Q.1 - Chương 431: , nói hiếu từ

Kỷ Lý Quốc tài liệu giảng dạy, đương nhiên là vì thỏa mãn Kỷ Lý Quốc cần, ở thực tế trong huấn luyện, nó là cùng một bộ khác tài liệu giảng dạy đồng bộ sử dụng, chính là Ciel sớm nhất mười thiên diễn giảng. Này trường học một trong những mục đích, chính là giải thích Ciel tại sao phải nói như vậy.

Cái này vừa là văn hóa vỡ lòng, cũng là Đông Quốc khẩu ngữ nhập môn.

Kia mười thiên diễn giảng theo thứ tự là 《 ta là Ciel 》, 《 cơ hội chính là hi vọng 》, 《 chúng ta Krilin khu 》, 《 không thể lại ngu muội 》, 《 lao động sáng tạo thế giới 》, 《 chung xây tốt đẹp quê hương 》, 《 ai là bằng hữu của chúng ta 》, 《 đoàn kết chính là lực lượng 》, 《 mới mỗi một ngày 》, 《 số mạng chủ nhân 》.

Tài liệu giảng dạy nhất định phải vô cùng đơn giản, đơn giản đến để cho tương đương một bộ phận người Kỷ Lý Quốc cũng có thể hiểu được, liền có thể tưởng tượng nó có bao nhiêu rõ ràng . Nó phân tích tất cả vấn đề cơ sở, cũng bắt nguồn từ khai thiên giới thiệu "Trung Thứ" cái này hai khái niệm.

Ngưu Dĩ Bình đã xem qua phần này tài liệu giảng dạy, toàn bộ mới có thể hỏi Hoa Chân Hành là Nho gia đệ tử sao?

Cái gọi là "Trung", trung tâm, trong đọc tiếng thứ tư, chính là "Mình muốn lập mà lập người, mình muốn đạt mà đạt nhân" ; cái gọi là "Thứ cho", như tâm, chính là "Mình chỗ không muốn, chớ thi với người" .

Hai câu này rất dễ giải thích, cũng rất dễ dàng nghe hiểu, người trước chủ yếu nói nên đề xướng cái gì, liên quan đến đạo đức, người sau chủ yếu nói nên cấm chỉ cái gì, liên quan đến luật pháp, hai người lại có thể đan chéo ấn chứng.

Như vậy, làm mọi người đối mặt rối rắm thế sự, thì có mộc mạc nhất giá trị quan tiêu chuẩn.

Thẩm Tứ Thư đang biên soạn tài liệu giảng dạy thời điểm, khai thiên còn giới thiệu rất nhiều nho học khái niệm, bao gồm các loại Nho gia đạo đức tiêu chuẩn, nhưng đều bị Kha phu tử bôi bỏ , hoặc là chuyển đến cuối cùng làm thành "Siêu cương nội dung" giới thiệu, khai thiên chỉ chừa như vậy hai đầu.

Nó giống như hình học trong định đề, không chỉ có suy luận ra tài liệu giảng dạy trong toàn bộ luân lý hệ thống, lại còn có thể giải thích chính trị, kinh tế, luật pháp bao gồm phương diện trật tự nguyên tắc.

Đây không phải là một bộ nho học làm, mà là một quyển xã hội bồi huấn tài liệu giảng dạy, thông thiên chỉ có không tới sáu mươi ngàn chữ, trước nói cho mọi người hai cái đơn giản lập luận, sau đó lấy lập luận làm trụ cột giải thích Tân Liên Minh chính sách, cho dù là "Không thể tùy chỗ đại tiểu tiện" việc nhỏ như vậy.

Chính ngươi cũng không hi vọng ra cửa không cẩn thận liền đạp liệng đi, kia cũng không cần tùy chỗ bay lượn. Một câu nói này liền có thể nói rõ, nói rõ ràng sau mới có thể trở thành lập ra xã hội quản lý quy phạm căn cứ.

Có người lại muốn nói , ta đích xác nhận thức được một điểm này, nhưng là thực tại rất lúc gấp phụ cận không tìm được nhà cầu. Cái này dính đến như thế nào giải quyết vấn đề , tiến mà trở thành thúc đẩy công cộng quyết sách căn cứ.

Sớm nhất Krilin khu làm vệ sinh vận động thời điểm, mỗi cái khu phố cũng muốn xây nhà cầu công cộng, ấn cư dân nhân số thiết kế ngồi xổm con số lượng.

