Q.1 - Chương 271: Một đời danh sĩ

Cuối tháng tám, Lỗ quận.

Tứ Thủy Ưng Dương phủ bộ binh giáo úy Lý Bách Dược, mang theo nhi tử Lý An Kỳ cùng một tại tôi tớ, phong trần mệt mỏi đến thủ phủ Hà Khâu thành.

Lý Bách Dược xuất thân Sơn Đông siêu cấp hào môn Triệu quận Lý thị Hán Trung phòng, phụ thân hắn An Bình công Lý Đức Lâm chính là nho lâm ngôi sao sáng, trung thổ danh thần, Sơn Đông quý tộc tập đoàn lãnh tụ, tứ hải nổi danh, tuổi già đang cùng người Quan Lũng đánh cờ bên trong bại trận, âu sầu mà chết. Lý Bách Dược tập tước, lấy tài học cùng hạnh kiểm nổi danh trên đời, chính là đương đại nho lâm danh sĩ, không may hắn cuốn vào hoàng thống chi tranh, làm như "Con ông cháu cha" thành viên trọng yếu một trong, hắn hoạn lộ liền như vậy chuyển biến bất ngờ, nhất là thánh chủ sau khi lên ngôi, đầu tiên là bị biếm biên thùy, tiếp theo trực tiếp miễn quan.

Đại nghiệp năm năm, tây chinh đại thắng, Bùi Thế Củ có công lớn, rất được thánh sủng, tại hắn chăm sóc hạ, Lý Bách Dược lại vào hoạn lộ, đến Lỗ quận Tứ Thủy Ưng Dương phủ đảm nhiệm một cái nho nhỏ bộ binh giáo úy. Năm ngoái sơ nhân lão mẫu bệnh nặng, xin nghỉ về nhà, một mực trong lúc này Lỗ quận thế cục gấp gáp chuyển biến xấu, rung chuyển bất an, liền Lý Bách Dược toại lấy các loại lý do trì trệ không thuộc về.

Năm nay tháng bảy, Lỗ quận thái thú Đoàn Văn Thao tự mình sách cáo Lý Bách Dược, Lỗ Tây Nam thế cục nguy cấp, nhắc nhở cần phải mau chóng trở về giúp đỡ.

Lý Bách Dược cùng gia tộc kia đã có huyết giáo huấn cổn đồng thời đám này giáo huấn! Sức ảnh hưởng chưa tiêu trừ, Lý Bách Dược đương nhiên muốn bo bo giữ mình, nhất là tại loại này chính cục cùng thời cuộc đều ngày càng hỗn loạn, bất kể như thế nào xếp hàng đều tồn tại cự nguy hiểm lớn dưới tình huống, Lý Bách Dược càng không muốn ra mặt. Thân phận của hắn nhất định hắn bất luận thân ở nơi nào đều là một cái "Chim đầu đàn", vì lẽ đó giờ khắc này hắn không chút do dự mà lựa chọn làm một cái con rùa đen rút đầu.

Nhưng mà, hắn muốn làm con rùa đen rút đầu, cũng không có nghĩa là hắn liền có thể làm con rùa đen rút đầu.

Lý Bách Dược quê nhà tại Hà Bắc Bác Lăng quận An Bình, tuy rằng hắn một chi này truy bản đi tìm nguồn gốc là Triệu quận Lý thị Hán Trung phòng, nhưng tổ tiên đã sớm thiên đến Hà Bắc, trái lại cùng Triệu quận Lý thị bản đường ba phòng liên hệ mật thiết. Liền như Lý Mật gia tộc, truy bản đi tìm nguồn gốc là Triệu quận Lý thị Liêu Đông phòng, nhưng tổ tiên bởi vì tại Quan Lũng làm quan, con cháu đời sau đời đời cư trú Quan Lũng, cùng Liêu Đông phòng bản đường hậu duệ cơ bản không có gì liên hệ. Lý Bách Dược là Lý thị kiệt xuất con cháu, ở trung thổ nho lâm cùng trên chính đàn sức ảnh hưởng không phải bình thường, đương nhiên, này cùng Triệu quận Lý thị cùng với cha Lý Đức Lâm cũng có tương đối lớn quan hệ, nếu như không có Triệu quận Lý thị thứ khổng lồ này làm hậu thuẫn, không có Lý Đức Lâm để lại thâm hậu giao thiệp cùng khổng lồ chính trị di sản, dựa vào Lý Bách Dược bản thân, tuyệt đối không thể nắm giữ cỡ này quyền thế, bất quá chính vì như thế, hắn cũng thành Quan Lũng quý tộc tập đoàn mục tiêu đả kích, tuy rằng đả kích hắn viện cớ trước sau quay chung quanh hắn "Con ông cháu cha" thân phận, nhưng Đông Đô từ trên xuống dưới đều rõ ràng, đả kích hắn trên thực tế chính là đả kích người Sơn Đông, đoạn tuyệt hắn hoạn lộ trên thực tế chính là ngăn chặn cùng suy yếu Triệu quận Lý thị quyền thế.

