 kg lương thực cho 1 kg thịt heo với mục đích phục vụ cho quan lại nhà giàu chứ không phải cho dân thường
19 Tháng năm, 2020 08:20
từng xem mấy clip ăn uống mấy món như cục thịt mỡ to mấy ký mà nó cũng ăn hết trong khi mình chỉ nhìn mà ngán thôi rồi
19 Tháng năm, 2020 06:05
Xia xìa :V con tác nhắc cho biết dân Tung nó thèm mỡ ntn thôi.
18 Tháng năm, 2020 22:28
con Quách còn nhìn lộn Tuân Úc ra Phí Tiền tưởng tới trả rượu, ai dè là bạn gay đến đưa rượu báo hỷ :))))
18 Tháng năm, 2020 22:25
qua quan độ rồi, khúc tiềm cho 3000 quân đổi tuân du là đang quẩy quan độ dod
18 Tháng năm, 2020 20:36
Cảm ơn bạn Tuấn đã cung cấp thông tin. Đây là lần thứ 2 bạn cung cấp cho mình thông tin như thế này.
18 Tháng năm, 2020 20:35
Viên Thiệu ngủm củ tỏi rồi....
18 Tháng năm, 2020 19:26
Vẫn chưa nhảy truyện cho hỏi đến quan độ chưa mấy thím :v
18 Tháng năm, 2020 19:11
Thật sự là mình không có xài google. Đó là những kiến thức mà mình gom nhặt được thông qua chuyên ngành của mình theo học là Chăn nuôi. Mình dựa trên những gì mình biết để đánh giá điểm chưa hợp lý của chuyện. Không có ý gì là chê tác giả cả. Chỉ thấy nghĩ ra được chuyện hay hay chia sẻ cho mọi người biết thêm thôi. Nếu có gì chưa đúng hoặc chưa đầy đủ, mong được nghe phản biện của các bạn.
18 Tháng năm, 2020 19:07
Ăn tạp đâu có nghĩa cái gì ăn cũng được bạn. Heo muốn phát triển thì cũng cần đạm, đường, béo như người, dùng chung lương thực với loài người, ví dụ như hiện nay: cám (phụ phẩm của quá trình xay xát gạo ) hoặc bắp là nguồn cung carbon hydrate; bã đậu nành sau quá trình ép dầu hoặc bột thịt, bột cá để cung protein. Bao nhiêu rễ cây, côn trùng mới đủ cho heo lớn? Bạn có biết, với thức ăn công nghiệp hiện nay, heo cũng cần từ 2,5 tới hơn 3kg thức ăn công nghiệp mới đạt đc 1kg tăng trọng, đó là thức ăn đã được cân bằng các dưỡng chất để heo lớn nhanh nhất có thể. Ngoài ra đó là các giống heo đã được chọn lọc. Nếu vậy thời phỉ tiềm heo cần bao nhiêu thức ăn để đạt 1kg tăng trọng? Cũng cần đề cập tới là các phụ phẩm nông nghiệp như mình trình bày ở trên là hoàn toàn không có. Trong khi đó bò, cừu, dê thì ăn cỏ, không cạnh tranh lương thực với con người. Vì vậy, nếu có chăn nuôi tập trung thì bò, cừu, dê là lựa chọn thích hợp hơn.
18 Tháng năm, 2020 18:20
Bạn hợi bi ngáo đấy... Đã bảo nó ăn tạp thì cái gì nó cũng ăn được... Cả cỏ hoặc được gọi là rau dại.. Rễ cây côn trùng. Bla bla bạn cần được bổ sung kiến thức sinh học chước khi phát biểu. Vì Google k tính phí...
18 Tháng năm, 2020 15:17
Vừa nghiệm ra một chuyện không hợp lý của truyện, chia sẻ với các bạn để có thêm thông tin. Tác có đề cập tới việc nuôi heo để cải thiện bữa ăn của người dân. Điều này là không thực tế, lý do: heo là loài ăn tạp, ăn thực phẩm gần như tương tự với loài người, nên luôn có sự cạnh tranh về lương thực. Trong khi người dân tịnh châu còn đói ăn thì việc nuôi heo tập trung là tương đương không thể. Bò, dê cừu thì ngược lại, ăn cỏ (người không ăn được) mới nên là vật nuôi chủ chốt.
18 Tháng năm, 2020 09:21
đúng nha lão phong...
18 Tháng năm, 2020 06:01
Có vụ đó hả? :V còn vụ tờ huyết thệ thì Đổng Thừa chết rồi.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