Không nên cảm thấy buồn cười, kể trên nội dung cũng đang giáo tài trong, bộ này tài liệu giảng dạy còn chưa phải là để cho học sinh bản thân nhìn , bởi vì bọn họ phần lớn còn chưa biết chữ, mà là giáo sư khi đi học dùng cho giảng giải .

Dùng giống nhau luận chứng phương thức, cũng có thể suy luận ra vì sao không thể ăn trộm, không thể cướp bóc, không thể giết người...

Lại nói thí dụ như tại sao phải hiếu kính cha mẹ, lễ đãi người khác, kỳ thực chính là "Mình muốn lập mà lập người, mình muốn đạt mà đạt nhân" một câu chú giải —— "Sở cầu hồ tử, lấy chuyện cha" .

Ở làm hết sức tốt đẹp lại hợp lý như kỳ vọng, ngươi kỳ vọng con cái thế nào đối đãi ngươi, ngươi cứ như vậy đi đối đãi cha mẹ. Kỳ thực như vậy luân lý yêu cầu, ở đương kim Kỷ Lý Quốc xã hội đã siêu cương , bởi vì rất nhiều hài tử cũng không tìm tới phụ thân.

Nhưng là ngươi ít nhất phải biết, thế nào đi đối đãi mẫu thân a? Cho dù là làm cho con của mình nhìn. Hơn nữa tương đối cao thượng luân lý yêu cầu, bình thường cũng nên là vượt qua hiện trạng , đại biểu một loại xã hội lý tưởng.

Không tìm được cha mẹ người, cũng hi vọng bản thân có thể có cha mẹ, đặc biệt là hi vọng từ nhỏ có thể được đến cha mẹ rất tốt chiếu cố. Như vậy ở làm hết sức tốt đẹp lại hợp lý thiết tưởng trong, nếu có cha mẹ, hi vọng bọn họ thế nào đối đãi bản thân, trên thực tế liền thế nào đi đối đãi con cái.

Đây chính là Đông Quốc truyền thống văn hóa trong "Hiếu từ" .

Hiếu từ là hậu thiên lập luận, tương đương với "Định lý", mà Trung Thứ là tiên thiên lập luận, tương đương với "Định đề" . Hiếu từ hệ thống có thể từ Trung Thứ nguyên tắc suy luận đi ra, tiến tới còn có thể giải thích "Kính ngày tế tổ" các loại truyền thống văn hóa hiện tượng.

Bất đồng thời đại bối cảnh hạ, hiếu từ cụ thể biểu hiện hình thức bất đồng. Ở Đông Quốc trong lịch sử một ít thời kỳ, đối hiếu từ hình thức yêu cầu phát triển được càng ngày càng giáo điều hóa, tông pháp hóa, dần dần mang theo mục nát đặc tính.

Mọi người nên đi phê phán những thứ này giáo điều hóa, tông pháp hóa hiếu từ yêu cầu, bọn nó thậm chí chẳng qua là lấy hiếu từ danh tiếng giữ gìn nào đó mục nát pháp chế, đã là đối hiếu từ bản chất phản động.

Đương thời người Đông Quốc ở phê phán trong lịch sử lấy hiếu từ làm tên tông pháp giáo điều lúc, kỳ thực trong tiềm thức giá trị phán đoán, chỗ áp dụng luận chứng phương pháp, đều là chỉ ra những thứ này tông pháp giáo điều dối trá tính, nhận vì chúng nó cũng không thể đại biểu chân chính hiếu từ.

Mọi người cũng không có phê phán hiếu từ bản thân, cũng không có lật đổ kể trên lập luận quá trình, trừ có dụng ý khác văn hóa cùng xã hội lật nghiêng người, phần lớn người điểm xuất phát, cũng không phải lấy không từ bất hiếu vì mỹ đức.

Tỷ như Kha phu tử có một lần nhìn thấy, Thẩm Tứ Thư tự cho là thông minh cho Mạn Mạn nói Đông Quốc đời Thanh biên 《 Đệ Tử Quy 》, lão nhân gia ông ta liền rất tức giận, tại chỗ đem Thẩm Tứ Thư mắng một trận, không cho hắn sẽ dạy, nhưng Kỷ Lý Quốc trường học cũng tương tự cần 《 học sinh thủ tắc 》.