Tự trung thổ nhất thống tới nay, Sơn Đông ngũ đại siêu cấp hào môn tại Quan Lũng quý tộc tập đoàn toàn diện dưới áp chế, nhất là tại mới phát quý tộc tập đoàn đặc biệt là lấy quân công quật khởi mới phát quý tộc tập đoàn chính diện ngăn chặn hạ, quyền thế bị rất lớn suy yếu, đối trung thổ sức ảnh hưởng không lớn bằng lúc trước. Này từ các hào môn có quan liêu về số lượng liền có thể nhìn ra, hiện nay trong triều đình hán họ quan liêu bên trong, lấy Quan Trung Vi thị, Lũng Tây Lý thị, Hà Đông Bùi thị, Tiết thị cùng Liễu thị các hào môn số lượng nhiều nhất, thứ yếu chính là Lỗ Tính bên trong Nguyên thị các cá biệt hào môn, mà bọn họ đều thuộc về mới phát quý tộc, mặc dù có chút hào môn cũng có mấy trăm năm thậm chí hơn một nghìn năm lịch sử, nhưng qua đi quý tộc đẳng cấp thấp, dòng dõi không cao, cùng Sơn Đông ngũ đại siêu cấp hào môn đám này lịch sử lâu đời, nhiều đời nối tiếp trâm anh, hưởng dự trung thổ lão quý tộc căn bản không thể so sánh.

Nhưng mà, chân chính quyết định hào môn địa vị cùng quý tộc đẳng cấp không phải lịch sử cùng vinh quang, mà là thực lực, là đối trung thổ quyền lực cùng của cải giữ lấy lượng, là đối trung thổ vận mệnh lực chưởng khống.

Môn phiệt sĩ tộc chính trị cơ sở là quý tộc chế độ đẳng cấp, cũng chính là "Thượng tính" nguyên tắc, quý tộc tại chia sẻ quyền lực cùng của cải thời điểm, căn cứ không phải cống hiến to nhỏ, không phải chức quan cao thấp, mà là dòng dõi đẳng cấp. Đến bản triều, tiên đế cùng kim thượng là thành lập trung ương tập quyền chế độ, là hủy bỏ môn phiệt sĩ tộc chế độ chính trị, hàng đầu mục tiêu chính là phá hủy quý tộc chế độ đẳng cấp, phá hủy quý tộc đối quyền lực cùng của cải quyền phân phối, nhưng cái này độ khó quá lớn, thực chất thượng nó đã dao động vương triều thống trị cơ sở, vì lẽ đó chỉ có thể từng bước một đến, mà bước thứ nhất chính là cải cách quý tộc chế độ đẳng cấp, lấy "Thượng tính" nguyên tắc, cải cách là "Thượng quan" nguyên tắc, lấy chức quan to nhỏ đến xác định quý tộc đẳng cấp, nhưng muốn lấy "Thượng quan" là nguyên tắc, hàng đầu chi vụ là hủy bỏ "Thế tập chế" cùng kéo dài mấy trăm năm "Cửu phẩm công chính" tuyển quan chế độ, mà "Thế tập chế" cùng "Công chính chế" là quý tộc nắm trong lòng bàn tay thổ quyền lực cùng của cải trực tiếp đoạn, cải cách lực cản chi đại có thể tưởng tượng được.

