Bản đồ:
Kiếm Lai thế giới có bốn tòa thiên hạ: Hạo Nhiên Thiên Hạ (Nho gia), Thanh Minh thiên hạ (Đạo Gia), Liên Hoa Thiên Hạ (Phật gia), Man Hoang thiên hạ (Yêu Tộc), trong truyện xuất hiện nhiều nhất là Hạo Nhiên Thiên Hạ.
Hạo Nhiên Thiên Hạ có 5 sông lớn, 4 biển Đông Tây Nam Bắc, 9 đại châu lục: Chính đông Đông Bảo Bình Châu, đông bắc Bắc Câu Lô Châu, chính bắc Ngai Ngai Châu, đông nam Đồng Diệp Châu, chính nam Nam Bà Sa Châu, tây bắc Phù Diêu Châu, tây nam Kim Giáp Châu, chính tây Lưu Hà Châu và ở giữa Trung thổ Thần Châu.
Tu hành đẳng cấp:
Theo thiết lập ban đầu của tác giả thì truyện có 2 hệ thống/con đường chính là luyện khí sĩ và thuần túy vũ phu.
Mỗi cảnh giới của luyện khí ngoài được đánh số thứ tự tăng dần từ bé đến lớn còn được chia nhóm hạ ngũ cảnh (từ 1-5) hay còn gọi là "đăng sơn ngũ cảnh" với tác dụng dùng thiên địa nguyên khí tôi luyện gân cốt, cơ thịt, da dẻ trung ngũ cảnh (6-10) và thượng ngũ cảnh (11-15).
1: "Đồng Bì" luyện da, cảnh này đại thành lúc kích phát chân khí da chuyển sang màu đồng.
2: "Thảo Căn" luyện thịt, tên cảnh này xuất phát từ câu cỏ không nhổ tận gốc thì gặp gió xuân sẽ mọc lại để ám chỉ khả năng tự lành máu thịt được tăng cao rất nhiều khi cảnh này đại thành
3: "Liễu Cân" luyện gân: tên cảnh này đến từ truyền thuyết có một tu sĩ thiên tài họ Liễu chỉ bằng vào luyện gân liền trực tiếp nhảy lên tới thượng ngũ cảnh, thành tựu vô thượng tiên thân, có thể nói trước không có người sau cũng không có người. Ngoài ra cảnh này còn có biệt hiệu là "Lưu lại người" bởi vì ngoài tỉ lệ công phá cảnh này tương đối thấp hơn so với các cảnh giới khác còn do nhiều tu sĩ muốn bắt chước họ Liễu nên tốn thời gian bỏ công sức quá mức dẫn tới trì hoãn con đường tu luyện
4: "Cốt Khí" luyện xương: nguồn gốc ở một vị tiền bối tu sĩ "Tạo nên nghìn vàng trọng cốt, mới có một hai khí đến" lời nói. Nho giáo tu sĩ do chú trọng hạo nhiên chính khí nên cảnh này có ưu thế về chất lượng hơn so với 2 nhà phật và đạo.
5: "Trúc Lư/Đúc Lô" luyện thân thể: "Nhân sinh trong thiên địa, khí lực làm lò luyện". 2 nhà phật và đạo thường có ưu thế hơn nho ở cảnh này do yếu tố công pháp rèn luyện từ bé.
(Tam giác nho - phật - đạo giữ được tính cân bằng cũng có 1 phần nhỏ từ ưu thế cảnh giới như trên)
Mỗi cảnh giới của trung ngũ cảnh đều có thêm 3 bậc nhỏ nữa là hạ, trung, thượng.
