Chương 401: Thần giới chi tâm mảnh vỡ tới tay, Huyền Thiên đại thế giới lại lần nữa tấn thăng

Tiếp lấy Tần Mộng Đình nhìn hướng gia tộc trong thương thành vật phẩm

Lần này thương thành cùng lần trước so sánh, lại tăng thêm một chút.

Ví dụ như lần này lên khung Chí Tôn đan, mà còn vậy mà còn xuất hiện Chí Tôn Đế binh.

Tiếp lấy Tần Mộng Đình nhìn một chút Chí Tôn đan giới thiệu

【 Chí Tôn đan 】 chín cấm tôn giả đột phá Chí Tôn cần thiết đan dược, đột phá tỷ lệ thành công gia tăng trăm phần trăm. Chí Tôn cấp đừng tu sĩ sau khi phục dụng, có tỉ lệ đột phá một tầng cảnh giới.

【 Chí Tôn Đế binh 】 Chí Tôn tu sĩ sử dụng Đế binh, thần khí phía dưới tối cường Đế binh, cường hoành vô cùng.

Phía sau nội dung ta tối nay sửa chữa tới, hôm nay trước đánh cái thẻ.

... ... ... ...

Trên mặt đất - tháng hệ thống lâu dài diễn hóa quá trình bên trong, địa cầu cùng mặt trăng ở giữa triều tịch lực dùng mặt trăng tự quay dần dần chậm lại, cuối cùng dẫn đến mặt trăng bị địa cầu triều tịch khóa chặt, sau đó mặt trăng luôn là lấy cùng một mặt hướng hướng về địa cầu. Từ trên địa cầu từ đầu đến cuối không thể hoàn toàn thấy được mặt trăng mặt khác (mặt sau chỉ có 18% có thể bởi vì cán cân nghiêng động cùng thị sai mà bị quan sát đánh giá) bởi vậy được xưng là mặt trăng mặt sau. Mặt trăng mặt sau cùng mặt trăng mặt tối là khái niệm khác nhau, cái sau là chỉ tại một cái nào đó thời gian điểm bên trên ánh mặt trời chiếu không tới mặt trăng bán cầu, hai cái này chỉ có tại lúc trăng tròn là giống nhau, thế nhưng bình thường thế tục cái gọi là "Hắc ám mặt trăng" bình thường là chỉ mặt trăng mặt sau. Không cân nhắc địa cầu đối nguyệt bóng che chắn lúc, mặt trăng chính diện cùng mặt sau tiếp thu đến ánh mặt trời lượng cơ hồ là bằng nhau, cân nhắc nhật thực các loại nhân tố lúc, mặt trăng mặt sau trực tiếp lấy được ánh mặt trời so mặt trăng chính diện còn nhiều hơn một chút. Thế nhưng, bởi vì địa cầu cũng sẽ đem ánh mặt trời phản xạ đến mặt trăng, bởi vậy mặt trăng chính diện tổng độ sáng sẽ so mặt sau hơi cao.

Hai cái bán cầu đặc thù có rõ rệt khác biệt, chính diện có thật nhiều to lớn tháng biển (đây là lúc đầu nhà thiên văn học tại nhận biết bên trên sai lầm, cho rằng những vùng bình nguyên này có nước, mới xưng là biển); bên kia nhận đến va chạm, có dày đặc hố thiên thạch, chỉ có chút ít, ước chừng 2.5% diện tích bị biển bao trùm lấy, so sánh với nhau, chính diện biển bao trùm diện tích cao tới 31.2%. Loại này khác biệt có khả năng nhất giải thích là nhiệt lượng tạo ra tập trung ở chính diện bán cầu bên trên, như đã bị chứng thực đến từ mặt trăng khảo sát người γ xạ tuyến quang phổ địa chất hóa học cầu. Mà những yếu tố khác, như mặt ngoài nhô lên cùng vỏ quả đất độ dày, cũng sẽ ảnh hưởng đến trong đó Huyền Vũ Nham bộc phát, thế nhưng những này cũng không thể giải thích vì sao Nam Cực - ngải nâng chịu thung lũng (có trên mặt trăng thấp nhất độ cao cùng mỏng vỏ quả đất) không có giống chính diện phong bạo tiền đồng dạng kịch liệt núi lửa hoạt động.