Kỷ Lý Quốc không có Đông Quốc tông pháp thời đại lịch sử, cho nên Tân Liên Minh phần này tài liệu giảng dạy, giới thiệu chẳng qua là từ hiếu bản ý cùng nguyên nhân.

Nguyên bản Kha phu tử nghĩ bôi bỏ bộ phận này nội dung, cho là nó đối với phần lớn học viên mà nói quá sâu, không thích hợp làm thành nhập môn giáo dục, phần này tài liệu giảng dạy nhất định phải phi thường tinh giản, tương quan nội dung có thể ở đề cao ban tài liệu giảng dạy trong lại học tập.

Nhưng là Thẩm Tứ Thư khó khăn lắm mới cũng viết ra , không bỏ được xóa, mãnh liệt yêu cầu cất giữ, vì vậy tinh giản sau thả vào tài liệu giảng dạy cuối cùng, làm thành trong lớp nghĩa bóng, đề cao nội dung.

Nếu vừa lên tới trực tiếp liền nói 《 Tử Khâu Luận Ngữ 》, vô luận nó là không "Mục nát lạc hậu", vậy càng là siêu cương không thể lại siêu cương , phần lớn Kỷ Lý Quốc học viên căn bản không biết đang nói cái gì.

Đông Quốc truyền thống văn hóa trong bốn chiều, Ngũ Thường, cũng chính là "Lễ, nghĩa, liêm, hổ thẹn" cùng "Nhân, nghĩa, lễ, trí, tin", ở nơi này phần tài liệu giảng dạy trong cũng không có trực tiếp ném đi ra, giống vậy đặt ở cuối cùng, thông qua kia hai đầu lập luận suy luận đi ra, sau đó sẽ làm giới thiệu trình bày.

Lá một thà đang lật xem tài liệu giảng dạy, Hoa Chân Hành tắc xem lật xem tài liệu giảng dạy nàng, không tên nhớ tới Kha phu tử lão nhân gia ông ta.

Có người ở nhóm Tử Khâu lúc, thường nói một câu nói chính là: "Tử Khâu nói lễ, duy trì là đã sớm tịch mịch Chu Lễ, đại biểu một loại lạc hậu bảo thủ tư tưởng."

Kha phu tử từng vì tổ sư than. Tử Khâu xác thực tốt nói Chu Lễ, bởi vì hắn thấy chính là trật tự sụp đổ, căm hận nhất cũng là trật tự sụp đổ. Nhưng là hắn cũng không nhìn thấy đời sau thành lập lại trật tự, cho nên mới hoài niệm lịch sử trong truyền thuyết đã từng trật tự tốt nhất thời đại.

Về phần Tử Khâu bản thân, đã không bảo thủ cũng không nhỏ mọn, là tương đương mở ra cùng bao dung , có thể nói cái đó hệ thống gia phả quý tộc thời đại dị loại, cũng hoàn thành đối đời sau tư tưởng vỡ lòng.

Tử Khâu nói lễ, lễ vừa là Chu Lễ lại phi Chu Lễ, chẳng qua là lấy Chu Lễ làm thí dụ, là hắn chỗ cho là tại thời đại kia "Nhân" thể hiện. Lễ bản thân liền là nhân thể hiện, mà nhân chính là "Trung Thứ" .

Kha Mạnh Triều lời nói này, có là tôn giả húy hiềm nghi, nhưng Hoa Chân Hành cho là lão nhân gia ông ta nói được rất có đạo lý. Như vậy dĩ nhiên không thể nào ghi vào lớp bồi dưỡng tài liệu giảng dạy trong, đây là lão nhân gia ông ta đối Hoa Chân Hành đơn độc trường học.

Về phần Kỷ Lý Quốc, căn bản không có cái gì Chu triều lịch sử, dĩ nhiên cũng không có gì Chu Lễ hoang mang, chỉ cần giới thiệu tư tưởng nho gia lập luận.

Toàn bộ xã hội luân lý hệ thống, cũng thành lập này lập luận căn cơ bên trên, thông qua suy luận tiến dần lên, cộng thêm một ít mới bên ngoài nhân tố ví như thời đại nhu cầu, thống trị nhu cầu, xã hội ổn định cùng phát triển nhu cầu, sinh ra các loại thôi diễn biến hóa.