6: "Động Phủ": Cửa phủ mở rộng, mặc cho thông suốt nạp linh khí trong thiên địa, 365 huyệt của cơ thể người như là động thiên phúc địa từ đó càng khẳng đình người là vạn vật chi linh. Ngoài bẩm sinh "thất khiếu" của đa số người đều thông, nam cần thông thêm 9 mà nữ cần thông 15, vậy nên rất nhiều nữ tu sĩ bị kẹt ở cảnh này dẫn đến tình trạng tỉ lệ mấy cảnh giới sau nam nhiều hơn nữ, tuy nhiên nữ thông được càng nhiều thì càng mạnh. Cảnh giới này còn là bậc cửa của đa số tu sĩ do tính chất thông khiếu huyệt nôm na là cơ thể hấp thu và chứa linh khí tạm thời ở khiếu huyệt trước khi dồn vào đan điền khí hải để tích trữ, bẩm sinh tắc nên cần tu luyện để thông thì hút và chứa được nhiều hơn cơ mà sẽ dẫn đến cả tình huống linh khí trong cơ thể sẽ bị động tiết ngược hết ra ngoài, nếu mất nhiều hơn lấy thì kết quả là kẹt ở cảnh này đến chết. Vấn đề hấp thụ với thông khiếu này lại phụ thuộc nhiều vào công pháp nên dã tu không môn phái đàng hoàng lại càng khó qua cảnh này.
7: "Quan Hải": lấy từ "Ta lên lầu xem trăm sông đổ vào biển ..." thiên địa linh khí dồn vào kinh mạch như là sông đổ ra biển, đường nhỏ nhập vào đường lớn. Linh khí dần dần ngưng tụ, thăng hoa, bắt đầu tẩm bổ thân thể, do đó khiến cho tu sĩ kéo dài tuổi thọ. Tu sĩ quan hải cảnh thường thọ hơn 100 tuổi.
8: "Long Môn" cảnh: Linh khí lắng đọng ở đan điền (khí hải) cuối cùng ngưng tụ thành một cỗ tinh hoa khí tức, trong người ngược dòng mà lên, như là cá chép vượt long môn, thành tức thì hóa rồng, thất bại tức thì mình đầy thương tích. Tu sĩ nếu là phá quan thất bại, sẽ trực tiếp quay về Động Phủ cảnh, đan điền khí hải triệt để khô cạn. Vì vậy đây là bậc cửa thứ 2, Long Môn cảnh tu sĩ cả đời có ba lượt cơ hội, vì vậy có "Sự tình bất quá ba" lời nói. Một khi ba lượt đều thất bại, cả đời cũng chỉ có thể dừng bước tại Động Phủ Cảnh giới.
9: "Kim Đan" : "Kết thành Kim Đan khách, mới là người phe ta", lại bị hình dung là "Cá chép vượt long môn" sau đó "Vẽ rồng điểm mắt" . Cả tòa Khí Hải ngưng tụ áp súc làm một viên kim đan, tùy từng người mà quá trình kết đan khác nhau, ngoài ra to nhỏ khác nhau mà sức mạnh cũng không phụ thuộc kích cỡ đan. Có tu sĩ thiên tài có thể dẫn tới thiên địa dị tượng.
10: "Nguyên Anh": Tu sĩ dưỡng dục ra một cái Dương Thần hoặc là Âm Thần, thức hải ở trong như có hài đồng cư trú, nho giáo tu sĩ ân cần săn sóc đi ra vị này "Hài đồng", hoặc nâng sách hình dáng hoặc nâng thước ngọc, hoặc mặc quan phục, thậm chí có có thể có thể tay cầm trấn quốc ngọc tỷ (Tể tướng, thiên cổ danh tướng). Phật gia hài đồng hoặc ngồi đài sen, hoặc tay kết ấn, hoặc mặt thiện như bồ tát hoặc trừng mắt như kim cương hộ pháp. Đạo giáo tu sĩ Âm Thần ngoại trừ đủ loại kiểu dáng bên ngoài, "Ngọc thô chưa mài dũa đạo thai" tư chất tu sĩ, còn có một chỗ đặc biệt, chính là trời sinh kèm theo một bộ Đạo giáo điển tịch, có thể làm cho tu sĩ ngày sau tu hành trên đường đi tiến triển cực nhanh. Kiếm đạo tu sĩ là nâng kiếm đồng tử bộ dáng, nhưng mà kiếm cũng phân chia cao thấp, trời sinh kiếm phôi được cầm thiên cổ danh kiếm. Cảnh giới này còn được gọi bằng tên địa tiên cảnh - lục địa thần tiên.
11: "Ngọc Phác" Cảnh
12: "Tiên Nhân" Cảnh
13: "Phi Thăng" Cảnh
14-15 thì đến chương mới nhất vẫn chưa được đặt tên và chưa xuất hiện.