Xiển giáo, lại tên Côn Luân dạy, là thần ma tiểu thuyết 《 Phong Thần Diễn Nghĩa 》 bên trong giáo phái, chưởng giáo đại lão gia là lão tử, chưởng giáo sư tôn là Nguyên Thủy Thiên Tôn, môn hạ lúc đầu đại đệ tử là Nam Cực Tiên Ông, có khác phúc đức chi tiên Vân Trung Tử. [1]

Trong hàng đệ tử đời thứ hai, có mười hai thượng tiên, chính là: Quảng Thành Tử, Xích Tinh Tử, Hoàng Long chân nhân, Thái Ất chân nhân, Cụ Lưu Tôn, Linh Bảo đại pháp sư, Văn Thù Quảng Pháp Thiên Tôn, Phổ Hiền chân nhân, Từ Hàng đạo nhân, Ngọc Đỉnh chân nhân, Đạo Hạnh Thiên Tôn, trong yếu ớt đạo đức Chân Quân. Còn có ký danh đệ tử: Khương Tử Nha, Thân Công Báo, tiêu đạt đến, đặng hoa chờ.

Đệ tử đời ba bên trong thanh tu người như: Bạch Hạc đồng tử, Võ Cát, năm lộ thần chờ; nhục thân thành thánh như: Na Tra, Kim Tra, Mộc Tra, Lý Tĩnh, Dương Tiễn, Lôi Chấn Tử, Vi Hộ; được phong thần người như: Ông trời hóa, Thổ Hành Tôn, Dương Nhậm, Ân Giao, Ân Hồng, Hàn Độc Long, Tiết ác hổ, Long Tu Hổ.

Đệ tử đời bốn có Dương Tiễn thu hai cái tóc vàng đồng tử.

‌ Đạo giáo căn nguyên có thể truy tố đến Xuân Thu chiến quốc thời kỳ, người sáng lập là Trương Đạo Lăng ‌. Đạo giáo bắt nguồn từ Xuân Thu chiến quốc thời kỳ Đạo gia triết học, nhất là lão tử cùng điền trang tư tưởng. Lão tử được tôn là Đạo giáo Giáo tổ, hắn trước tác 《 Đạo Đức Kinh 》 là Đạo giáo hạch tâm kinh điển một trong. ‌

‌ Trương Đạo Lăng tại Đông Hán thời kỳ sáng lập Đạo giáo tổ chức hình thức ‌. Trương Đạo Lăng, chữ phụ Hán, hào "Thiên sư" tại đất Thục Hạc Minh Sơn sáng lập Thiên sư Đạo, cũng gọi là Thiên sư Đạo. Hắn Tôn lão tử là "Thái Thượng Lão Quân" đồng thời lấy 《 Đạo Đức Kinh 》 xem như truyền giáo kinh điển. Trương Đạo Lăng truyền đạo phương thức chủ yếu là mượn nhờ "Phù thủy" cùng "Bấm niệm pháp quyết niệm chú" các loại thủ đoạn làm người chữa bệnh, cái này khiến hắn giáo phái cấp tốc mở rộng, trở thành Đạo giáo sớm nhất hình thái một trong.

‌ Đạo giáo tại cuối thời Đông Hán dần dần phát triển lớn mạnh ‌. Trương Đạo Lăng sáng lập Thiên sư Đạo về sau, truyền tử Trương Hành, Trương Hành lại truyền cho Trương Lỗ. Trương Lỗ tại Hán Trung thành lập chính giáo hợp nhất chính quyền, lấy Thiên sư Đạo giáo hóa nhân dân. Cuối thời Đông Hán, tấm vai diễn sáng lập Thái Bình đạo, chủ trương cứu thế cùng phản đối bóc lột, tín đồ số lượng cấp tốc gia tăng, đồng thời tại công nguyên 1 năm 84 phát động khởi nghĩa Khăn Vàng. Cứ việc khởi nghĩa Khăn Vàng cuối cùng thất bại, nhưng Đạo giáo xem như một loại tông giáo hình thức có thể giữ gìn đồng thời lưu truyền tới nay.