Có người có thể không ý thức được, xây dựng ở cái này căn cơ bên trên văn hóa hệ thống, có cái gì đặc biệt giá trị? Đầu tiên nhất độc nhất vô nhị địa phương, nó từ vừa mới bắt đầu không cần "Thần" tham dự, là một loại khác tín ngưỡng hệ thống.

Hết thảy giá trị quan cũng từ hai đầu căn bản nhất lập luận suy luận mà tới, mà cái này hai đầu lập luận cũng nguyên bởi người tự thân cần, có thể coi là "Nho" . Thay cái danh xưng cũng được, nhưng thực ra chất như vậy.

Vì vậy người Đông Quốc hoặc là nói Đông Quốc văn hóa có một đặc chất, đối đãi thần linh thái độ là tương đương mở ra cùng bao dung , mang theo bình đẳng hiệp thương, kiêm dung cũng súc thậm chí còn kháng tranh phê phán tinh thần.

Thần cần người bao dung, tiếp nhận người phê bình sao? Ngươi không nghe lầm, sự thật xác thực như vậy.

Bất luận là nhà nào Bồ Tát, nhà nào thần, cũng không trở ngại cùng một người đi vái một cái. Theo xã hội phát triển, coi như là không có thần, cũng không trở ngại có người tiện tay làm cho ngươi đi ra, Táo Thần, Xí Thần đừng nói , ngươi ra mắt thi cấp ba thần, thi đại học thần, bốn sáu cấp thần sao?

Thần linh có thể thành làm một loại ý hướng, một loại gửi gắm, mọi người phảng phất hiểu ngầm, bye bye thi đại học thần không thành vấn đề, nhưng là thi được không là thần linh công lao, thi không khá cũng không phải thần linh trách nhiệm.

Về phần thi không khá thời là thần linh trừng phạt nói đến càng là nói nhảm, không truy cứu trách nhiệm mặc cho cũng không tệ rồi, nhưng là muốn truy cứu cũng không thể nào đuổi lên, nói cho cùng đây chỉ là một ai đều hiểu tâm lý trò chơi.

Đem miếu Long Vương xây ở đê sông bên trên, hồng thủy lúc tới trước hướng Long vương nhà của mình, đại hạn lúc thậm chí đem Long vương từ trên thần đàn mời xuống diễu phố thị chúng, cũng quất roi một phen. Có lúc roi roi trời mưa, có người liền sẽ nói Long vương hiển linh, còn có người sẽ nói không đánh không chí khí a.

Nếu đổi một loại văn hóa trong hoàn cảnh trưởng thành người, thấy được loại tràng diện này có thể sẽ cả kinh trợn mắt há mồm, thần con mẹ nó hiển linh? Cái này không phải là một loại quần thể tiềm thức, đang hỏi trách những thứ kia ăn không ngồi rồi quan viên sao!

Ở Đông Quốc trăm họ trong mắt, thay vì nói Long vương gia là nắm giữ nước mưa thần linh, không bằng nói là phụ trách điều độ nước mưa quan viên, đây không phải là đối thần thái độ, chính là đối người thái độ.

Nếu như đây chỉ là dân gian thất phu cách chơi, như vậy giai cấp trí thức liền càng có ý tứ . Tử Khâu không nói quái lực loạn thần, nhưng là cũng không trở ngại phần tử trí thức đi nghiên cứu các giáo kinh điển, Phật gia đạo gia bao gồm các giáo điển tịch, đều có thể trở thành đối tượng nghiên cứu.

Trong quá trình này, rất tự nhiên liền tiến hành khử mị hóa, đem các giáo thần thánh kinh điển chỉ trở thành nghiên cứu tài liệu, nghiên tập trong đó có thể làm người cảm thấy hứng thú hoặc là có đạo lý vật, nói nhảm bộ phận cũng làm như nó là vô nghĩa .

Mọi người không quá chú ý nó là thế nào vô nghĩa , chú trọng hơn bản thân có thể học được cái gì.

Các loại tông giáo điển tịch, đều có thể đi nghiên cứu, đi học tập, đi phân tích, thậm chí đi nghi ngờ, phê phán, đi cải tạo, thường có thể thấy được điển hình Nho gia phần tử trí thức, cũng cho mình lên một mỗ mỗ cư sĩ, mỗ mỗ đạo nhân danh xưng.