Thuần túy vũ phu có vũ đạo cửu (9) cảnh lại chia làm 3 nhóm nhỏ rồi khi lên 10 thì gọi là vũ thần:
Luyện thể 3 cảnh:
1: "Nê Phôi": Thô ráp không chịu nổi. Đỉnh phong viên mãn thời điểm, bản thân như một cái Nê Bồ Tát, dồn khí đan điền, bất động như núi.
2: "Mộc Thai": Từ thô vào tinh tế. Cảnh giới đại thành , da thịt hoa văn tinh vi, như thông khắc dấu minh văn. Mở rộng kinh mạch, "Khai sơn" cảnh, chịu đựng cốt cách, nước chảy đá mòn.
3: "Thủy Ngân Kính": Huyết dịch nồng đặc như thủy ngân, sức nặng rồi lại càng thêm nhẹ nhàng, khí huyết ngưng tụ hợp nhất. Đột phá cánh cửa, cần vượt qua một kiếp, kêu "Nê Bồ Tát sang sông" .
Luyện khí 3 cảnh: 4- "Anh Hồn", 5- "Hùng Phách", 6- "Vũ Đảm" như kiểu kết đan bên luyện khí. Gọi chung là tiểu tông sư cảnh giới.
Luyện thần 3 cảnh giới hay còn gọi là đại tông sư cảnh giới.
7: "Kim Thân": Này cảnh người nổi bật, thậm chí có thể tu luyện ra Phật gia kim cương bất bại thân thể, hoặc là Đạo giáo vô cấu lưu ly, kim tiên thể.
8: "Vũ Hóa": Có thể cưỡi gió bay nên còn gọi là "Viễn Du cảnh" .
9: "Sơn Điên": được vinh dự "Chỉ Cảnh tông sư" để ám chỉ dưới chân võ đạo chạy tới cuối đường. Mặc dù không đến mức chuyển núi lấp biển, rồi lại cũng có thể quyền phá tường thành, chưởng bổ sông lớn, một thân hùng hồn cương khí, bách tà bất xâm, thiên quân ích dịch. Thân thể mạnh mẽ đến cực điểm, vẫn còn thắng Phật gia la hán chi thân. Luyện Khí sĩ một khi bị cận thân, trong vòng mười trượng, trừ phi có thượng phẩm hộ thân Pháp bảo hoặc là cao hơn, nếu không hẳn phải chết không thể nghi ngờ.
10: "Võ Thần": do cảnh này xưa nay ít người đạt được mà cùng là 10 cảnh lại có có khác biệt không nhỏ về chiến lực nên chia làm 3 bậc nhỏ: Khí Thịnh, Quy Chân, Thần Đáo/Lai.
11: chưa được nhắc tên cơ mà có tồn tại trong "truyền thuyết"
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website MeTruyenVip.com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
24 Tháng chín, 2018 20:08
Để lâu đọc mới lại quên nội dung @@
24 Tháng chín, 2018 18:06
Fk, kiểu này lại tích chục chương đọc mới sướng
24 Tháng chín, 2018 16:43
Phê cái phắc dâm
24 Tháng chín, 2018 16:33
Để dành cả chục chương đọc phê quá
24 Tháng chín, 2018 11:00
Éo hiểu hoàng phong lật sách là loại gió gì...mới biết thanh phong lật sách cho thánh nhân thôi
Lão đạo sĩ khả năng cũng bối phận cao...nhưng mà đến mức đạo tổ hay đại đệ tử đạo tổ thì có mức...hơi quá,nhưng cũng sẽ như Phục Thăng, là kiểu boss khủng lâu lâu tác nó thêm vào truyện cho hệ thống nvp đặc sắc
Ngày xưa lúc ở Ly Châu động thiên, thằng Lục Trầm cũng hô Phật Hiệu khi cầu nguyện chứ k hô Đạo Hiệu, tôi nghĩ là tác muốn nói, đến tầm bọn này rồi sẽ kiêm tu Phật pháp, ngộ Phật lí, kiểu vạn pháp tu đến chỗ tận cùng, sẽ quy về một nguồn, trực chỉ đại đạo
24 Tháng chín, 2018 10:10
lão đạo sĩ ở đó, lúc mô tả TBA mới đi qua ta nghe cái đại ý mô tả về lão thì tính khí lão rất kì quái ru rú trong phòng, đối với đệ tử ko khắt khe mà còn kiểu hài hài, mỗi khi nghe mấy đứa đệ tử báo tiền chi tiêu là lão lặn mất tiêu nhưng có các chuyện đại sự gì xảy ra mấy đứa đệ tử đều ko hiểu sao nó được giải quyết hết lúc nào không hay, hẳn cũng là 1 loại boss khủng
24 Tháng chín, 2018 09:27
Đã bảo Phục Thăng bối phận cao rồi mà
30 chap ông nội An mới đi đc từ LLT đến Thanh loan quốc, mà đã tòi ra cả đống boss khủng, k biết trung niên đạo sĩ là ai à...muốn tranh một ý vs phật tổ, đầu thì đell thèm đội mũ, lại còn gió vàng lật sách, đối nhân xử thế thì làm như thiền tông, lại còn nghiên cứu phật lý, phật quy, phật pháp...đừng nói là Đạo Tổ nha, hay lại là một hồn của đại sư huynh Lục Trầm?