‌ Đạo giáo tại Ngụy Tấn Nam Bắc triều thời kỳ phát triển thêm một bước ‌. Tại thời kỳ này, Đạo giáo nội bộ dần dần phân hóa, một bộ phận vẫn cứ lưu truyền tại dân gian, một bộ phận khác thì hướng thượng tầng hóa phát triển. Đông Tấn thần tiên nhà lý luận Cát Hồng, Bắc triều đạo sĩ khấu khiêm tốn chi, nam triều đạo sĩ lục tu yên tĩnh cùng Mao Sơn đạo sĩ gốm hoằng cảnh đám người đối Đạo giáo tiến hành thâm nhập cải cách cùng phát triển, đẩy mạnh Đạo giáo quý tộc hóa tiến trình. Cát Hồng 《 ôm phác tử 》 khấu khiêm tốn chi cải cách cùng với lục tu yên tĩnh đối Đạo giáo kinh điển biên soạn, làm cho Đạo giáo giáo quy dạy cai, lập đàn cầu khấn dụng cụ phạm cơ bản định hình, các loại điều lệ chế độ toàn diện hệ thống.

Đạo gia căn nguyên, có thể một mực ngược dòng tìm hiểu đến Xuân Thu chiến quốc thời kỳ. Tư tưởng đạo gia tạo thành là lấy tổng kết, phát triển, điển tịch làm chủ yếu đường đi, mỗi một lần tư tưởng nhảy vọt đều kinh lịch cực kỳ thời gian dài mọi người tích lũy, cái này cũng một lần nữa nổi bật Đạo gia sinh mệnh lực. 《 lão tử 》 tác giả sinh hoạt niên đại tại giới giáo dục còn có tranh luận, hoặc cho rằng cùng Khổng Tử đồng thời, hoặc cho rằng muộn tại Khổng Tử. Lão tử chủ yếu phê bình Khổng Tử chỗ cầm chi "Lễ "Cùng "Nhân nghĩa "Quan niệm, đối dương Chu thì chủ yếu phê bình "Cho trí tự hùng "Cùng đối "Minh Vương chi trị " theo đuổi. Lão tử về sau, dương Chu bản nhân từng nhằm vào Mặc Tử "Kiêm thích" "Tôn sùng hiền" "Bên phải (sáng) quỷ" "Bỏ mạng "Chờ hạch tâm giá trị quan niệm tiến hành "Chỉ trích ". Dương Chu kẻ học sau tử Hoa Tử thì đối lúc ấy tồn tại xã hội đủ loại "Lục dục không được thích hợp " quan điểm cùng hành động làm ra hai chiều biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực, chiêm sao thì đem dương Chu "Vì ta" "Đắt mình "Câu chuyện bên trong "Tổn hại một hào sắc thiên hạ không vì cũng" tư tưởng làm gần như cực hạn phát huy. Điền trang bản nhân cùng điền trang kẻ học sau đều có đối Tiên Tần chư tử học thuật góp ý, lấy Ngụy mưu làm đại biểu điền trang kẻ học sau cho rằng điền trang chi học to như Đông Hải, mà danh gia Công Tôn Long đám người thì giống như khảm giếng chi con ếch. Lấy 《 thiên hạ quyển sách 》 làm đại biểu điền trang kẻ học sau góp ý chư tử bách gia chi học "Đều có sở trưởng, thì có sử dụng" đều là "Không nên không biến "Chi học."Tắc bên dưới Hoàng lão Đạo gia " học thuật góp ý lấy thận đến, ruộng biền cùng 《 cái ống 》 học phái làm đại biểu, đối Tiên Tần chư tử tư tưởng tiến hành góp ý tính tổng kết. [3]