Nhưng mà, này thay đổi cách lực cản chủ yếu đến từ lấy Sơn Đông năm đại hào môn làm chủ lão quý tộc, bởi vì bọn họ chiếm cứ trung thổ nhiều nhất quyền lực cùng của cải, mà những mới phát quý tộc đặc biệt là lấy quân công quật khởi mới phát quý tộc, qua đi bởi vì quý tộc đẳng cấp thấp, thậm chí qua đi căn bản liền quý tộc đều không phải "Nhà giàu mới nổi", nhưng bởi vì bọn họ chiếm cứ quyền lực cùng của cải phi thường ít ỏi, dĩ nhiên tích cực chống đỡ này thay đổi cách, liền đám này số lượng khổng lồ "Cường hào" môn lập tức trở thành thúc đẩy này thay đổi cách động lực sở tại, kết quả "Thế tập chế" cùng "Công chính chế" trước sau hủy bỏ, cái này cũng là lấy Sơn Đông năm đại hào môn cầm đầu trung thổ lão các quý tộc, chủ yếu là Sơn Đông cùng Giang Tả hai đại quý tộc tập đoàn thực lực gặp phải đả kích nghiêm trọng, quyền thế bị nghiêm trọng ngăn chặn cùng suy yếu nguyên nhân sở tại.

Ngươi động ta pho mát, cướp đi ta khẩu phần lương thực, nguy hiểm cho đến tính mạng của ta, ta đương nhiên phải phản kích, liền lão các quý tộc không thể nhịn được nữa, rốt cuộc giận dữ rút kiếm.

Lý Bách Dược quê nhà An Bình khoảng cách Triệu quận Lý thị bản đường rất gần, hơn hai trăm dặm lộ trình, vì lẽ đó tự Lý Đức Lâm tổ tiên bắt đầu, bọn họ này chi đến từ Hán Trung phòng Lý thị tử tôn, liền cùng Lý thị bản đường ba phòng tử tôn, không chỉ lợi ích nhất trí, vận mệnh càng vui buồn tương quan. Thời khắc mấu chốt, Lý thị bản đường trưởng giả tìm tới Lý Bách Dược, hướng hắn tiết lộ hai cái kinh người tin tức, Lý Bách Dược phi thường khiếp sợ, lúc này thu thập hành trang, từ biệt lão mẫu vợ con, đi cả ngày lẫn đêm đi Lỗ quận.

Lý Bách Dược tại Hà Khâu có một tòa phủ đệ, là Lỗ quận một cái hào vọng làm con trai của là lễ bái sư đưa. Có thể bái tại Lý học sĩ môn hạ, vậy cũng là lớn lao vinh quang, mặc dù vị này năm đó thái tử xá nhân, Đông cung học sĩ tại hoạn lộ thượng lần được đau khổ, nhưng hắn tại nho lâm địa vị không giảm mà lại tăng, tại Đại Hà nam bắc sức ảnh hưởng như trước làm người chú ý. Lúc trước thánh chủ đem biếm xuất kinh thành, trực tiếp "Đi đày" đến Quế Châu, mà Quế Châu chính là hôm nay Quảng Tây Quế Lâm, khoảng cách Đông Đô phi thường xa xôi, mục đích gì chính là muốn đem hắn đối trung thổ chính trị cùng nho lâm sức ảnh hưởng rơi xuống thấp nhất. Sau đó bởi vì khu hành chính hoa chế độ cải cách, thôi châu trí quận, quan liêu số lượng giảm thiểu, Đông Đô một số người vì đem Lý Bách Dược từ biên thùy mảnh đất hoang vu kiếm về đến, liền thừa cơ miễn hắn chức quan. Không quan có thể làm, tuyệt tại hoạn lộ, Lý Bách Dược đương nhiên chỉ có thể về nhà làm ruộng dạy học, liền Lý Bách Dược trở lại Sơn Đông, liền Lý Đức Lâm, Lý Bách Dược phụ tử đệ tử môn sinh, bạn cũ tới dồn dập, mà Lý thị gia tộc thế lực chính trị nhân "Lãnh tụ" trở về lần thứ hai ngưng tụ lại cùng nhau.