Đông Quốc kiến thức giới đối Phật giáo cải tạo, mần mò ra bổn thổ Thiền Tông, một lần a Phật mắng tổ không nghỉ. Mà rộng lớn phần tử trí thức cũng không cảm thấy này cách kinh phản đạo, ngược lại đối trong đó thể hiện ra nghĩ hiểu quá trình cùng trạng thái đặc biệt say mê.

Đây cũng không phải là tín đồ đối đãi thần linh thái độ, mà thành phần tử trí thức một loại đầu óc trò chơi.

Một vị bình thường người Đông Quốc có thể đối với lần này thành thói quen, không cho là cái này có cái gì đặc biệt , thế sự không phải bản nên như vậy sao? Nhưng là đổi thành một loại khác văn minh thể hệ thị giác, đây là không thể nào hiểu được , thậm chí là không cách nào tưởng tượng.

Bọn họ tại sao có thể không có thần? Cái này kinh thiên động địa vấn đề, câu trả lời đơn giản cực kỳ, bởi vì từ vừa mới bắt đầu liền không có.

Trên thế giới còn có loại nào văn minh, từ vỡ lòng giai đoạn, từ văn hóa căn bản lập luận mới, liền không cần thần tham dự? Chỉ một nhà ấy, không còn phân hào!

Thần có thể tồn tại, cũng có thể không tồn tại, vô luận có tồn tại hay không, cũng không ảnh hưởng mọi người đạo đức lựa chọn cùng giá trị phán đoán.

Coi đây là căn cơ Đông Quốc văn hóa, tràn đầy mở ra cùng bao dung tinh thần, hết thảy tồn tại đều có thể phê phán, hết thảy tồn tại cũng đều có thể học tập, cái này không chỉ là đạo gia biện chứng tinh thần, cũng là Nho gia luận chứng phương thức.

Người Đông Quốc sử dụng ngôn ngữ chữ viết, cũng không phải là biểu ý đơn giản như vậy, cũng là một loại đặc biệt phân tích ngữ hệ, mở ra lại bao dung, đối mặt tân sinh sự vật lúc, có thể rất trôi chảy khái quát cùng thu nạp, gần như không có chướng ngại.

Đông Quốc văn hóa đang đối mặt hư cấu thần linh lúc, cũng có rất thực tế đạo đức phán xét tiêu chuẩn, chỗ căn cứ vẫn là Nho gia kia hai đầu căn bản lập luận, chẳng qua là rất nhiều người cũng không có ý thức đến.

Nếu đổi một loại văn hóa ngữ cảnh, cũng có thể suy luận ra tương ứng luân lý trật tự hệ thống, lập ra ra tương tự xã hội quy phạm, nhưng lập luận phương thức cũng không giống nhau. Vẫn giơ cái đó nhìn như rất vườn trẻ ví dụ, người vì sao không thể tùy chỗ đại tiểu tiện?

Nếu người hết thảy đạo đức tiêu chuẩn, cũng bắt nguồn từ thần gợi ý, như vậy thì nhất định phải dựa theo cái này suy luận đẩy ra dẫn. Bởi vì thần yêu người đời, tùy chỗ đại tiểu tiện không vệ sinh, sẽ ảnh hưởng người cư hoàn cảnh cùng thân người khỏe mạnh, cho nên nó trái với thần ý chí.

Nếu ở kinh điển trong, thần nói qua một ít lời, vậy thì dễ làm rồi. Nếu là thần không có nói tới qua sự vật, kia nhất định phải thành lập một giải tỏa kết cấu quá trình, tựa như từ Nho gia hai đầu căn bản lập luận đẩy ra dẫn, chẳng qua là điểm xuất phát là thần.

Dĩ nhiên , đây chỉ là lấy một thí dụ mà thôi. Trên thực tế ở thế giới rất nhiều nơi, đã rất lâu kỳ, bao gồm Đông Quốc ở bên trong, không ít người cũng chính là tùy chỗ đại tiểu tiện , cũng không ai đi làm loại này luận chứng.

Giơ cái này ví dụ chỉ đang nói rõ, văn hóa khác nhau truyền thống bối cảnh hạ, thúc đẩy xã hội giáo hóa ngữ cảnh hệ thống.

Nhìn kể trên quá trình phân tích, có người khó tránh khỏi chỉ biết sinh ra một loại nghi vấn, nếu đem thần linh từ trong đó lấy xuống sẽ như thế nào? Nhất là cận đại tới nay, rất nhiều ưu tú nhà triết học cùng nhà tư tưởng, tận tài này trí làm liền là chuyện này.