Tác nó k viết về Phật gia bao nhiêu, nên éo hiểu 2 thầy trò phật gia kia là ai, nhưng nếu là thua, là 2 ông này thua trung niên đạo sĩ
24 Tháng chín, 2018 08:35
mới đọc chương mới xong , tình tiết ko nhiều nhưng mà ra nhiều cái thông tin hay, Phục Thăng là Nho gia phó giáo chủ cùng thời đại Chí thánh còn tại vị giáo chủ, Lễ Thánh , Á Thánh còn làm Phó giáo chủ chẳng qua ko trở thành nổi bật được như Lễ với Á Thánh (Giờ chắc vẫn là phó giáo chủ địa vị cao nhất chỉ dưới 3 vị giáo chủ của nho gia). Đệ tử Phục Thăng cũng chí ít cũng tầm Sơn chủ thư viện rồi. Văn Thánh bắt đầu hiện thế lần đầu ở Tam giáo biện luận chiến thắng cả Đạo - Phật, chói sáng cả Hạo Nhiên thiên hạ. Đáng nể là Liệu Thanh Phong chỉ là 1 vị huyện lệnh phàm nhân mà tầm nhìn quá kinh khủng, phán đoán được thân phận của 2 thầy trò Phục Thăng, được đánh giá đầu óc như Thôi Sàm. Vl nhất là con Liễu Bá Kỳ yêu Liễu Thanh Sơn chẳng trách chương trước nếu TBA mà cầm món đồ gia truyền là nó bem luôn cả An
24 Tháng chín, 2018 06:46
TTX cũng là Nho gia thánh nhân luôn.
Nho gia thánh nhân tọa trấn ly châu động thiên.
Giờ đến Nguyễn Cung là binh gia thánh nhân tọa trấn.
Tác giả nói rõ rồi mà.
Mao Tiểu Đông chưa bao giờ Văn Thánh nhận là đệ tử (lẫn ký danh)- vì ngu quá.
Đọc chap đầu tiên nó xuất hiện là rõ.
24 Tháng chín, 2018 06:41
Thôi Sàm là Nho gia thánh nhân nhé.
Điều này tác giả nhắc đến ko chỉ 1 lần.
Hiện tại cả Thôi Sàm lẫn Thôi Đông Sơn đều có thanh phong lật sách.
24 Tháng chín, 2018 05:11
Đọc chap này hiểu dc 2 phần 8 phần là mù lòa =))
23 Tháng chín, 2018 22:09
Vẫn đề là nó đã theo được bao lâu nữa. TTX , Thôi sàm là đệ tử của Văn thánh thời Văn thánh đỉnh phong coi như là giáo chủ luôn rồi, nhưng trước đây cũng mới chỉ là thư viện sơn chủ hoặc hơn 1 chút. Mao tiểu đông cũng là ký danh đệ tử của Văn thánh nhưng cũng chỉ có 10 cảnh thôi.
23 Tháng chín, 2018 21:46
Thằng ấy đi truyền đạo dc rồi.
Trễ ntn thì đệ của Đại thánh nhân vẫn là thánh nhân.