Rất nhanh, Lý Bách Dược tại nho lâm sức ảnh hưởng liền khôi phục như lúc ban đầu, mà hắn tại nho lâm sức ảnh hưởng, cùng với tại trong chính trị sức ảnh hưởng cơ bản nhất trí, cũng mà còn có nhất định phóng đại hiệu ứng.

Trung thổ nho lâm là trung thổ quý tộc quan liêu chỗ căn cơ, nho lâm tại học thuật thượng lý luận cùng quan điểm, cùng trung thổ chính trị là hỗ trợ lẫn nhau, hai người lẫn nhau cần, ảnh hưởng lẫn nhau, cộng đồng phát triển, cái này cũng là lấy Sơn Đông năm đại hào môn cầm đầu, lấy học thuật văn hóa làm trụ cột hào môn thế gia chẳng những có thể kéo dài ngàn năm, còn có thể trước sau ảnh hưởng thậm chí quyết định trung thổ vận mệnh nguyên nhân sở tại, cũng là trung thổ mới phát quý tộc cùng cấp thấp thế gia cùng đám này siêu cấp hào môn căn bản chênh lệch sở tại, đồng thời, cái này cũng là trung thổ thống nhất sau trung ương tập quyền chế độ cải cách hạch tâm nhất mâu thuẫn sở tại, lớn nhất lực cản sở tại.

Tự có ghi chép lịch sử tới nay, trung thổ bất luận một loại nào chế độ chính trị, đều cần có cùng với tướng thích ứng học thuật lý luận, nhất là tự hán sau đó, chế độ chính trị cùng Nho học lý luận hỗ trợ lẫn nhau liền đã trở thành một loại khó có thể vi phạm thiên đạo pháp tắc.

Hán Vũ Đế thực thi tập quyền, độc tôn nho thuật, trục xuất bách gia, mà Đổng Trọng Thư mới Nho học thì lại lấy "Đại nhất thống", "Thiên nhân cảm ứng" cùng "Lấy đức trị quốc" các mới tư tưởng là Hán Vũ Đế trung ương tập quyền "Hộ giá hộ tống" . Nhưng mà, tự Ngụy Tấn tới nay, trung thổ rơi vào dài đến hơn bốn trăm năm phân liệt cùng chiến loạn, vương triều thay đổi liền như tẩu mã đăng như vậy cấp tốc, môn phiệt sĩ tộc chính trị thay thế trung ương tập quyền chế, Đổng Trọng Thư mới Nho học cũng mất đi "Thị trường", trung thổ văn hóa tiến vào Nho đạo phật tam giáo thế chân vạc thời kỳ. Tại loại này chính trị văn hóa đại bối cảnh hạ, trung thổ từ đại phân liệt hướng đi đại nhất thống, tất nhiên là cương vực đại nhất thống, chế độ chính trị đại nhất thống, vẫn là chính là cùng chế độ chính trị tướng thích ứng học thuật lý luận đại nhất thống.

Hiện tại, tiên đế, thánh chủ còn có bọn họ cùng chung chí hướng giả, thống nhất trung thổ cương vực, sau đó là thực thi chế độ chính trị cải cách, nỗ lực hoàn thành chế độ chính trị đại nhất thống, lấy trung ương tập quyền chế thay thế môn phiệt sĩ tộc chế độ, nhưng dựa vào lịch sử kinh nghiệm, như muốn hoàn thành trung ương tập quyền chế độ cải cách, nhất định phải đồng thời tiến hành văn hóa đại nhất thống, cũng chính là trùng kiến cùng trung ương tập quyền chế tướng thích ứng lấy "Quân quyền thần thụ", "Mệnh trời luận" làm trụ cột Nho gia học thuật lý luận.