Có người xưng là văn hoá phục hưng, hoặc là phong trào Khải Mông, ấn học thuật lý tưởng lần nữa xây dựng một cổ hi Levin minh.

Đông Quốc văn hóa trong bối cảnh, không tồn tại cái này vấn đề, nhưng là đổi thành trên thế giới bất luận một loại nào cái khác văn minh bối cảnh, đây đều là cái vấn đề rất lớn.

Cho nên những thứ kia ưu tú triết nhân, thường thường chỉ có thể chọn lựa hai loại phương pháp, này một là cởi cấu thần, lần nữa trình bày cái gì mới thật sự là thần cùng thần tính; thứ hai chính là sáng tạo một loại khác triết học khái niệm đi lật đổ thần, tỷ như tuyệt đối tinh thần.

Vô luận là thượng đế đã chết, hay là tồn tại trước với bản chất, rõ ràng đều mang dấu vết như vậy. Rất nhiều người thuật đều là một hạng vĩ đại công trình, lóng lánh ánh lửa trí tuệ, dùng trọn đời tinh lực đi luận chứng thần là một tồn tại ra sao, hoặc là luận chứng thần cũng có thể không tồn tại.

Vì sao Người không vòng qua được đi? Bởi vì Người theo văn minh vỡ lòng giai đoạn liền đã tồn tại, là cả văn minh thành lập đạo đức hệ thống cùng giá trị quan nguồn gốc, là văn hóa lập luận cơ sở, chỉ có thể dùng phương thức nào đó đi lần nữa giải tỏa kết cấu.

Nếu buông tha cho thần, dùng cái gì đi duy trì xã hội đạo đức hệ thống? Nếu không buông tha thần, như thế nào đi giải quyết văn minh mở ra tính cùng bao dung tính, còn có này cực kỳ trọng yếu chung tình năng lực?

Mở ra tính cùng bao dung tính, là một loại văn hóa gien, là một loại tiềm thức. Nếu thiếu hụt nó, văn minh chỉ biết thể hiện ra tính biệt lập cùng xâm lược tính, ở này cường thế thời điểm, đem bên ngoài thế giới coi là thực dân đối tượng, ở này yếu thế thời điểm, lại sẽ đưa đến nội bộ xé toạc.

Còn có một cái vấn đề là nút chết, một ít văn minh đối những văn minh khác cướp sử, ở văn hóa trong tiềm thức là đại biểu thần ý chí truyền bá phúc âm, từ đó tìm được tự chống chế đạo đức căn cứ. Nếu buông tha cho thần, lại làm sao từ đạo đức đi lên mặt đối tự thân lịch sử?

Chẳng lẽ liền không có người ý thức được một điểm này sao? Có rất nhiều ưu tú nhà tư tưởng đều thấy được, nhưng là coi như bọn họ đi luận chứng "Thần không tồn tại" như vậy mệnh đề, cũng cùng Đông Quốc văn hóa có rõ ràng khác biệt.

Bởi vì ngươi ở luận chứng "Thần là như thế nào tồn tại" hoặc là "Thần có tồn tại hay không" lúc, thần khái niệm liền đã tham dự vào . Dù là cuối cùng kết luận là "Thần cũng không tồn tại" hoặc "Thần không cần tồn tại", phương pháp cũng là đang tìm một loại khác khái niệm đi lật đổ thần địa vị.

Thay thế thần vô luận là "Tuyệt đối tinh thần" hay là "Tồn tại bản chất", "Tự do ý chí", hay là "Tư bản sùng bái", "Tiêu phí sùng bái", cùng Đông Quốc văn hóa đều là không giống nhau ngữ cảnh hệ thống.

Bởi vì Đông Quốc văn hóa lập luận cơ sở, từ vừa mới bắt đầu liền không có thần tham dự, cũng không cần dùng thứ gì đi lật đổ nó.

Vấn đề trở lại thực tế, Tân Liên Minh ở Kỷ Lý Quốc xã hội cải tạo trong, tại sao phải áp dụng như vậy cơ sở tài liệu giảng dạy?

Bởi vì địa phương nguyên thủy bộ lạc văn hóa phức tạp hơn, có kỳ kỳ quái quái các loại thần linh tín ngưỡng, đã có Shaman, vu chúc thức , cũng có phương tây thực dân thời đại truyền bá tông giáo, còn có hiện đại từ chung quanh quốc gia thẩm thấu các loại giáo phái.