Nói bởi vì nên vô phương, duy thay đổi chỗ vừa. Sử công ty ngựa nói tại 《 luận sáu nhà chỉ muốn 》 chỗ luận. Đạo gia "Cùng lúc di chuyển, nên vật biến hóa" "Hư vô làm gốc, theo là dùng" "Không làm nổi cầm, vô thường hình" "Bởi vì lúc là nghề" "Lúc thay đổi là trông coi" . Cho nên Thái sử công nổi bật cường điệu 'Thay đổi' . Cái này cần nhờ vào Đạo gia chỗ có chức nghiệp ưu thế cùng thâm hậu tri thức bối cảnh. Đạo gia xuất từ sử quan, tại cổ đại, sử quan chức trách chủ yếu vì quan sát tinh tượng, chế định lịch pháp, quản lý vương thất điển tịch cùng cất giữ hồ sơ. Đạo gia là Tần Hán phía sau xây cấu đi ra học phái, Tiên Tần thời kỳ không có "Đạo gia "Một phái, hậu thế xây cấu đi ra "Đạo gia "Liền không thể không có khá mạnh dị chất tính. Đạo gia chia làm "Hoàng lão "Cùng "Lão Trang "Hai chi, cái trước nặng bên ngoài vương, cái sau nặng bên trong thánh, nhưng bên trong thánh cùng bên ngoài vương cũng có tính liên tục. Hoàng đế, lão tử, điền trang là Đạo gia truyền thống bên trong trọng yếu nhất ba cái ký hiệu, ngược dòng tìm hiểu Đạo gia tam tử căn nguyên, có thể ngược dòng tìm hiểu đến thần thoại đầu nguồn. Hoàng đế bắt nguồn từ thiên tử thần thoại, lão tử bắt nguồn từ bà thần thần thoại, điền trang bắt nguồn từ phi tiên thần thoại, thần thoại đầu nguồn khác biệt, tam tử tư tưởng định hướng cũng liền khác biệt. Tam tử kế thừa viễn cổ thần thoại, cũng kế thừa thời kỳ viễn cổ tích cực lễ nghi trai giới thực tiễn. Tại từ Vu giáo (đạo Shaman) đến Đạo gia trong truyền thừa, cái sau cũng đối cái trước làm phê bình chuyển hóa, tam tử tại thời kỳ chiến quốc phân biệt tạo thành riêng phần mình hệ thống, đồng thời tại Tần Hán phía sau bị tụ hợp thành một nhà, chính là cái gọi là Đạo gia. Điền trang xuất ra thăng thiên thần thoại đại biểu nguyên thủy nhất đạo Shaman loại hình, lão tử xuất ra bà thần thần thoại đại biểu lúc đầu làm nông văn minh, hoàng đế thần thoại thì không thể không dự thiết văn minh phát triển đến quốc gia thậm chí đế quốc xây cấu. Nhưng tam tử xuất hiện tại lịch sử võ đài niên đại cùng địa khu, tựa hồ cùng hắn tư tưởng xuất ra thần thoại loại hình chi niên thay mặt cùng địa khu không hợp, như điền trang niên đại tại lão tử về sau, thần thoại hình thái lại tương đối cổ lão; hoàng đế được thiết lập là văn minh chi tổ, niên đại xa tại già, trang phía trước, tư tưởng định hình thì tại lão tử về sau. Đến nay vẫn tìm không được tương đối có sức thuyết phục tri thức xã hội học tài liệu, đủ để xây cấu ra bọn họ làm sao bị quy về Đạo gia xã hội học căn cứ, ví dụ như lão tử cùng mẫu quyền xã hội quan hệ, hoặc điền trang cùng săn bắn văn hóa quan hệ. Cho nên bọn họ làm sao có thể đủ kết hợp Đạo gia? Cái này quấy nhiễu người vấn đề y nguyên tồn tại...