Nhưng mà, ngày hôm nay cái thời đại này, không phải độc tôn nho thuật thời đại, cũng không phải chư tử bách gia đua tiếng thời đại, mà là Nho đạo phật tam giáo chân vạc nhi lập thời đại, nghiêm trọng hơn chính là, tại tam giáo tranh chấp bên trong, ngoại lai phật gia chiếm cứ tương đối lớn ưu thế, đồng nguyên cùng lưu Nho đạo hai nhà liên thủ cũng không có thể đánh bại đối thủ, trái lại bị đối thủ đánh cho liên tục bại lui.

Đương nhiên, theo trung thổ cương vực đại nhất thống, theo chế độ chính trị đại nhất thống trong sáng hóa, theo "Đại nhất thống" cải cách bước tiến càng lúc càng nhanh, văn hóa "Đại nhất thống" cũng đã thành là không thể nghịch chuyển lịch sử trào lưu. Kẻ thích hợp sinh tồn, phàm thuận theo trào lưu giả chắc chắn sinh tồn, đây là chân lý, cũng là thiên đạo pháp tắc, vì lẽ đó Nho đạo phật tam giáo đều đang cố gắng thích ứng thời đại, thích ứng "Đại nhất thống" cải cách triều cường.

Phật giáo làm như người ngoại lai, có trời sinh thế yếu, nhưng nó mặc dù có thể ở trung thổ bồng bột phát triển lên, cùng trung thổ gần hơn bốn trăm năm thời loạn lạc có trực tiếp quan hệ, mà nó đối trung thổ chính trị kinh tế văn hóa toàn diện gần như điên cuồng thẩm thấu, không chỉ nguy hiểm cho đến vương triều hưng suy, cũng nghiêm trọng nguy hiểm cho đến bản thổ Nho gia văn hóa sinh tồn cùng phát triển, mâu thuẫn xung đột không thể tránh được, liền liền có trong lịch sử Bắc Ngụy Thái Vũ Đế cùng Bắc Chu Vũ Đế hai lần "Diệt phật" vận động. Phật gia hấp thụ giáo huấn cổn vì sinh tồn phát triển, chủ động cải cách, không những ở nội bộ tiến hành nam bắc Phật giáo dung hợp, chủ động phối hợp trong chính trị cần, còn ở phía ngoài tiến hành dung hợp, tại giải thích phật gia kinh nghĩa thời điểm, lượng lớn hấp thu Nho gia cùng đạo gia giáo lý, thậm chí không tiếc đánh đổi xuyên tạc kinh văn.

Đạo giáo tại tam giáo bên trong thực lực xếp hạng cuối cùng, nhất là bắc giáo, chính là sinh động tại Quan Lũng lầu quan nói , tương tự tại Bắc Chu Vũ Đế "Diệt phật" vận động bên trong chịu khổ ngập đầu tai ương, mà nam giáo "Thượng Thanh phái" vẫn được Giang Tả triều đình chống đỡ, phát triển rất nhanh, nhưng đối mặt "Đại nhất thống" thời đại mới, nam bắc hai giáo cũng bắt đầu rồi hỗ dung hợp với nhau, còn chủ động hấp thu Phật giáo giáo lý, lấy sở trường bù sở đoản, đem hết toàn lực chống lại Phật giáo.

Nho gia tự Hán Vũ Đế độc tôn nho thuật sau, văn hóa liền trở thành trung thổ chính thống văn hóa, tư tưởng liền trở thành trung thổ chính thống tư tưởng, bởi vậy thẩm thấu đến xã hội mỗi cái phương diện, sâu sắc ảnh hưởng xã hội quy phạm đạo đức cùng hành vi chuẩn tắc. Mà tự Ngụy Tấn sau, chiếm thống trị địa vị thể chữ Lệ kinh học rơi vào tuyệt lộ, cổ văn kinh học cấp tốc quật khởi, cũng từng bước trở thành trị quốc gốc rễ, vì lẽ đó ngoại lai Phật giáo phát triển, lớn nhất lực cản chính là bản thổ Nho gia, hơn nữa chủ nếu tới tự Sơn Đông lấy cổ văn kinh học đời đời truyền thừa hào môn thế gia.