Chứ quân tử, hiền nhân thì 72 thư viện thiếu gì.
23 Tháng chín, 2018 21:42
Thằng theo phục thăng cao lắm là bằng bọn sơn chủ chứ ko so được với bọn trên bầu trời đâu, nó mà lv cỡ đó thì cũng bị học cung phân nhiệm vụ rồi ko có đi với Phục Thăng như này được. Nếu Phục Thăng nhận thằng trung niên đó làm đệ tử trễ thì có khi nó mới chỉ tầm quân tử hoặc có khi chỉ là người tài mà thôi
23 Tháng chín, 2018 21:23
Bác lại đọc ở méo đâu đấy bác êi =.=
23 Tháng chín, 2018 21:01
Phục Thăng là nho gia đại thánh nhân, trên mấy thím thánh nhân toạ trấn các châu, tầm phó giáo chủ nho gia.
Sinh ra + thành danh trước Văn thánh.
Thím này dễ thuộc hệ của Chí Thánh.
Thật là vcl.
Thế thì thằng trung niên cũng tầm thánh nhân toạ trấn các châu cmnr. Nó ko phải thằng TBA gặp ở LLT nhưng lv ngang.
Em xin lỗi, e sai rồi T.T
23 Tháng chín, 2018 17:11
Đại đệ tử Lễ Thánh mà thím :-j
T nhớ rõ lắm.
23 Tháng chín, 2018 16:53
Đúng vậy...dừng lại đi...trung niên nho sĩ làm gì phải đệ tử Phục Thăng
23 Tháng chín, 2018 16:47
thôi ko nhai nổi cv kiểu này rồi. chạy thôi
23 Tháng chín, 2018 16:19
@Pai: * Trần Thuần An là đệ tử của Á Thánh chứ ko phải Lễ Thánh, Trần Thuần An ko phải là đứng đầu nho giáo chỉ sau mấy vị giáo chủ, Đại tế tửu mới là đại đệ tử của Lễ Thánh.
Lúc Văn Thánh nói chuyện với Á thánh thi rõ 1 điều Văn Thánh với Á Thánh đều là môn đồ của Chí Thánh, Lễ Thánh cũng vậy, chẳng qua Lễ Thánh như là đại đệ tử xuất hiện rất sớm trước Á Thánh với Văn Thánh (cả 2 lão này đều nể Lễ Thánh). Lễ Thánh là đặt ra quy củ cho Hạo nhiên thiên hạ đạt được công đức rất lớn --> địa vị cực kì siêu nhiên.
Văn Thánh với Á Thánh là phát triển văn học nhưng vấn đề là đạo lí của 2 ông này có điều trái nghịch nhau nên sẽ có 1 ông sai cuối cùng mới xảy ra trận tranh vị trí 3-4. Để ý sẽ thấy đoạn nói chuyện của Văn Thánh với Á Thánh thì Trần Thuần An hỏi Văn Thánh " không lẽ ngươi đã nhận sai, tiên sinh ta là đúng" . Lão già Thánh Nhân tọa trấn bầu trời 1 châu là đệ tử của Á Thánh mới ghét Văn Thánh vì đạo lí của Văn thánh đi ngược với đạo lí mà lão thờ theo Á Thánh.
Cái thằng trung niên nho sĩ đệ tử Phục Thăng thì t cũng thấy sida chả nói làm gì, vấn đề là t thấy Phục Thăng cũng thuộc dạng khủng chứ ko phải mấy thằng thư viện sơn chủ sida. Bọn Nho gia thánh nhân sida nhất khi lên 10-11 cảnh là đều bị giao nhiệm vụ làm sơn chủ ở 1 thư viện nào đó, tầm cao hơn nữa thì tọa trấn bầu trời , ở lại học cung quản lí hoặc chẳng có nhiệm vụ gì (VD Trần Thuần An).
Thêm nữa, bọn sơn chủ khi nhắc tới Văn Thánh dù Văn thánh bị loại khỏi đền thờ nhưng đều chỉ nói "vị kia" thể hiện sự tôn trọng và thường ko dám đề cập nhiều hoặc liên quan dính líu tới. Nói thẳng ra đứa nào có tư cách nhắc tới Văn thánh theo tên gọi "Lão tú tài" đều thuộc dạng địa vị hoặc thực lực rất cao.