Thế nào tiến hành văn hóa chỉnh hợp? Cho dù ai tới cũng sẽ nhức đầu vô cùng, nếu thúc đẩy một loại nào đó thần linh tín ngưỡng, có thể đoán được tương lai không ngừng nghỉ phân tranh, nếu lập pháp cấm tiệt dân gian toàn bộ "Mê tín", trên thực tế bắn ngược ngay lập tức sẽ phát sinh.

Chỉ ở vốn có trong vòng đảo quanh, gần như không tìm được đường ra. Kha phu tử phương án giải quyết, độ cao không phải trên trần nhà cũng không phải ở mấy tầng trên lầu, mà là giảm chiều không gian thức .

Hoa Chân Hành sở học chi nho, nếu như nhất định phải gọi là nho, cũng không phải là trực tiếp thừa kế với trong lịch sử Tử Khâu, mà là hôm nay Kha Mạnh Triều dạy, nhìn qua lại rất nguyên thủy mộc mạc.

Phu tử học rất mở ra, thậm chí có thể trở thành lật đổ chính quyền lý luận căn cứ, cũng là bởi vì nó căn bản nhất lập luận, cũng không có không thể nghi ngờ thần linh quyền uy, không nói đến một chính quyền hoặc một đời quân chủ?

Cho nên ở Đông Quốc trong lịch sử trải qua rất nhiều lần triều đại đổi thay, mọi người đối với lần này cảm giác thiên kinh địa nghĩa, theo văn hóa góc độ cũng có thể rất tốt đi tiếp thu cùng giải thích loại hiện tượng này.

Mỗi cái triều đại dĩ nhiên cũng để ý pháp chế danh chính ngôn thuận, đời sau cung đình nho sinh sáng tạo Ngũ Đức luân hồi nói đến, mục đích là vì giải thích bản triều thay thế tiền triều chính nghĩa tính.

Nhưng là thiên đạo luân hồi tiêu chuẩn vậy là cái gì? Cái vòng này lại chuyển trở lại rồi, hay là giá trị quan phán đoán, xã tắc thần khí người có đức chiếm lấy. Cái gì là có đức? Nhân giả có đức, mà nhân chính là Trung Thứ. Cái đó cái gọi là thiên đạo, vẫn muốn phù hợp mọi người cần đạo đức tiêu chuẩn.

Cho nên ở Đông Quốc văn hóa ngữ cảnh trong, "Tạo phản" ở dân gian cũng không phải là nhất định là đạo đức bên trên nghĩa xấu. Nho gia căn bản lập luận, liền bao hàm triều đại có thể đổi thay tư tưởng, thậm chí cũng bao hàm chế độ có thể đổi thay suy luận.

Nho gia không nói quỷ thần, tên là xem bói chi thư 《 dịch 》 lại trở thành Nho gia Ngũ Kinh đứng đầu, như vậy Nho gia dễ học lại đang nói gì đấy? Cùng tắc biến, biến tắc thông, thông tắc cửu. Quân tử không ngừng vươn lên.

Đông Quốc trong lịch sử đã từng có đen tối nhất thời khắc, nho không cần thần, nhưng đặc biệt thời đại tông pháp lại trở thành thần thánh hóa giáo điều, lệch hướng này căn bản nhất lập luận, liền mất đi này quý báu nhất mở ra tính cùng bao dung tính.

Tử Khâu phi thần, có người mượn Tử Khâu danh tiếng biên soạn tông pháp, muốn vì nhân gian thần thánh, nên phê phán chính là ai? Đây là Hoa Chân Hành muốn hỏi ngược lại lá một thà vấn đề. Nho gia lập luận, chính là Đông Quốc văn hóa gien, nó giảng thuật đạo lý làm người, nhìn sự vật phương pháp.

Ngươi có thể không tôn Tử Khâu vì thánh nhân, giống vậy có thể phán xét hắn, nhưng ngươi không thể yêu cầu Tử Khâu là thượng đế, có thể trực tiếp cho ngươi muốn hết thảy.

Hoa Chân Hành xem lá một thà đã đem kia phần tài liệu giảng dạy lật đến cuối cùng, vì vậy đem lời muốn nói hóa thành một đạo thần niệm, không chỉ có gởi cho lá một thà, cũng gởi cho đang ngồi những người khác.