Nho học là xử thế trị quốc chi học, Phật giáo là xuất thế cách tục chi giáo, hai người là đối lập, nhưng Phật giáo khuyên thế nhân từ bi thích thi, phổ độ chúng sinh, này cùng Nho gia "Bác thi tại dân mà có thể tế chúng" nhân ái tinh thần lại cơ bản nhất trí, vì lẽ đó hai người có điều hòa chỗ, cái này cũng là trung thổ quý tộc quan liêu tại nghiên tập Nho học đồng thời, phi thường thành kính tin Phật bái phật trọng yếu nguyên nhân, mà chính là bởi vì lượng lớn quý tộc quan liêu môn tại trong chính trị chống đỡ Phật giáo, lợi dụng Phật giáo, mới làm cho Phật giáo mặc dù đụng phải hai lần sự đả kích mang tính chất hủy diệt, nhưng như trước bồng bột phát triển nguyên nhân sở tại.

Ở trung thổ văn hóa "Đại nhất thống" trong cải cách, nổi danh nhất thủ đoạn chính là Nho đạo phật tam gia biện luận.

Khai Hoàng ba năm (công nguyên 583 năm), tiên đế triệu tập nho, phật, nói tam giáo đại biểu biện luận Lão Tử hóa Hồ kinh chi thật giả. Nho phương đại biểu là Tô Uy các danh sĩ, Phật giáo là tăng nhân Ngạn Tông, Đạo giáo là đạo sĩ Trương Tân.

Đại nghiệp ba năm (công nguyên UU7 năm), tại trí tàng tự lại tiến hành một lần tam giáo công khai biện luận, lần này là liên quan với lý luận, giáo lý biện luận. Trận này biện luận từ bắt đầu bình lệnh Dương Hoành chủ trì, Đạo giáo là đạo sĩ dư vĩnh thông, Phật giáo là tăng nhân tuệ tịnh.

Từ này hai lần biện luận có thể thấy được, lấy cổ văn kinh học lý luận làm chủ Nho gia vì duy trì chính mình trị quốc gốc rễ địa vị, liên hiệp Đạo giáo, đối nghiêm trọng uy hiếp đến trung thổ toàn thể lợi ích cùng tự thân lợi ích Phật giáo, khởi xướng lần lượt "Xung phong" . Nho phật dung hợp là không thể, Phật giáo dung hợp tư tưởng nho gia mục đích là sinh tồn, mà Nho gia hấp thu Phật giáo giáo lý, nhưng là một loại từ trên căn bản triệt để phá hủy Phật giáo thủ đoạn.

Văn hóa "Đại nhất thống" bị to lớn lực cản, cái này lực cản xa lớn hơn nhiều so với chính trị "Đại nhất thống", mà lực cản khởi nguồn một mặt là bởi vì Phật giáo bồng bột phát triển, thẩm thấu đến trung thổ chính trị kinh tế văn hóa mọi phương diện, cùng Nho đạo hai giáo hình thành rồi chân vạc nhi lập tư thế, mặt khác nhưng là cao nhất người thống trị tại trong chính trị cần phật đạo hai giáo chống đỡ.

Tiên đế lập quốc, trên danh nghĩa là thụ thiện, trên thực tế chính là soán quốc, mà vì danh chính ngôn thuận soán quốc, nhất định phải tại dư luận thượng thắng được bình dân bách tính chống đỡ, tại học thuật trên lý thuyết thắng được đại nghĩa, lúc đó Đạo giáo liền cho tiên đế dư luận thượng chống đỡ, sau đó Phật giáo cũng rộng là tuyên truyền. Đôi này tiên đế cùng hắn người hầu tới nói phi thường then chốt, so sánh với nhau, Nho gia ngay lúc đó chống đỡ liền không đủ, người Sơn Đông thậm chí chống đỡ Uất Trì Quýnh, Tư Mã Tiêu Nan cùng Vương Khiêm tạo phản, suýt chút nữa đem tiên đế lật đổ.