@Pai , lão có thể coi lại khẩu khí của Phục Thăng khi nhắc tới Văn thánh là sẽ thấy
Quan điểm của ta là vậy , còn tốt nhất nên dừng lại vụ thảo luận Phục Thăng tại đây
23 Tháng chín, 2018 14:47
Trần Thuần An là đại đệ tử Lễ Thánh, đứng đầu nho gia ở Hạo Nhiên thiên hạ đấy. To vcl. Lão trung thổ tế tửu từng nhờ Bạch Trạch nhòm thiên hạ cũng dưới thím ấy vài bậc.
Chí Thánh đứng đầu tạo nho giáo, Lễ Thánh tạo quy củ thiên hạ, Á + Văn phát triển văn mạch. Á + Văn ngang kèo. Nên có 3-4 chi tranh.
Nên Trần Thuần An (đại đệ tử của Lễ Thánh - bậc 2) mới nói chuyện ngang với Văn thánh (bậc 3).
Phục Thăng có ếu gì đâu mà mấy thím buff ghê vậy nhỉ :-j
Thằng trung niên nho sĩ - đệ tử của thím ấy càng sida. So với bọn thánh nhân toạ trấn 1 châu thua quá nhiều :-j
23 Tháng chín, 2018 14:40
@Tùng đại tế tửu đứng đầu học cung còn là đệ tử của Lễ Thánh thì Phục Thăng đâu ra mà đệ tử của Chí Thánh. Trần Thuần An cùng lứa tuổi là bằng hữu với Văn Thánh nhưng lại chỉ là đệ tử của Lễ Thánh đấy, theo đúng vai vế thì Văn thánh là sư thúc của Trần Thuần An.
Nói lung tung nhất là A lương, A lương ko phải đệ tử của Nho gia, sai nữa là A lương là ngang hàng với Văn Thánh, Á thánh chứ ko phải hậu bối, trước có đoạn nói khi TTX, Tả Hữu, Thôi Sàm chưa trường thành, A lương hay qua rủ Văn thánh đánh nhau à. A lương là người dạy kiếm thuật cho Tả Hữu
Trong truyện này bối phận ko bị ảnh hưởng nhiều bởi lứa tuổi mà dựa trên "thực lực" với thời điểm nó kết giao nhân thức nhau như thế nào, A lương xưng hô ngang hàng với Chân Vô địch (Đạo lão nhị ngang hàng với Lễ Thánh) nhưng lại là bằng hữu với TTX, Tả hữu, Trần Bình An đấy thôi.
23 Tháng chín, 2018 14:08
Ta nghĩ là bên nho gia: Hàng đầu tiên là lão Chí, hàng thứ 2 là tam lão Lễ, Á, Văn nổi bật rồi đến Phục Thăng.. Hàng thứ 3 là thế hệ đệ tử của mấy ông trên: TTX, A Lương, Tả Hữu, Trần Thuần An, trung niên nho sĩ, tọa trấn 1 châu..
23 Tháng chín, 2018 13:08
Thằng trung niên nho sĩ đệ tử Phục Thăng chả có chút gì lq tới thằng Thánh nhân tọa trấn bầu trời của 1 châu cả, mấy thằng tọa trấn bầu trời toàn là tầm đệ tử Lễ với Á Thánh. Phục Thăng dưới tầm Văn, Á, Lễ nhưng là thuộc nhân vật hàng đầu của Nho giáo coi cái khẩu khí nói chuyện của lão đó + tầm ảnh hưởng của lão tới Nho giáo là biết.
23 Tháng chín, 2018 11:10
T1: chả có căn cứ gì để bảo thằng theo đuôi Phục Thăng là thánh nhân toạ trấn 1 châu. Do cùng gọi là Trung niên nho sĩ?? :-j
T2: đặt giả thiết nó là đi: hồi ở LLT, 2 thằng thánh nhân ấy biết mặt An, biết An là đệ tử Văn thánh + có kiếm linh ở sau. Nên cũng đ ngáo ngơ đi sau Phục Thăng để nghe kết luận: An là đệ tử Văn thánh :-j
BÌNH LUẬN FACEBOOK