Thánh chủ có thể thắng hoàng thống, quan trọng nhất chính là có Giang Tả quý tộc tập đoàn tuyệt đối chống đỡ, mà Giang Tả quý tộc tập đoàn cùng phương nam Phật giáo Đạo giáo tại chính trị kinh tế văn hóa thượng liên hệ vô cùng mật thiết, có thể nói như vậy, như muốn thắng được Giang Tả quý tộc tập đoàn chống đỡ, đầu tiên liền muốn thắng được phương nam Phật giáo cùng Đạo giáo chống đỡ, vì lẽ đó thánh chủ tại Giang Tả trấn thủ thời kỳ, tích cực "Giao tiếp" phật đạo hai giáo, tại Phật giáo chịu "Bồ tát giới", pháp hiệu "Tổng nắm bồ tát", tại Đạo giáo không chỉ phụng dưỡng phương nam Đạo giáo đệ nhất tiên nhân từ thì, còn cùng Thượng Thanh đạo pháp chủ Vương Viễn trí các rất nhiều trứ danh đạo sĩ thân mật giao du. Thánh chủ đăng cơ sau, kế tục tận hết sức lực chống đỡ phật đạo hai giáo phát triển, để tại dư luận thượng quy mô lớn tuyên truyền cải cách chính sách, đồng thời tại trong chính trị nỗ lực thắng lấy càng nhiều càng lớn hơn chống đỡ.

Đây chính là văn hóa đại nhất thống cải cách hạt nhân mâu thuẫn sở tại.

Nho học là trị quốc gốc rễ, nhưng ngày hôm nay lấy cổ văn kinh học lý luận làm chủ Nho học đã không thích ứng sự phát triển của thời đại, tại vì trung ương tập quyền chế làm chủ chính trị "Đại nhất thống" trong cải cách, không chỉ không được trợ giúp tác dụng, phản mà đưa đến trở ngại tác dụng. Nhưng mà, trung thổ Nho học thực chất thượng khống chế tại vì Sơn Đông năm đại hào môn cầm đầu phương bắc hào môn thế gia trong tay, lấy người Quan Lũng làm chủ mới phát quý tộc tập đoàn tại học thuật tư tưởng này một khối là cái "Chỗ thiếu", hít khói, vì thế không thể không tại trị quốc cần thiết Nho học trên lý thuyết dựa vào người Sơn Đông, nhưng người Sơn Đông tại "Đại nhất thống" trong cải cách là lợi ích tổn thất giả, là quyền lực cùng của cải bị tước đoạt giả, đương nhiên không có cải cách động lực.

Người Sơn Đông nếu không có cải cách động lực, đương nhiên sẽ không trợ giúp người Quan Lũng, là đại nhất thống cải cách cung cấp xứng đôi bộ Nho học lý luận. Mà Nho học "Không biết tiến thủ", không cải cách, không đổi mới, không thể tại dư luận thượng thúc đẩy cải cách đi tới, cái kia ngược lại liền khiến cho người Quan Lũng không thể không dựa vào phật đạo hai giáo đến khống chế dư luận, đặc biệt là cao nhất người thống trị cùng phái cải cách, càng là tại văn hóa "Đại nhất thống" trong cải cách khuyết thiếu chống đỡ Nho gia cường độ, đã như thế chẳng khác nào biến tướng chống đỡ phật đạo hai giáo, dẫn đến văn hóa "Đại nhất thống" cải cách lực cản chỉ có tăng lên chứ không giảm đi.

Văn hóa không thể "Đại nhất thống", Nho học lý luận tư tưởng không thể tích cực phối hợp trung ương tập quyền chế độ cải cách, cái kia có thể tưởng tượng "Đại nhất thống" cải cách lực cản lớn bao nhiêu, có thể tưởng tượng người Quan Lũng cùng người Sơn Đông trong đó mâu thuẫn nghiêm trọng đến mức nào, mà đám này lực cản cùng mâu thuẫn ngược lại lại nghiêm trọng nguy hiểm cho tới trung thổ thống nhất đại nghiệp.

Lý Bách Dược trở lại Sơn Đông, trở về trung thổ nho lâm, có thể hay không lại vào hoạn lộ không đáng kể, hắn tại trong chính trị sức ảnh hưởng không phải làm quan lớn gì, lớn bao nhiêu quyền, mà là hắn tại kinh sử học thượng lý luận tư tưởng, đây mới là hắn giá trị thực sự sở tại.